基于課堂話語的古詩教學(xué)策略

●劉勇，黃明麗

《雁門太守行》選入統(tǒng)編教材八年級上冊第六單元“詩詞五首”，八年級的學(xué)生對詩歌鑒賞較有興趣：一是積累了一定的詩歌，教師提供過一定的解讀策略；二是認(rèn)為詩歌篇幅短小更“容易”，平時的主要任務(wù)就是背誦和默寫。學(xué)習(xí)詩歌真的如此簡單嗎？筆者就該篇詩歌曾多次借班上課，幾番下來，學(xué)生預(yù)習(xí)的結(jié)果均是“不知道詩歌講的是什么，讀不懂詩”和“詩人想要表達(dá)什么情感，領(lǐng)悟不到”兩大類，可以看出學(xué)生讀此詩的困惑與迷茫。

課堂教學(xué)往往是以語言為媒介的活動系統(tǒng)。詩歌閱讀，就是學(xué)生、文本和教師互動的內(nèi)化，亦是學(xué)生閱讀經(jīng)驗從表層到深層的同化與順應(yīng)。如果學(xué)生沒有與詩歌展開對話，就無法進(jìn)行內(nèi)化與調(diào)節(jié)，于是自認(rèn)為“一望而全知”，其實是“一問三不知”。究其因，這首先是詩歌結(jié)構(gòu)跳躍、語詞凝練、意蘊(yùn)豐厚的特點(diǎn)所致，還有學(xué)生在語文經(jīng)驗和生活經(jīng)驗上的欠缺，“由于讀者主體這樣的局限性，解讀文本就不能不產(chǎn)生一種與閱讀目的相背的情況：一些內(nèi)容明明存在，我們卻視而不見；一些名堂明明不存在，卻被反復(fù)闡釋”[1]。更重要的是課堂教學(xué)方法欠缺，導(dǎo)致學(xué)生課堂話語失當(dāng)現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。要關(guān)注學(xué)生在課堂上的話語權(quán)和話語量，詩歌教學(xué)“如何在賞析中保留一片基于感覺活動的‘賞讀’空間……給自己的非理性的直覺式判斷、情感的體驗式參與，以及他人的想象等審美活動留出更大空間，是學(xué)界是語文界面臨的一個重要課題”[2]。

閱讀素養(yǎng)的培育，需要在課堂上開展多元與多重的深度對話，它更需要學(xué)生主體參與、體驗、感悟和建構(gòu)，可怕的是，很多課堂沒有給學(xué)生這樣的機(jī)會?！督虒W(xué)論原理》認(rèn)為“唯有當(dāng)學(xué)生成為自我活動的主體時，真正的學(xué)習(xí)過程才能形成”[3]。這就需要構(gòu)建良好的課堂話語生態(tài)，協(xié)調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，從而保證學(xué)生課堂上在學(xué)習(xí)、會學(xué)習(xí)。課堂話語作為思維與交往的媒介，其形式、功能及其構(gòu)建的課堂文化無不影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)[4]。筆者在中國教師報曾撰文指出，教師要一是讀懂學(xué)生的天然稟性，“不要以為你教了，學(xué)生就會學(xué)”，教師的作用是“創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生愿學(xué)”；二是讀懂學(xué)生的已有經(jīng)驗，“不要以為學(xué)生學(xué)了，他就會懂”，教師的作用是“搭建支架，讓學(xué)生會學(xué)”；三是讀懂學(xué)生的真實需求，“不要以為學(xué)生懂了，他就會用”，教師的作用在于“聚焦需求，讓學(xué)生能用”。有效學(xué)習(xí)詩歌，需要充分尊重學(xué)生的課堂話語權(quán)，讓學(xué)生在課堂上能自由自主地與詩歌對話、與作者對話、與教師對話。

