《學(xué)記》教學(xué)思想對落實(shí)“八個(gè)相統(tǒng)一”教學(xué)原則的啟示

趙 澄

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）

《禮記》又名《小戴禮記》或《小戴記》，是中國古代儒家經(jīng)典著作之一，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作，其教育思想對當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)具有重要價(jià)值?！抖Y記》作為我國最早的教育論著，將教學(xué)思想做了系統(tǒng)的歸納，其教學(xué)思想對高校思想政治理論課改革創(chuàng)新有借鑒意義。《禮記·學(xué)記》（以下簡稱《學(xué)記》）內(nèi)容短小精悍，雖然只有1219個(gè)字，卻以樸素唯物主義辯證觀系統(tǒng)闡述了教與學(xué)之間的動(dòng)態(tài)變化與因果關(guān)系。解讀《學(xué)記》教學(xué)思想，探索其與高校思政課改革創(chuàng)新“八個(gè)相統(tǒng)一”之間的內(nèi)在聯(lián)系，對于推進(jìn)中國傳統(tǒng)教學(xué)思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，落實(shí)高校思政課“八個(gè)相統(tǒng)一”具有重要的意義和價(jià)值。

一、《學(xué)記》教學(xué)思想解讀

《禮記·學(xué)記》是中國先秦時(shí)期儒家教育思想的總結(jié)性著作。經(jīng)典的教學(xué)思想，是教學(xué)原則與教學(xué)方法的統(tǒng)一，解讀其教學(xué)思想對于落實(shí)新時(shí)代高校思政課“八個(gè)相統(tǒng)一”的教學(xué)原則具有重要作用。

（一）為學(xué)務(wù)本——立足以德育人

“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本。”[1]180夏商周三代王者祭祀河川，都是先祭河而后祭海。河是水源所來的地方，海是河水匯集的地方，先本后末，叫作“務(wù)本”。這與《大學(xué)》中“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”[2]61一脈相承，傳遞出在教育中要抓住根本目標(biāo)，圍繞“至道”開展教學(xué)，培育學(xué)生成為“圣人”，即知行完備、至善之人。培育至善之人要抓住“為學(xué)務(wù)本”的方法，“務(wù)本”就是懂得“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”[1]180的道理，此處“不”并非簡單的否定，而是指“不拘于”的意思。[3]97強(qiáng)調(diào)從知識的基本概念出發(fā)，追根溯源，一點(diǎn)點(diǎn)積累，融會而后貫通，不丟因拾果，不舍本逐末，從根本上明白事物的真正道理，樹立“大德”“大道”“大信”“大時(shí)”。可見，《學(xué)記》認(rèn)為教育的根本目的是以德育人——即培育至善之人，要從知識的根本邏輯入手，重視“為學(xué)務(wù)本”的教學(xué)方法，教育學(xué)生為什么要成為“圣人”，怎樣成為“圣人”，讓學(xué)生真正理解何以為人（“圣人”）這個(gè)樸素的哲理，達(dá)到以德育人的根本目的。

（二）以身作則——引導(dǎo)明理立志

“凡學(xué)，官先事，士先志”[1]82，學(xué)習(xí)過程需要明確專一的志向，才能避免學(xué)習(xí)的散漫性和隨意性。在引導(dǎo)學(xué)生明理立志的具體策略上，《學(xué)記》認(rèn)為教師作出示范，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生明理立志。首先，教師要具備高尚的道德情操?！肮蕩熞舱?，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！盵1]148有良好政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教師，能以天下為己任，生命不息，奮斗不止。張載云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵4]160這樣的教師才能以身作則，更好地指引學(xué)生立志。其次，“記問之學(xué)，不足以為人師”[1]165，單憑死記硬背的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，教師應(yīng)具備扎實(shí)的學(xué)識功底，能充分調(diào)動(dòng)和靈活轉(zhuǎn)化知識儲備，“善歌”“善教”，認(rèn)同學(xué)生的志向并為其發(fā)展提供正確指引，達(dá)到“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”[1]143的效果，方能對學(xué)生所問給予明確科學(xué)的解釋。

