論當(dāng)代少數(shù)民族題材電影中疾病醫(yī)療敘事的轉(zhuǎn)變
——從《摩雅傣》到《虎日》

楊運(yùn)來

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

當(dāng)代少數(shù)民族題材電影中的疾病醫(yī)療敘事發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，這集中體現(xiàn)在《摩雅傣》和《虎日》兩部不同時代的電影上。季康與公浦編劇、徐韜導(dǎo)演的傣族題材電影《摩雅傣》（1960）采用的是一種以建構(gòu)現(xiàn)代民族國家為主要訴求的現(xiàn)代性敘事，而莊孔韶與王華編劇、王華導(dǎo)演的彝族題材電影《虎日》（2002）則采用的是一種以回歸民族文化傳統(tǒng)為訴求的文化敘事。這兩部影片都以少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會為背景，但它們卻分別采用兩種不同的疾病醫(yī)療敘事，表達(dá)不同時期的時代訴求。這種轉(zhuǎn)變反映了不同時期現(xiàn)代性與民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代民族國家中的不同定位，體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源在現(xiàn)代社會秩序中的影響。

一 《摩雅傣》對現(xiàn)代民族國家的想象與建構(gòu)

鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族羸弱不堪常常被列強(qiáng)比喻為一具病弱而急需救治的軀體。新中國成立后，“原來在外國列強(qiáng)眼中中華民族是一個病弱需要救治的對象，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)換成國家內(nèi)部中的少數(shù)民族是一個病弱需要救治的對象了?！盵1]75邊疆少數(shù)民族地區(qū)的奴隸主、封建地主、土司等地方勢力及其思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣等則被視為陷人民于困苦和病弱境地的罪魁禍?zhǔn)?，成為需要進(jìn)行革命和改造的對象。在這里，舊社會制度及其反動階級以及宗教迷信、風(fēng)俗、習(xí)慣等文化傳統(tǒng)成為少數(shù)民族疾病的隱喻；而新中國的階級斗爭和民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛政策等則成為醫(yī)療的隱喻。1960年季康與公浦編劇、徐韜導(dǎo)演的電影《摩雅傣》正是在這一背景下出現(xiàn)的。

《摩雅傣》是一部以階級斗爭和民族解放為時代主題的影片，而其中的疾病醫(yī)療敘事則是借以表現(xiàn)這些主題的重要內(nèi)容。影片一開始，傣族人民是一個受階級壓迫、受宗教迷信欺騙、受傳統(tǒng)文化習(xí)俗束縛的困苦病弱形象。他們的困苦病弱被認(rèn)為是舊社會的制度、階級的壓迫和落后的民俗風(fēng)習(xí)所導(dǎo)致的結(jié)果，暗示需要對其進(jìn)行革命和改造，即需要在總體性社會工程的設(shè)計(jì)下將邊疆少數(shù)民族改造為與內(nèi)地相同或相近的政治經(jīng)濟(jì)文化，從而實(shí)現(xiàn)民族國家的一體化。在這里，現(xiàn)代文明對少數(shù)民族進(jìn)行現(xiàn)代性啟蒙，將少數(shù)民族從疾病、落后和被壓迫的處境中拯救解放出來。這一敘事暗合以現(xiàn)代性的視角表現(xiàn)“解放”“進(jìn)步”“文明”和“發(fā)展”的時代主題。那個時代相關(guān)的電影還有《山間鈴響馬幫來》《農(nóng)奴》《五朵金花》《天山紅花》《草原晨曲》等，我們從中可以看到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的沖突：在一體化的現(xiàn)代性工程設(shè)計(jì)下，民族文化傳統(tǒng)作為地方勢力的意識形態(tài)成為需要被統(tǒng)合或改造的對象。《摩雅傣》暗示，現(xiàn)代性是少數(shù)民族的治病之策。作為現(xiàn)代性一部分的現(xiàn)代醫(yī)療高效地醫(yī)治了少數(shù)民族身體上的疾??；階級斗爭和民族解放更是一種現(xiàn)代性的話語和實(shí)踐，它們?nèi)コ松贁?shù)民族人們精神上的枷鎖，將他們從困苦病弱中解救出來。通過這樣的疾病醫(yī)療敘事，《摩雅傣》進(jìn)行了現(xiàn)代民族國家的想象和建構(gòu)，將邊疆少數(shù)民族塑造為一個由病弱到健康、文明和進(jìn)步的新形象，將新中國建構(gòu)成一個自由、解放與和諧的民族國家。