一、基于學(xué)情分析：漫談原初感受，奠定課堂話語的基石

優(yōu)秀教師備課總是要思考三個問題：“我的學(xué)生現(xiàn)在哪里？”這是閱讀起點(diǎn)；“我要把學(xué)生帶到哪里？”這是閱讀終點(diǎn)；“我怎么將學(xué)生帶到那里呢？”這是閱讀支架。

古詩教學(xué)，很多課堂有課堂話語生態(tài)，但質(zhì)量不高，其原因一是重字詞釋義，輕詩意熏染；二是重教師講授，輕學(xué)生探究；三是重技巧辨析，輕品味感悟；四是重背誦默寫，輕詩味詩性。如此，或缺少情感動力，無法調(diào)動學(xué)生的閱讀經(jīng)歷；或不能聚焦意象，缺少詩歌學(xué)習(xí)的趣味；或未能引導(dǎo)學(xué)生徜徉意境，產(chǎn)生聯(lián)想和想象；或無法引導(dǎo)學(xué)生鑒音辨聲，與一般的文學(xué)作品無二。諸如此類，皆因未能從學(xué)情出發(fā)，也未能調(diào)動學(xué)生的主體參與，更無法彰顯學(xué)生的課堂話語效能。

教學(xué)片斷一：

師：《雁門太守行》，你從標(biāo)題讀到什么信息？

生：《雁門太守行》點(diǎn)出了詩歌的地點(diǎn)和事件。

生：我們首先可以看出詩人的身份是“太守”，然后是太守行走雁門關(guān)，在指揮作戰(zhàn)。

生：他還有另外一首詩，有詩句“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，他應(yīng)該是作為太守，有收復(fù)江山的雄心壯志，想立下豐功偉績。

師：這是他的《南園》詩。

生：我仿佛看見李賀手持玉龍劍，沖鋒殺敵，最后功成名就，站在黃金臺上。

生：《雁門太守行》是講李賀實現(xiàn)了人生夢想吧，他帶領(lǐng)著軍隊英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國。

大部分學(xué)生點(diǎn)頭。

師：還用詩歌內(nèi)容來佐證，聽起來言之鑿鑿，真是這樣嗎？請結(jié)合書上的注釋再思考。

生：老師，《雁門太守行》是樂府古題，不一定是說李賀是太守，在領(lǐng)兵作戰(zhàn)。

師：《雁門太守行》是樂府古題。一般的詩歌我們可以根據(jù)題目窺見他的密碼，但這首詩歌的題目卻讓我們產(chǎn)生了很多誤解，這也是本詩難解的原因之一。

知識小卡片1：《雁門太守行》

雁門太守行，古樂府曲調(diào)名，后人多用其題面意思，寫戰(zhàn)爭之事。

師：《雁門太守行》本是歌頌東漢時期洛陽令王煥的事跡，與唐朝的李賀相距好幾百年，可以說沒有任何關(guān)系，后人多用其題面意思寫戰(zhàn)爭之事，寄托自己的情懷。所以，詩歌陷阱之一，我們不能通過標(biāo)題望文生義，《雁門太守行》就是一個完整的曲調(diào)名，不能詮釋成“雁門的一個太守在行走”。我們還會發(fā)現(xiàn)，其實“歌行體”是常見的詩歌體裁，后人多寫之。

生：《長歌行》《長恨歌》《燕歌行》《琵琶行》……

師：“歌行體”還有一個特點(diǎn)，就是更加自由，不講平仄，有時連押韻也不是很嚴(yán)格，所以它能更好地表達(dá)詩人的情懷。

生：老師，我知道了，這首詩不是講李賀當(dāng)上了太守在雁門行走作戰(zhàn)，而是一種想象，這或許也是李賀的人生夢想，他在現(xiàn)實中完成不了，只能在想象中去實現(xiàn)。