（三）問答有度——培養(yǎng)獨(dú)立思維

《學(xué)記》注重學(xué)生獨(dú)立性思維的培育，充分挖掘問答方法的有效性。一方面，不主張學(xué)生不經(jīng)思考隨意發(fā)問，認(rèn)為“幼者聽而弗問”[1]82，應(yīng)先觀摩聆聽年長學(xué)生的意見，思考后再發(fā)問，“存其心”以便從內(nèi)心產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望和疑慮，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。“力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。”[1]165當(dāng)學(xué)生提出問題，思考后又說不出究竟時(shí)，教師才加以解釋。學(xué)生若仍不能理解，就暫且擱置，留待以后再解釋。這里的“舍之”絕不是棄之，其根本在于鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)腦筋，激發(fā)學(xué)生興趣，養(yǎng)成獨(dú)立思考并解決問題的能力。學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中進(jìn)一步獨(dú)立思考，教師再深入解答，就可以達(dá)到更好的效果。另一方面，師生互動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)“時(shí)觀而弗語”[1]82，即觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但不輕易開口解說，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性，引導(dǎo)學(xué)生傾聽體悟、積極思考和了解事物本質(zhì)，解決亟須解決的問題。顯然，問答有度是一種循序漸進(jìn)、逐步深入的教學(xué)方法，可以達(dá)到培育學(xué)生獨(dú)立性思維的目的。

（四）正業(yè)居學(xué)——統(tǒng)籌課內(nèi)課外

“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮?！盵1]97即課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀?！半m有佳肴……弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困”[1]57，如果只有課內(nèi)知識，沒有課外的切身實(shí)踐體驗(yàn)，是很難產(chǎn)生求知欲的?？梢姡秾W(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)和課外的學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的，要達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果，就要將二者有機(jī)結(jié)合起來。對此，“正業(yè)居學(xué)”恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。[1]93“時(shí)教”要求教師按照時(shí)序認(rèn)真授課，“正業(yè)”指的是主課或正課教學(xué)，“退息”指課外時(shí)間，“居學(xué)”則要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在日常生活中掌握“正業(yè)”中所學(xué)的理論知識。

（五）長善救失——注重因材施教

“使人不由其誠……其求之也佛?！盵1]113批判了脫離學(xué)生實(shí)際的錯(cuò)誤教育做法，如果不考慮學(xué)生的內(nèi)心需求，不但不能充分發(fā)揮學(xué)生才智，還會導(dǎo)致“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速”[1]113的結(jié)果，令學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處。“教之不刑，其此之由乎！”[1]113教育是否有成效，在于教師有沒有注重因材施教。可見，《學(xué)記》十分重視因材施教的教育原則，而“長善救失”的方法，能幫助學(xué)生更好地發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。對此，教師可以從掌握學(xué)生的缺點(diǎn)入手，敏銳地感知學(xué)生的心性，即學(xué)生對待學(xué)習(xí)不同的心理狀態(tài)，尤其要全面了解學(xué)生的四種缺點(diǎn)，包括“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”。[1]139即貪多務(wù)得、狹隘寡聞、輕率勇為、畏難而止，并針對性地解決這些問題，以達(dá)到因材施教的目的。

（六）觀摩而習(xí)——強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長

“教學(xué)相長”反映教學(xué)與學(xué)習(xí)之間的內(nèi)在交互法則，師生之間能存在共同的追求?！秾W(xué)記》自始至終都把教與學(xué)結(jié)合起來，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也”。[1]57教學(xué)的過程，一方面是學(xué)生由未知到已知、新的未知又進(jìn)到新的已知的不斷發(fā)展的過程；另一方面，教師可以通過學(xué)生這面鏡子實(shí)現(xiàn)自我反思，從而不斷調(diào)整自身教育行為。通過教學(xué)活動(dòng)中的借鑒、學(xué)習(xí)、領(lǐng)會，即“自強(qiáng)”，進(jìn)到新的順利的發(fā)展過程。在積極的辯證發(fā)展過程中，教師會不斷學(xué)習(xí)，自覺提升教學(xué)水平。觀摩而習(xí)的辦法能更好地把握教與學(xué)的關(guān)系，“相觀而善之謂摩”[1]121，“摩”表明在學(xué)習(xí)中要做到“相觀而善之”，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，確保師生之間相互合作，學(xué)習(xí)對方長處。要摒棄“獨(dú)學(xué)而無友”[1]126的處境，出現(xiàn)“友”時(shí)也應(yīng)避免“燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)”[1]126的現(xiàn)象。