這一時期，疾病通常與少數(shù)民族農(nóng)村鄉(xiāng)土、家族（家支）、宗教、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化因素相聯(lián)系，這些因素被視為少數(shù)民族疾病的致病之因；醫(yī)療則與民族國家、醫(yī)學(xué)科學(xué)、階級斗爭等這些現(xiàn)代文明相聯(lián)系，這些因素被視為少數(shù)民族的治病之策。電影《摩雅傣》正參與了這一文學(xué)的疾病醫(yī)療敘事?！赌ρ糯觥肥紫认蛭覀兂尸F(xiàn)了一個幾近停滯、族群世居的少數(shù)民族鄉(xiāng)土社會。在這個社會中，疾病總是會不時地光顧這里的人們，“我們寨子年年都有，老人們說是有琵琶鬼放鬼，鄰村曼賽鬧琵琶鬼鬧得還要兇呢！”政治、經(jīng)濟(jì)和文化的落后導(dǎo)致了這里傣族人們的迷信、野蠻和對宗教的順從。吸大草煙的老人對巖溫說：“波依汗的老婆就是因?yàn)榉殴碜尨蠹矣没馃懒恕！薄耙惶ド鷥蓚€是遇了鬼了，會給寨子帶來禍?zhǔn)?。竜巴頭就領(lǐng)著一伙人把我們房子燒了，我（扎娜）剛生下孩子，就被打出了寨子?！贝鲎迦藗兊牧?xí)俗更是給這些傳統(tǒng)意識形態(tài)話語提供了帳幕。寨子里發(fā)生疫病，巖溫敲鑼打鼓通知人們把病人送到醫(yī)療隊(duì)救治，這里的人們不僅投以不信任的目光，而且心懷慍怒：“抬到城子里去？讓孩子做野鬼嗎？不行！死也要死在家里！”佛寺大佛爺為虎作倀，他不僅主持燒死依萊汗母親的儀式，還借幫助人看病造謠誣害依萊汗，甚至恐嚇巖溫：“小伙子！你被那些漢人迷了心竅了，醫(yī)療隊(duì)能醫(yī)病，可是他能醫(yī)命嗎？”這里是一副由頭人叭波竜、農(nóng)村鄉(xiāng)土族群、宗教習(xí)俗等構(gòu)筑起來的帳幕，山寨頭人們與寺廟佛爺正是通過這一帳幕對少數(shù)民族人們實(shí)行控制和壓迫，疾病與醫(yī)療則是支起這一帳幕的重要部分。依萊汗的母親被頭領(lǐng)叭波竜欺辱并被叭波竜造謠誣害為“琵琶鬼”而被活活燒死；十七年后，依萊汗又被叭波竜與佛寺的僧侶佛爺借疫?。餍行源竽X炎）造謠誣害為“琵琶鬼”，父親因此被趕進(jìn)大森林饑寒交迫而死，依萊汗也因此歷經(jīng)磨難。解放軍醫(yī)療隊(duì)、工作組、現(xiàn)代醫(yī)療等則是要沖決這一傳統(tǒng)的帳幕，構(gòu)建一個保護(hù)少數(shù)民族生命財(cái)產(chǎn)安全的新世界。在電影《摩雅傣》中，解放軍部隊(duì)拯救了依萊汗，并將她教育培訓(xùn)成為一位傣族醫(yī)生——摩雅傣。兩年后，她回到少數(shù)民族故土鄉(xiāng)村，與解放軍工作隊(duì)一道和叭波竜、寺廟佛爺?shù)确磩觿萘σ约白诮堂孕拧⑴f風(fēng)陋習(xí)進(jìn)行斗爭。依萊汗給少數(shù)民族同胞帶來了現(xiàn)代醫(yī)療，保護(hù)并哺育了扎娜的雙胞胎孩子。最后，在現(xiàn)代醫(yī)療事實(shí)面前，傣族人們逐漸覺醒，“‘那些害人的風(fēng)俗全都改掉了！’熱梭搶著說：‘事情擺得很明白，你給（兩個）孩子做媽媽，什么災(zāi)禍也沒有降給你，鬼是沒有的。過去竜巴頭，還有那些有錢人，凈拿鬼嚇唬我們，騙我們?！爆F(xiàn)代醫(yī)療將依萊汗和傣族人民從自然蒙昧中解放出來，獲得了解放和新生。電影《摩雅傣》通過疾病醫(yī)療敘事表現(xiàn)了對少數(shù)民族地方勢力及其宗教、迷信、習(xí)俗等傳統(tǒng)文化的斗爭，通過斗爭，少數(shù)民族人們從階級壓迫、蒙昧黑暗、疾病羸弱中獲得解放。