判斷閱讀教學(xué)對與錯，標(biāo)準(zhǔn)其實很簡單。學(xué)生閱讀了嗎？閱讀之后有思考與對話嗎？多元對話促進(jìn)了學(xué)生的自主建構(gòu)和經(jīng)驗生長嗎？古詩教學(xué)，看似短小卻不能急于求成，更不能以教師的閱讀結(jié)論替代或遮蔽學(xué)生的閱讀過程。慢下來，讓學(xué)生聊一聊讀詩的原初感受，聽一聽學(xué)生暴露出的相異構(gòu)想，恰恰為課堂話語奠定了起點(diǎn)和指明了方向。從教學(xué)切片來看，教師給學(xué)生以大量的發(fā)言機(jī)會，并充分尊重發(fā)言的權(quán)利，沒有出現(xiàn)重疊或打斷等話語現(xiàn)象，并將反饋的權(quán)利也還給學(xué)生，從而構(gòu)建出民主平等的課堂話語體系。

中國詩學(xué)，立足于人的生命意識，學(xué)習(xí)時要以誦讀為要、體悟為主、欣賞為魂。我以“灑盡男兒血，鑄就黃金臺”為標(biāo)題進(jìn)行《雁門太守行》的學(xué)習(xí)，首先讓學(xué)生慢下來，漫談閱讀詩歌的原初感受，從而能夠接納作者虛構(gòu)的世界，并浸潤其中，享受閱讀的過程和樂趣，這是詩歌鑒賞的基本路徑。以標(biāo)題切入，就是要在學(xué)生課堂話語中呈現(xiàn)其相異構(gòu)想，從而在會話中把握學(xué)生的生活經(jīng)驗與認(rèn)知經(jīng)驗等，在接下來的學(xué)習(xí)中，才能真正地感知由詩歌文字、聲音喚起的形象和情感。漫談初讀感受，尊重真實學(xué)情，這是詩歌學(xué)習(xí)的不二法門。

二、基于生活經(jīng)驗：調(diào)動已有認(rèn)知，提高課堂話語的數(shù)量

閱讀能力至少包括三個部分，一是需要具備認(rèn)識字詞和理解語句這樣的解碼能力，二是需要具備相應(yīng)的背景知識，比如說百科知識和生活經(jīng)驗，三是需要掌握閱讀能力的核心——閱讀方法[5]。詩歌過于凝練，學(xué)習(xí)時需要還原，可以在語詞里還原，還可在生活中還原。教師應(yīng)有意識地將詩歌意象的有序連綴幻化為學(xué)生心中可視化的情境與片斷，從而使詩歌語言具備視覺性和情境性。也就是說，教師應(yīng)當(dāng)盡可能地提供機(jī)會，調(diào)動學(xué)生的生活經(jīng)驗，讓學(xué)生能夠多思考、多體驗、多表達(dá)，從而將陌生的詩歌或者詩句，通過學(xué)生的課堂話語同化到已有經(jīng)驗之中。

教學(xué)片斷二：

生：老師，“角聲滿天秋色”里的“滿天”，我不知道怎么理解更好。

師：老師換一個詞，把“滿天”換成“震天”，“角聲震天秋色里”你們覺得哪個好？

生：還是“滿天”更好吧。

師：不能因為李賀是著名的“詩鬼”，就說劉老師換得不好吧。（生笑）

生（想一想）：“滿天”有到處的意思，是說號角的聲音在這秋色里響徹了整個天空。

師：有進(jìn)步。還有補(bǔ)充嗎？

生：“震天”是從聽覺的角度，說聲音洪亮；“滿天”是從視覺的角度，說聲音寥廓。這兩個詞都有意思，但“滿”用在這里更奇特些，這應(yīng)當(dāng)就是“詩鬼”的特色。（師生掌聲）