（七）比物丑類——專注啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)的重要性，具體可用比物丑類的教授法，指連綴同類事物，進(jìn)行對比歸納，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成”[1]73的境界，即能觸類旁通，聞一知十?！肮臒o當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親?！盵1]174比如講授學(xué)與五官、師與五服的關(guān)系，用鼓與五聲、水與五色來類比，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生能夠舉一反三。對于這類方法的運(yùn)用，教師做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣”。[1]134“道而弗牽”就是要引導(dǎo)學(xué)生，而不是牽著學(xué)生走，注重給學(xué)生指引一條正確的道路?！皬?qiáng)而弗抑”就是在把握好分寸的基礎(chǔ)上嚴(yán)格要求學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，不能壓抑他們，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、自覺性大幅度提升，學(xué)習(xí)過程變得輕松愉快。“開而弗達(dá)”就是指導(dǎo)學(xué)生探索學(xué)習(xí)門徑，不是代替學(xué)生做出結(jié)論。

（八）藏息相輔——提倡勞逸結(jié)合

《學(xué)記》不贊成把學(xué)生局限于書本教學(xué)之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)勞逸結(jié)合的科學(xué)教學(xué)原則，認(rèn)為“故君子之于學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉”。[1]107“藏”即學(xué)習(xí)積累，“脩”作“修”，即練習(xí)鞏固，“息”即適量休息，“游”即游賞娛樂。教師引導(dǎo)學(xué)生正確處理興趣愛好，不能影響到課堂學(xué)習(xí)。兼顧正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，當(dāng)學(xué)生有所得時(shí)，他們的愛好又能得以保留，即“息”活潑多樣，饒有興致。簡單來說，“藏息相輔”就是通過閑暇時(shí)的“游樂式”學(xué)習(xí)更好地掌握主課知識。教師靈活運(yùn)用“藏息相輔”這一教學(xué)方法，可以使教師的講解與學(xué)生個(gè)人的理解更加緊密結(jié)合，使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)變得張弛有度、趣味橫生，“故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也”。[1]107學(xué)生在潛移默化中增長學(xué)識，領(lǐng)會學(xué)習(xí)的樂趣，親近師長，樂于交友，堅(jiān)定信念。

二、《學(xué)記》教學(xué)原則與“八個(gè)相統(tǒng)一”之間的聯(lián)系

高校思政課改革創(chuàng)新要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”：“政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，價(jià)值性和知識性相統(tǒng)一，建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，充分發(fā)揮好顯性與隱性教育的價(jià)值作用?！盵5]“八個(gè)相統(tǒng)一”確立了高校思政課的發(fā)展方向。解讀《學(xué)記》教學(xué)原則與“八個(gè)相統(tǒng)一”之間的聯(lián)系，對于切實(shí)把握思想政治理論課改革創(chuàng)新的方向有重要意義。

（一）立足以德育人與堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一

思政課具有政治性和理論性的雙重屬性。思政課的本質(zhì)是以政治為導(dǎo)向，這也是該課程育人的重要依據(jù)——“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”。[5]思政課缺失政治性就會導(dǎo)致“學(xué)術(shù)中立”，無法讓學(xué)生明辨方向。作為育人的學(xué)科，內(nèi)在要求以透徹的學(xué)理分析感染和說服學(xué)生，這必然不能離開思政課的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)——學(xué)理性。如果思政課缺失學(xué)理性，將無法以透徹的學(xué)理分析和思想理論說服學(xué)生。思政課的學(xué)理性是為政治性服務(wù)的，最終指向是培養(yǎng)擔(dān)負(fù)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。因此，高校思政課作為立德樹人的關(guān)鍵課程，發(fā)揮其德育功能就顯得尤為重要。思政課教師應(yīng)借鑒“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”[1]47的思想，重視思政課程的政治屬性，明確教學(xué)的根本點(diǎn)在于立德樹人，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（二）引導(dǎo)明理立志與堅(jiān)持價(jià)值性和知識性相統(tǒng)一