二 《摩雅傣》中傳統(tǒng)疾病醫(yī)療話語的隱約身影

電影《摩雅傣》表達(dá)的是20世紀(jì)五六十年代疾病醫(yī)療敘事對現(xiàn)代民族國家想象與建構(gòu)的主導(dǎo)性訴求，但透過《摩雅傣》中的傳統(tǒng)病因觀、求醫(yī)行為、治療方式、醫(yī)患關(guān)系等，我們?nèi)匀荒芸吹絺鹘y(tǒng)疾病醫(yī)療話語的隱約身影。

（一）傳統(tǒng)病因觀

新中國初期，各種宗教迷信、鬼神巫術(shù)思想在邊疆少數(shù)民族地區(qū)盛行。不僅普通民眾主要通過占卜、殺牲獻(xiàn)祭等宗教迷信、鬼神巫術(shù)來祛病消災(zāi)，而且少數(shù)民族的統(tǒng)治階層也通過這種疾病醫(yī)療話語來進(jìn)行族群或社區(qū)內(nèi)部關(guān)系的建構(gòu)和維護(hù)。如在信仰巫蠱的苗族傳統(tǒng)社會中，“人們又對那些房族小、社會關(guān)系差人緣不好、遷居卻不能融入當(dāng)?shù)厣鐣纳贁?shù)人進(jìn)行想象和指控。巫蠱是一種對于他者的巫術(shù)想象和惡意指控，人們通過這種想象和指控力圖構(gòu)建和改變一定的社會關(guān)系和權(quán)利關(guān)系?！盵2]人們通過這種疾病醫(yī)療話語來對族群“異質(zhì)”進(jìn)行排斥和封鎖，鞏固族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和自我認(rèn)同。在《摩雅傣》中，傣族人們普遍相信，瘧疾、流行性大腦炎等疾病是由于琵琶鬼等鬼魅在作祟。因此，傣族婦女們虔誠地到寺廟向佛頂拜、敬獻(xiàn)禮品，請求神佛給孩子祛病消災(zāi)?！耙粋€老頭子，搖著滿頭的白發(fā)，也在一邊說：‘這是有琵琶鬼在作祟，不是病?。　瘞r溫一怔?！瓗r溫拉著剛才說話的老頭子：‘誰說的有琵琶鬼在作祟？’老頭子回答說：‘叭波竜說的，這事可一點(diǎn)不假，要不病能鬧得這樣兇嗎？’”人們普遍認(rèn)為，疾病是源于鬼魅的作祟或神靈的懲罰，醫(yī)療就是要人們犧牲獻(xiàn)祭、巫師僧侶或其他通靈者通過祈禱以使鬼神息怒，只有這樣才能祛除病痛、恢復(fù)健康。因此，盡管這種病因觀在當(dāng)時受到否定和批判，但對于當(dāng)時的傣族人們來說卻是一種合理的認(rèn)知和重要的精神慰藉，因?yàn)檫@種思想觀念已是其民族傳統(tǒng)文化的一部分。