師：有這樣的發(fā)現(xiàn)，太好了！這就是它的妙處，寫聲音不用聽覺而用視覺，敵兵壓境密密麻麻，戰(zhàn)鼓聲聲充塞天空，這種手法叫做通感。通感，簡而言之，就是各種感官的相互融通，“滿天”的好處在于寫出了聲音充塞了整個空間，戰(zhàn)斗的號角在秋夜的每一個角落響起，說明了戰(zhàn)爭不僅慘烈，還寫出了戰(zhàn)爭范圍的遼遠(yuǎn)。詩人寫“滿天”不寫“震天”，這就是他遣詞造句的密碼，正所謂：著一字而神采飛揚(yáng)！

生：老師，我發(fā)現(xiàn)不僅寫了戰(zhàn)爭在空間上的廣闊，還寫了戰(zhàn)爭在時間上的長久。你看，“甲光向日金鱗開”寫的是早晨的時候，“塞上燕脂凝夜紫”是夜晚的時候。最后一聯(lián)，又回憶君王的恩情，讓時間在空間上疊加，就讓詩歌充滿了韻味。（師生掌聲）

師：從白天到晚上再到深夜，還從現(xiàn)在穿越到從前，這是時間的交織；從黃金臺到戰(zhàn)場，從戰(zhàn)場到易水，這是空間的拓展。我們說，詩歌的每一句話里都有詩人的靈魂在場。

生：老師，我還有一個問題，“半卷紅旗”是半邊紅旗嗎？

生：我覺得是半邊紅旗，更能說明戰(zhàn)爭的殘酷，把紅旗都打掉半邊了。（眾生樂）

生：我覺得“半卷紅旗”不是“半邊紅旗”，是紅旗被風(fēng)吹卷起來了。

師：我們班體育委員是誰，在運(yùn)動會開幕式上，你扛過學(xué)校的彩旗沒有？如果風(fēng)大，你覺得怎樣跑才能夠降低阻力？

生：老師，我扛過旗子，我也知道您的意思了。旗子在空中全部撒開的時候奔跑，阻力特別大，還會發(fā)出“呼呼”的響聲，如果半卷著跑，阻力就小了，并且聲音也更小。

學(xué)生豁然，師生掌聲。

師：大家讀詩要特別留心，不可粗枝大葉、走馬觀花。“半卷紅旗”，既不是“半邊紅旗”，也不是“半角紅旗”。“半卷”一詞妙啊，一是突出了行軍速度之快，二是突顯行軍聲音低，這樣的行軍神出鬼沒。詩鬼的詩，有悲壯與凄涼，還有緊張與神秘，好一幅邊城苦戰(zhàn)圖！

在教學(xué)片斷中，分析課堂話語行為，教師的主導(dǎo)角色被弱化了，學(xué)生也并非是單調(diào)的回應(yīng)，呈現(xiàn)出豐富性與多元性。學(xué)生發(fā)起的話語更能反映學(xué)生的參與程度，但也不能否認(rèn)教師話語的價值。詩歌語詞的推敲與賞析，是突破詩歌鑒賞的重點(diǎn)與難點(diǎn)，也是提高學(xué)生課堂話語數(shù)量的路徑。西蒙斯在《海伯利安》中說，詞語是至上之物。它們是有思想的。詩人吳僑之認(rèn)為：“詞語是真理彈藥帶的唯一子彈。而詩人就是狙擊手?！盵6]學(xué)生對于“半卷紅旗”的探索與解釋過程，其實也是建立和發(fā)展對于詩歌興趣的過程。在這個過程中，要讓學(xué)生能夠身入、心入和情入，從而體察詩意、詩心和詩韻，真正地沉潛于詩歌的詞語里。錢夢龍說：“重點(diǎn)知識一定要敲實，實得讓他一輩子都不會忘記。”[7]在這個過程中，教師對“半卷紅旗”的講授與學(xué)生的話語并不是孤立與對立的，而是與支持學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂環(huán)境共存，并勾連學(xué)生的生活經(jīng)驗，從而促進(jìn)學(xué)生閱讀經(jīng)驗潛滋暗長。