馬克思主義始終“占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。[6]329以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治理論課是價(jià)值性和知識性的統(tǒng)一?！皥?jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)……努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵5]這是思想政治理論課的價(jià)值性。思想政治理論課堅(jiān)持知識性，向?qū)W生傳授馬克思主義理論的科學(xué)知識，堅(jiān)持價(jià)值性和知識性相統(tǒng)一，就要注重在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向?！胺矊W(xué)，官先事，士先志。”[1]82比學(xué)習(xí)知識更重要的，是引導(dǎo)學(xué)生明理立志。思政課教師要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。

（三）培養(yǎng)獨(dú)立思維與堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一

建設(shè)性指能植根于事物本質(zhì)，將思政課的價(jià)值定位在引導(dǎo)人的意識形態(tài)“立”的層面。批判性則體現(xiàn)富于洞察力、判斷力、辨別力和敏銳反思的性質(zhì)，側(cè)重思政課對意識形態(tài)中錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮“破”的功能，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)會利用馬克思主義基本原理解決問題，形成理解、分析、質(zhì)疑、批判的綜合思維能力。批判性思維是形成建設(shè)性思維的關(guān)鍵。由于批判性思維是在獨(dú)立思考能力的基礎(chǔ)之上建立起來的，思政課教師在教學(xué)過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義哲學(xué)思維，借鑒《學(xué)記》提出的培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維的教學(xué)要求，而不是讓學(xué)生機(jī)械地背誦知識。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[7]562因此，思政課教師在把握好建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的基本教學(xué)原則時(shí)，要教授學(xué)生學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題，提高他們的獨(dú)立思考能力。

（四）統(tǒng)籌課內(nèi)課外與堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一

“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵8]424思政課教師在教學(xué)中，除了把握要點(diǎn)和講解內(nèi)容外，還要抓住實(shí)踐性這一基本要求，課內(nèi)引入時(shí)事政治等新聞熱點(diǎn)，豐富思政課的內(nèi)容，課外引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐活動(dòng)?！傲家敝?，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕”[1]169，學(xué)習(xí)文化與生產(chǎn)勞動(dòng)過程有相似原則，教者示范固然重要，卻不能沒有學(xué)者的親身實(shí)踐，只有通過大量課外實(shí)踐，才能更好地掌握課內(nèi)的理論知識。因此，思政課教師堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，就要注重統(tǒng)籌課內(nèi)課外，將第一課堂與第二課堂相結(jié)合，既要講好思政課的理論課堂，也要發(fā)揮思政課的實(shí)踐課堂，達(dá)到事半功倍的效果。

（五）強(qiáng)調(diào)因材施教與堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一

統(tǒng)一性是反映事物內(nèi)在的、固有的、共同的本質(zhì)，是多樣性的基礎(chǔ)和前提，是規(guī)定了事物朝著本質(zhì)性的方向發(fā)展的基本屬性。多樣性是反映事物在形式、層次、結(jié)構(gòu)、階段和發(fā)展過程等方面的個(gè)性特征，是統(tǒng)一性的發(fā)展創(chuàng)新，體現(xiàn)著統(tǒng)一性的發(fā)展形式和生機(jī)活力。高校思政課有較強(qiáng)的理論性，對于一些理論基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來說，容易感到枯燥乏味。思政課堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，就要從多樣性著手，落實(shí)好統(tǒng)一性。堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一，可以借鑒《學(xué)記》因材施教的理念。思政課教師若不能以學(xué)生為中心，就無法深切地感受到學(xué)生學(xué)習(xí)的困境，達(dá)不到良好的學(xué)習(xí)效果。只有重視因材施教，才能更好地達(dá)到“一年視離經(jīng)辨志……九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成”[1]73的良好成效。