民族傳統(tǒng)的醫(yī)療基本上是一種家庭式的公開治療，通常會有親友的在場；而現(xiàn)代西醫(yī)則通常是非公開的委托治療，這對中國人而言是一種陌生的醫(yī)療空間。這種現(xiàn)代的治療方式因人們的不適和疏離感而受到激烈的抵制和排斥。在《摩雅傣》中，小依珍弟弟得病了，叭波竜與佛寺的大佛爺?shù)矫讗劢鸬募依餅樗齼鹤涌床?，他們的治療是在大家看得見的氛圍中完成的，所以獲得了信任。巖溫配合醫(yī)療隊(duì)叫傣族老百姓到醫(yī)療隊(duì)看病，但老百姓并不買賬?！皫r溫面色憂愁，從這個寨子趕到那個寨子，站在寨口一邊敲著铓，一邊吆喝著：‘有病的小孩，快送到城子醫(yī)療隊(duì)去呀！不要耽擱時間，醫(yī)病要緊?。　藗冋驹跁衽_上，不相信地看了他一眼，就關(guān)上了門。”后來民族醫(yī)療隊(duì)也開始進(jìn)入村民家庭進(jìn)行治療，依萊汗就是來到扎娜家里為她接生出雙胞胎的。電影通過疾病醫(yī)療敘事表現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)療的先進(jìn)、科學(xué)和進(jìn)步，進(jìn)行現(xiàn)代民族國家的想象和建構(gòu)，但也在不經(jīng)意中反映了民族傳統(tǒng)的疾病醫(yī)療話語對現(xiàn)代醫(yī)療話語的抵制，以及現(xiàn)代醫(yī)療對民族傳統(tǒng)醫(yī)療某種程度上的妥協(xié)，顯現(xiàn)出民族民間醫(yī)療話語的隱約身影。

（二）傳統(tǒng)求醫(yī)行為

21世紀(jì)初，中國社會的轉(zhuǎn)型使人們的思想觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，文藝的現(xiàn)代性敘事受到質(zhì)疑。“現(xiàn)代性所有主要的‘解放敘事’……此類現(xiàn)代（意識形態(tài)）元敘事已喪失了可信性。普救論被驅(qū)除了，現(xiàn)代性的宏大敘事……讓位于大量異質(zhì)的、局部的‘小史’（petites histories）?！盵4]這種“小史”性敘事逐漸代替宏大的現(xiàn)代性敘事，它批判科學(xué)理性對人性的貶抑，批判現(xiàn)代性一體化對地域文化的摧毀。這些“小史”性敘事深入到民族傳統(tǒng)文化之中，尋求民族精神自救的能力，以修復(fù)被破壞的傳統(tǒng)社會和被侵蝕的民族精神。電影《諾瑪?shù)氖邭q》（2003）、《美麗家園》（2004）、《可可西里》（2004）、《花腰新娘》（2005）、《吐魯番情歌》（2006），以及2002年莊孔韶與王華編劇、王華導(dǎo)演的影片《虎日》正是在這一時代背景下產(chǎn)生的一種“小史”性敘事。這些影片通過自然、社會、人的身體、人的精神的疾病來批判現(xiàn)代性對自然、社會和人的破壞與傷害，表達(dá)對民族文化傳統(tǒng)的回歸和對民族主體性的追尋。