提高學(xué)生話語的量，是為了讓學(xué)生能夠在詩中沉浸和延展，從而充分地體驗和分享詩歌所傳遞的人生經(jīng)驗和語文經(jīng)驗。詩歌學(xué)習(xí)，在具象化的感知中，與學(xué)生的人生價值和生活意義相關(guān)聯(lián)，這就可以達(dá)成詩歌學(xué)習(xí)的較高境界。

三、基于核心知識：搭建學(xué)習(xí)支架，培育課堂話語的質(zhì)量

《雁門太守行》里嘔心瀝血的每一句，都是詩人的心在以文字的形式行走，都是生命的感召和詩性的升華。其中，語言與節(jié)奏是詩歌的外殼，借助形象與故事來抒寫情志才是詩歌的內(nèi)核。詩歌學(xué)習(xí)，要從外部的形式入手，從學(xué)生的已有經(jīng)驗落腳，從閱讀方法著眼。“閱讀教學(xué)路徑就是建立學(xué)生與這一篇課文的鏈接點(diǎn)或鏈接通道……第一，喚起、補(bǔ)充學(xué)生的生活經(jīng)驗……第二條路徑，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新的閱讀方法。第三條路徑，組織學(xué)生交流和分享語文經(jīng)驗?！盵8]這三條路徑，都以培育學(xué)生的課堂話語質(zhì)量為宗旨。

音韻和煉字是其形式要素，意象及其背后的情感、意境、主旨等是其內(nèi)容要素，作為一種文學(xué)樣式，這兩者對于詩歌而言都非常重要。《易經(jīng)·系辭上》說：“圣人立象以盡意?！痹谖膶W(xué)作品中，“象”即形象，“意”即意蘊(yùn)?！霸S多意象是都朝著一個總效果生發(fā)，它們?nèi)诔梢惑w，形成一個完整的境界，可以看成一幅畫或一幕戲?！盵9]不論是古詩文還是現(xiàn)代文，文學(xué)就是一種特殊的語言組織。本詩正是以打破常規(guī)的個別意象來替代具體的生活形態(tài)，表達(dá)一種能夠引起人們共鳴的情感經(jīng)驗，從而生發(fā)無窮的想象空間，彰顯無與倫比的藝術(shù)魅力。

教學(xué)片斷三：

師：還想挑戰(zhàn)嗎？（學(xué)生點(diǎn)頭，興趣盎然）陸游曾說：李賀的詩“五色炫耀，光奪眼目，使人不敢熟視”。我們來看看，古詩里其他詩人是怎么描寫戰(zhàn)爭的？（PPT 展示）

三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。

——[唐]柳中庸《征人怨》

夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨。

——[唐]杜甫《北征》

生：《征人怨》里，“白雪”是白色，“黑山”是黑色；《北征》里，夜晚是黑色，“白骨”是白色。

師：我發(fā)現(xiàn)，這兩位詩人寫戰(zhàn)爭的殘酷，似乎只用了兩種顏色，那就是——

生（齊）：白色和黑色。

師：同學(xué)們感興趣的話，下來還可以搜集其他寫戰(zhàn)爭的詩歌，我發(fā)現(xiàn)大多詩歌所用的顏色都比較單一，基本上都是冷色調(diào)。我們再回到《雁門太守行》，看看詩中的色彩有哪些。

生：“黑云壓城城欲摧”我看到了黑色，“甲光向日金鱗開”我看到了金色，“塞上燕脂凝夜紫”我看到了紫色，“半卷紅旗臨易水”我看到了紅色，“提攜玉龍為君死”我看到了綠色。

師：梳理得比較到位。你們看，“黑云”“金鱗”“秋色”“燕脂”“紫”“霜”“紅旗”“玉龍劍”，整首詩色彩斑斕，所以有人評價他的詩“奇詭而恰切”，同學(xué)們能談?wù)勀愕目捶▎幔?/p>