（六）注重教學(xué)相長與堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一

主導(dǎo)性即規(guī)定性和指向性，是在諸種事物或現(xiàn)象的關(guān)系中，有一種事物或現(xiàn)象居于主導(dǎo)地位，對其他事物或現(xiàn)象起統(tǒng)領(lǐng)作用，決定了事物發(fā)展的運(yùn)演軌跡。主體性是作為人的本質(zhì)的深層表現(xiàn)，指人的能動(dòng)性和目的性的特性。思政課具有政治性特征，就決定了教師在教學(xué)當(dāng)中的主導(dǎo)地位，是課程的設(shè)計(jì)者、組織者和引導(dǎo)者。教師的主導(dǎo)性體現(xiàn)在“教然后知困”[1]57，經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，才會發(fā)現(xiàn)自己的知識不夠，從而鞭策自己努力進(jìn)修。學(xué)生的主體性體現(xiàn)在“學(xué)然后知不足”[1]57，經(jīng)過學(xué)習(xí)實(shí)踐，才會發(fā)現(xiàn)自己知識不足，督促自己加緊學(xué)習(xí)。故“《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半’”[1]57，教與學(xué)既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。因此，要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，堅(jiān)持教學(xué)相長，從而處理好主導(dǎo)性與主體性的矛盾關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者協(xié)調(diào)，發(fā)揮思政課育人的價(jià)值目的。

（七）專注啟發(fā)誘導(dǎo)與堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一

灌輸性即外部的灌輸和啟蒙，具備了“外生性”的初步認(rèn)知，再與自身已有的知識、能力、價(jià)值相融合，才能進(jìn)一步生發(fā)出“內(nèi)生性”的認(rèn)知和創(chuàng)新。思政課教師采用啟發(fā)式教學(xué)，能更好地激發(fā)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維的角度。灌輸性引進(jìn)“種子”，啟發(fā)性催生“發(fā)芽”，啟發(fā)式教學(xué)是教師教學(xué)的重要方法，巧用啟發(fā)性教學(xué)與灌輸性教學(xué)，使學(xué)生掌握思政課學(xué)科知識系統(tǒng)的重要方向。由于大學(xué)生已基本具備基礎(chǔ)理論知識，思政課教師堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，就要注重在啟發(fā)誘導(dǎo)上多下功夫。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，不能讓學(xué)生產(chǎn)生依賴教師的心理，在課堂上并不是教師說什么，什么就是對的?？鬃犹岬溃骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。”這與《學(xué)記》中的“道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)”[1]134有異曲同工之妙。

（八）提倡勞逸結(jié)合與堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一

顯性教育是通過有組織的、有計(jì)劃的、直接的、外顯的教育活動(dòng)，使受教育者自覺地受到影響的有形教育。隱性教育是通過間接的方式使受教育者獲得知識。思政課要進(jìn)行改革創(chuàng)新就要堅(jiān)持顯性教育與隱性教育的有機(jī)結(jié)合?！秾W(xué)記》雖沒有明確提出顯性教育和隱性教育的專有名詞，但已經(jīng)明確表達(dá)出了類似含義，提倡勞逸結(jié)合。如“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也”。[1]82通過各種教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生尊師重德的精神，這就是一種顯性教育。除了正式的課程外，還要有休息的時(shí)間，讓學(xué)生在日常閑暇中學(xué)習(xí)，潛移默化地受到影響。因此，思政課教師發(fā)揮好顯性教育與隱性教育的相互作用，既要注重課程教學(xué)，也要給學(xué)生適當(dāng)?shù)男菹r(shí)間，使學(xué)生更好地理解和消化知識。

三、《學(xué)記》教學(xué)方法對堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”的啟示

《學(xué)記》經(jīng)典的教學(xué)思想是教學(xué)原則和教學(xué)方法的統(tǒng)一，“八個(gè)相統(tǒng)一”與《學(xué)記》教學(xué)原則存在共通性，相應(yīng)的教學(xué)方法對于新時(shí)代堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”具有應(yīng)用價(jià)值。探討《學(xué)記》教學(xué)方法對堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”的啟示，有助于思政課教師在教學(xué)中更好地把握“八個(gè)相統(tǒng)一”的教學(xué)原則。

（一）為學(xué)務(wù)本的啟示

高校思政課充分發(fā)揮其鑄魂育人的功能，就要落實(shí)政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一的教學(xué)原則，以“為學(xué)務(wù)本”為教學(xué)方法，從學(xué)理性上闡釋思政課的政治性，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S脈絡(luò)呈現(xiàn)出馬克思主義立場和觀點(diǎn)。正如馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9]9-10“為學(xué)務(wù)本”要求闡釋好思想政治理論知識，闡釋清楚“中國共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國特色社會主義為什么好”，從而實(shí)現(xiàn)思政課的育人價(jià)值，使學(xué)生真懂、真信、真用，進(jìn)而成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