（三）傳統(tǒng)治療方式

在事業(yè)單位的財(cái)務(wù)管理工作開展過程中，應(yīng)該結(jié)合事業(yè)單位管理的實(shí)際需要，建立完善內(nèi)部控制管理制度，科學(xué)合理的設(shè)置事業(yè)單位的組織架構(gòu)，完善事業(yè)單位內(nèi)部的決策議事機(jī)制、授權(quán)審批機(jī)制，嚴(yán)格執(zhí)行事業(yè)單位內(nèi)部的不相容職務(wù)分離制度，強(qiáng)化信息內(nèi)部溝通，進(jìn)一步增強(qiáng)事業(yè)單位內(nèi)部控制的有效性。此外，在事業(yè)單位財(cái)務(wù)內(nèi)部控制管理方面，還應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)財(cái)務(wù)監(jiān)督管理，尤其是充分發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)的作用，對事業(yè)單位的預(yù)算管理、收入管理、支出管理、結(jié)轉(zhuǎn)和結(jié)余管理、專用基金管理、資產(chǎn)管理、負(fù)債管理等具體執(zhí)行情況進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督，同時積極推進(jìn)審計(jì)監(jiān)督向事前監(jiān)督、事中監(jiān)督、事后監(jiān)督轉(zhuǎn)變，及時發(fā)現(xiàn)解決事業(yè)單位財(cái)務(wù)管理中存在的問題。

（四）傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系

影片《虎日》以疾病醫(yī)療為切入點(diǎn)表現(xiàn)了彝族人們通過民族文化傳統(tǒng)對吸毒上癮癥的斗爭。這里是一個偏遠(yuǎn)寧靜的少數(shù)民族鄉(xiāng)村，彝族家支頭人們開會決定召開近50年沒有開過的盟誓大會。家支頭人們在大會上一致確認(rèn)，現(xiàn)在的吸毒成癮已經(jīng)成為彝族社會的毒瘤，參加盟誓儀式的家支成員不得吸毒，已吸毒成員必須戒毒，毒販子不得進(jìn)入盟誓家支的地域。他們將彝族歷法中向敵人宣戰(zhàn)的“虎日”儀式轉(zhuǎn)換為打擊毒品傳播的禁毒戒毒儀式。在“虎日”這一天，整個家支的男女老少都穿上自己最漂亮的衣服來到一個四面環(huán)山的山坳臺地（邊上的一座山被認(rèn)為是這個家族的神山），參加一個重要的盟誓儀式?！盎⑷铡笔且妥迦藗鹘y(tǒng)上進(jìn)行戰(zhàn)爭或其他重要軍事行動的日子，現(xiàn)在彝族人們選擇這個日子意在向毒品宣戰(zhàn)以及戒毒的決心。在電影《虎日》中，彝族智者“德古”是當(dāng)?shù)氐臋?quán)威，他們精通彝文經(jīng)典古籍和熟悉國家法律，他們多通過習(xí)慣法和宗教思想來平息糾紛，處理家支內(nèi)部和家支間的具體事務(wù)，處理的過程都伴隨著儀式和起誓程序?！盎⑷铡眱x式開始，家支頭人手握象征吉祥征兆的新鮮牛膽豬膽宣布盟誓儀式開始，并發(fā)表激情的言說。接著畢摩頭戴法帽、身穿法衣出現(xiàn)，畢摩是彝族社會的宗教師，他有著淵博的彝族文字典籍知識。在畢摩儀式的場景中，擺放著許多犧牲供物，畢摩用鈴鐺——“畢九”、扇子——“日土”等法器作法，誦讀古老的彝族經(jīng)文和咒語，畢摩用鋒利的刀子切入雞嘴的深處以示對盟誓食言者的懲戒。盟誓大會儀式后，吸毒人員回到家中舉行個人家庭祈禱驅(qū)穢的“鉆筐”“招魂”等儀式，以示獲得新生。彝族家支大會、神秘的盟誓儀式、儀式中人們的盛裝服飾、彝族的原始宗教儀式等場景在電影《虎日》里一個個地呈現(xiàn)，充滿了民族傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，表達(dá)了對民族文化傳統(tǒng)的回歸。