生：我覺得邊塞的風(fēng)光的確很奇詭，有的時候邊塞風(fēng)光是“胡天八月即飛雪”。

師：在成都，八月從來沒有見過飛雪，也沒有見過“燕脂”一般的土地，是有一些奇詭。

生：戰(zhàn)爭風(fēng)云，瞬息萬變，這首詩寫出了戰(zhàn)場的奇詭。我認(rèn)為，正因為是邊塞+戰(zhàn)場+詩鬼，所以，“奇詭而恰切”。

學(xué)生樂，笑聲、掌聲。

師：你的回答，不僅巧妙，而且智慧。你看，邊塞自有邊塞奇異的風(fēng)光，戰(zhàn)爭自有戰(zhàn)爭奇幻的變化，而“詩鬼”也自然有他的鬼才，這所有加在一起，既在意料之外，又在——（生齊）情理之中，所以我們說他的詩，（生齊）奇詭而恰切。

在課堂話語體系中，教師適當(dāng)?shù)奶釂?，可以深化和擴(kuò)展學(xué)生的思考，可以促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知參與度，從而促進(jìn)和提升學(xué)生話語的質(zhì)，讓學(xué)生能夠在詩中品味與欣賞?！霸谔峁┐_定的論述或闡釋之前，應(yīng)引出學(xué)生們對話題的看法，并且將教師的解釋與學(xué)生觀點(diǎn)聯(lián)結(jié)?！盵10]在課堂對話中，不需要教師立即作出評判，應(yīng)當(dāng)允許師生之間的多元而真實的回應(yīng)，還需要提出較為充分的理由來論證其話語的邏輯性與合理性。在師生的話語互動和闡釋擴(kuò)延中，應(yīng)當(dāng)盡力地保障學(xué)生的話語時間，延長學(xué)生的話語長度，從而促進(jìn)學(xué)生提升自己的話語質(zhì)量。

詩歌的學(xué)習(xí)，相對于初中學(xué)生而言是有相當(dāng)難度的?！笆紫?，要從文學(xué)語言中還原出它本來的、原生的或者字典里的規(guī)范的意義；其次，把它和上下文中也就是具體語境中的語義加以比較，找出其中的矛盾，從而進(jìn)入分析的層次，否則只能在語言的表面滑行。”[11]閱讀本詩，仿佛可以穿越時空，窺見色彩奇異的劇烈戰(zhàn)場，可以感受壯士們保家衛(wèi)國的宏志，更可以體會詩鬼的非同尋常之處?！拔┢淦嬖?，愈覺新穎；惟其妥貼，則倍感真切；奇詭而又妥帖，從而構(gòu)成渾融蘊(yùn)藉富有情思的意境。這是李賀創(chuàng)作詩歌的絕招，他的可貴之處，也是他的難學(xué)之處。”[12]

安桂清、陳艷茹認(rèn)為，課堂話語的質(zhì)量而非數(shù)量促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)成就的獲得，高質(zhì)量的教師提問能夠促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、非認(rèn)知因素的發(fā)展，詳細(xì)且深入的課堂解釋能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[13]。在詩歌學(xué)習(xí)中，一定要關(guān)注學(xué)生的課堂話語效能，更要關(guān)注話語的質(zhì)而非僅僅是量，方能讓學(xué)生能夠身入、心入、情入，從而體悟詩意、詩心、詩韻，達(dá)到以詩激趣、以詩怡情、以詩啟智和以詩育人的教育目的。

經(jīng)典古詩的學(xué)習(xí)，應(yīng)以對話為中心，以語用為關(guān)鍵，以生命為靈魂。本真閱讀的詩意課堂，就是把學(xué)生教成可以獨(dú)立閱讀、終身閱讀的一般讀者和合格的社會公民，從經(jīng)典古詩的閱讀中發(fā)現(xiàn)自己、照見未來，更從經(jīng)典古詩的學(xué)習(xí)中汲取智慧，建構(gòu)素養(yǎng)，從而豐厚心靈、奠基人生。