（二）以身作則的啟示

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”[1]143，充分把握思政課的價(jià)值與知識二者的高度銜接，引導(dǎo)學(xué)生明理立志，高校思政課教師要做到道德與才學(xué)二者兼顧。首先，君子要“知至學(xué)之難易”[1]148，“至學(xué)”即“入德”。如張載說“知至學(xué)之難易，知德也”[4]93，思政課教師自身具有高尚的品德修養(yǎng)和理想信念，就能引導(dǎo)學(xué)生明大德，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，積極樹立遠(yuǎn)大志向。其次，思政課教師的知識體系做到與時(shí)俱進(jìn)，不能單靠死記硬背的知識來教學(xué)生，思政課教師要讀原著，悟原理，深刻理解并掌握內(nèi)容，要立足于社會現(xiàn)實(shí)問題提出自己的觀點(diǎn)，掌握馬克思主義活的靈魂，引導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會具體問題具體分析，同時(shí)做到實(shí)事求是。

（三）問答有度的啟示

當(dāng)今世界信息紛紜雜沓，尚處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成重要時(shí)期的大學(xué)生易受到不良價(jià)值觀的影響。思政課作為培育大學(xué)生“三觀”的重要課程，旨在提高大學(xué)生明辨是非的能力，掌握科學(xué)的哲學(xué)思維方法。對此，思政課教師在教學(xué)方法上可采用《學(xué)記》中問答有度的方法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，從而落實(shí)思政課建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。一是思政課教師在提問環(huán)節(jié)，不提倡學(xué)生不經(jīng)思考而發(fā)問；二是思政課教師解答學(xué)生的疑惑時(shí)，把握好解答的藝術(shù)性，時(shí)刻引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究，循序漸進(jìn)，逐步引導(dǎo)，不將答案“和盤托出”。培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，具備批判性思維，學(xué)會自主分析和解決問題，幫助他們堅(jiān)定立場，自覺樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀。

（四）正業(yè)居學(xué)的啟示

“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講?！盵10]思政課教師把握理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，借鑒《學(xué)記》提出的課內(nèi)與課外相結(jié)合的理念，通過“正業(yè)居學(xué)”的教學(xué)方法將思政小課堂與社會大課堂有機(jī)統(tǒng)一?！罢龢I(yè)”就是課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)技巧，形成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。“居學(xué)”就是課外學(xué)習(xí)，把知識有機(jī)地應(yīng)用于實(shí)踐。這樣進(jìn)行內(nèi)外知識的交融，做到課堂知識與課外知識的緊密銜接，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！罢龢I(yè)”期間，注重將理論根基與學(xué)生的學(xué)習(xí)要點(diǎn)結(jié)合，做到教學(xué)內(nèi)容的有的放矢?！熬訉W(xué)”期間，給學(xué)生布置社會實(shí)踐作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，這是課堂知識的外延，是學(xué)生將課堂知識進(jìn)行深化的重要途徑。

（五）長善救失的啟示

堅(jiān)持思政課統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一，要從多樣性處著手?！秾W(xué)記》提出了“長善救失”的具體方法，即從觀察學(xué)生心性特點(diǎn)入手，了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理走向，從而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺陷。具有正確學(xué)習(xí)心態(tài)的學(xué)生，能更好地內(nèi)化和外化思想政治理論知識。思政課教師要通過“長善救失”切實(shí)關(guān)心學(xué)生的自身特點(diǎn)和心理感受，將心理學(xué)的理論和規(guī)律運(yùn)用到思政課，了解學(xué)生心理。通過開展線上線下、課上課下分享課程學(xué)習(xí)心得體會等方式，調(diào)查不同學(xué)生思政課的學(xué)習(xí)狀態(tài)，尤其要了解學(xué)生在學(xué)習(xí)思政課中的難點(diǎn)和疑慮，對學(xué)生的不良學(xué)習(xí)心態(tài)和錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方法及時(shí)矯正。這樣做，不僅能提升思政課“溫度”和“人情味”，增強(qiáng)思政課教師的親和力，還能更好地把握統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。