我國高校的機(jī)構(gòu)庫建設(shè)在數(shù)量上與發(fā)達(dá)國家相差較大，在建設(shè)的深度、影響力、參與度方面，與國外也有相當(dāng)大的差距。因此，我們在機(jī)構(gòu)知識庫建設(shè)過程中要保持清醒頭腦，既不要盲目樂觀，也不要灰心喪氣[6]。

三 《虎日》中民族文化傳統(tǒng)的回歸

“在傳統(tǒng)的醫(yī)病關(guān)系結(jié)構(gòu)中，醫(yī)療的主體是病人，病人自由擇醫(yī)求治，……病人對醫(yī)生呼之即來，揮之即去，醫(yī)生自然對病人談不上負(fù)責(zé)?！盵3]而在現(xiàn)代西醫(yī)中，醫(yī)生成了醫(yī)療的主體，具有對病人的權(quán)威和責(zé)任。這種醫(yī)治行為中“主體”位置的改變卻在傳統(tǒng)民族民間醫(yī)療中遭到了質(zhì)疑和抵制。在傳統(tǒng)醫(yī)療中，患者是作為主動的主體而不是作為被動的客體而存在。在《摩雅傣》中，小依珍的弟弟得重病了，叭波竜與佛寺的大佛爺?shù)矫讗劢鸬募依餅樗齼鹤涌床?，這種傳統(tǒng)的醫(yī)療方式使他們得出的診斷具有強(qiáng)烈的暗示效果和影響力，以至于叭波竜與大佛爺說米愛金的兒子得病是因?yàn)椤芭霉怼币廊R汗作祟，他們也就信了。擁有現(xiàn)代醫(yī)療的醫(yī)院對廣大的少數(shù)民族人民而言是一個陌生的空間，他們對其充滿著疑慮和恐懼。因此，后來民族醫(yī)療隊(duì)也主動巡回上門服務(wù)，爭取病人信任，而不再只是打敲鑼打鼓叫病人到醫(yī)療隊(duì)來治病。這反映了人們對現(xiàn)代醫(yī)療中將醫(yī)生作為主體而將病人作為客體進(jìn)行被動處置的抵制，顯示了以病人為主體的傳統(tǒng)醫(yī)療的身影，反映了現(xiàn)代醫(yī)療對民族傳統(tǒng)醫(yī)療某種程度上的妥協(xié)。

從《論語·子罕》可以看出孔子對“權(quán)”的評價：“可以共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！薄肮矊W(xué)”、“適道”、“立”與“權(quán)”是治學(xué)的四個不同境界，孔子將權(quán)放在較高的的地位。懂得通權(quán)達(dá)變是尤其重要的。徐向群（2006）將其概括為，孔子的經(jīng)權(quán)思想保持仁、禮的根基不動搖，即在堅(jiān)持原則性的基礎(chǔ)上，從其所處的時代出發(fā)，在特殊情況下根據(jù)客觀情況的變化，對經(jīng)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，對基本原則變通，進(jìn)行損益?！懊骱踅?jīng)變之事，然后知輕重之分，可與適權(quán)矣?！保ā洞呵锓甭丁び裼ⅰ罚?/p>