（六）觀摩而習(xí)的啟示

思政課教師要兼顧主體與主導(dǎo)兩個(gè)屬性的基本特點(diǎn)，可以采用“觀摩而習(xí)”的教學(xué)方法，即相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。一是加強(qiáng)師生交流學(xué)習(xí)。思政課教師所施加的思想影響，通過學(xué)生自身積極能動(dòng)的觀察、思考和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為能力和品德。采用翻轉(zhuǎn)課堂、課堂討論等形式增加教學(xué)交流，使師生之間相互取長補(bǔ)短。二是加強(qiáng)教師交流學(xué)習(xí)。開展各具特色的思政課觀摩活動(dòng)，使教師之間通過觀摩學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)自身不足，不斷提升教學(xué)水平。三是加強(qiáng)學(xué)生交流學(xué)習(xí)。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞，《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)觀摩交友，交益友，明確交友的目的是促進(jìn)學(xué)業(yè)進(jìn)步。利用好觀摩而習(xí)的教學(xué)方法，加強(qiáng)線上和線下交流學(xué)習(xí)，從而運(yùn)用好主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。

（七）比物丑類的啟示

堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，思政課教師可嘗試使用“比物丑類”這一教學(xué)方法，改變語言的表達(dá)方式，采用形象化的教學(xué)方法增加內(nèi)容的趣味性，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合理論進(jìn)行實(shí)踐操作演練，更容易理解和掌握抽象的理論知識。事實(shí)上，思政課的知識是鮮活的，是來源于社會生活的，不是單純的教條。馬克思主義經(jīng)典作家在寫作時(shí)為了使讀者更容易理解，都不同程度采用“比物丑類”的寫作手法。例如，用馬克思將商品比喻財(cái)富的基本元素或者細(xì)胞來闡述資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)作。思政課教學(xué)中注重“比物丑類”的教學(xué)方法，不僅借鑒社會科學(xué)元素，也借鑒自然科學(xué)元素，使學(xué)生能觸類旁通，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

（八）藏息相輔的啟示

“藏焉，脩焉，息焉，游焉”[1]107，思政課教師注重顯性教育與隱性教育的結(jié)合，既通過“藏”即主課幫助學(xué)生掌握基本的理論知識，也要采用隱性教學(xué)方法，在課余時(shí)間開展“游樂式”學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生課余愛好，以便于較好地實(shí)現(xiàn)教育目的。誠如毛澤東所言：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”[11]425因此，高校思政課教師應(yīng)該靈活運(yùn)用藏息相輔的教學(xué)方法，注重教學(xué)過程中寓教于樂。教學(xué)期間采用學(xué)生喜聞樂見的方式講述紅色故事，假期可以開展生動(dòng)有趣的紅色游學(xué)等實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，如在紅色革命博物館、烈士陵園、紅色革命老區(qū)等紅色基地開展參觀、走訪、實(shí)地調(diào)研等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對未知事物充滿好奇心，引導(dǎo)學(xué)生走出課堂、走進(jìn)社會，通過“游樂式”學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生自覺掌握紅色文化知識。

四、結(jié)語

“八個(gè)相統(tǒng)一”作為對思想政治理論課教學(xué)原則的認(rèn)識，為思想政治理論課改革創(chuàng)新指明了方向，將其具體落實(shí)到思想政治理論課教學(xué)中，需要從中華傳統(tǒng)文化典籍中探尋有益的資源?！抖Y記·學(xué)記》作為中國古代教育的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，其蘊(yùn)含的教學(xué)思想仍適用于當(dāng)今思政課教學(xué)。解讀《學(xué)記》教學(xué)思想與高校思政課改革創(chuàng)新“八個(gè)相統(tǒng)一”之間的聯(lián)系，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化與思政課深度融合，有助于高校思政課教師在教學(xué)過程中將“八個(gè)相統(tǒng)一”教學(xué)原則落實(shí)到教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)一步彰顯思政課的育人作用，不斷推進(jìn)高校思政課創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。