在《摩雅傣》中，作為本族本土的村民，依萊汗對自己的族群和鄉(xiāng)土有著天然的情感。依萊汗關(guān)心扎娜，親自到她家里接生，并收養(yǎng)了扎娜生下的雙胞胎。巖溫為了同胞百姓的健康也呼號奔走，他“從這個寨子趕到那個寨子，站在寨口一邊敲著铓，一邊吆喝著：‘有病的小孩，快送到城子醫(yī)療隊(duì)去呀！不要耽擱時間，醫(yī)病要緊??！’”這里盡管有政治的因素，但也包含了一種濃郁的鄉(xiāng)土親情，而重視鄉(xiāng)土親情正是民族傳統(tǒng)醫(yī)療的一個重要體現(xiàn)。“新中國在建構(gòu)現(xiàn)代國家時通常是以革除地方文化傳統(tǒng)為代價，如農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動、除‘四舊’等改造鄉(xiāng)村的一系列現(xiàn)代性事件對鄉(xiāng)土人情網(wǎng)絡(luò)的破壞，這個時期代表國家的鄉(xiāng)村干部也通常以強(qiáng)硬的形象出現(xiàn)。但重視鄉(xiāng)土親情的民族民間醫(yī)療話語卻在無意識中反映了對民族鄉(xiāng)土倫理的守護(hù)……同樣是代表國家的鄉(xiāng)村醫(yī)生形象、同樣是改造鄉(xiāng)村的醫(yī)療活動，儼然更符合鄉(xiāng)土倫理?！盵1]81在電影《摩雅傣》中出現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系的身影并非偶然，而是有著深厚而悠久的民族文化傳統(tǒng)根基。此外，民族傳統(tǒng)醫(yī)療話語還隱含在《摩雅傣》中的醫(yī)療內(nèi)容上。在《摩雅傣》中，大佛爺是以念經(jīng)文和咒語來給依珍看病的，傣族民間也用老虎的牙骨戳病人的胸肋來治?。ㄖ委熈餍行源竽X炎）。盡管這些醫(yī)療是作為新中國現(xiàn)代醫(yī)療的襯托和批判的對象而出現(xiàn)，被視為迷信、愚昧而遭到貶斥，但它們還是以其深厚而悠久的民族文化傳統(tǒng)深入民眾，仍然在這一時期的電影中時隱時現(xiàn)。

在素質(zhì)教育快速發(fā)展的今天，如何實(shí)行有效的小學(xué)生德育教育方法，怎樣形成良好學(xué)生思想教育素養(yǎng)，是擺在我們每一位教育工作者面前的一個個值得深思的課題。下面我就結(jié)合自己學(xué)生教育工作的實(shí)例，淺談幾點(diǎn)我自己的認(rèn)識和做法：

在《虎日》中，吸毒成癮癥和艾滋病等疾病正侵襲著涼山彝族的社會肌體，然而現(xiàn)代的自然科學(xué)方法不能有效地應(yīng)對吸毒和艾滋病，作為民族文化傳統(tǒng)的“虎日”盟誓儀式成了治療這些疾病的有效方案。在這個方案中，族群認(rèn)同、家族尊嚴(yán)、地方信仰、公序良俗等彝族傳統(tǒng)文化共同參與到對吸毒成癮癥、艾滋病流行等問題的解決上。彝族人民采用的不是自然科學(xué)的方法，而是透過“虎日”盟誓儀式運(yùn)用彝族傳統(tǒng)的習(xí)慣法、家支組織、信仰與尊嚴(yán)、親情教化等民族傳統(tǒng)文化來戰(zhàn)勝人們現(xiàn)實(shí)中的疾病。在《虎日》里，彝族人們不僅依靠現(xiàn)代自然科學(xué)的方法，而且激活文化傳統(tǒng)，利用民族傳統(tǒng)文化資源所進(jìn)行的自救。在這里，民族文化傳統(tǒng)成為醫(yī)療的隱喻。

四 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話

如果說《摩雅傣》在通過疾病醫(yī)療敘事進(jìn)行現(xiàn)代民族國家的想象和建構(gòu)中，主要表現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突，那么《虎日》則在通過疾病醫(yī)療敘事進(jìn)行民族文化傳統(tǒng)的回望和重建中，主要表現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話。《摩雅傣》和《虎日》兩部影片都選擇以少數(shù)民族的鄉(xiāng)土世界為背景進(jìn)行疾病醫(yī)療敘事，一方面是源于絕大多數(shù)少數(shù)民族都世居農(nóng)村鄉(xiāng)土這一事實(shí)，更為重要的是，農(nóng)村鄉(xiāng)土也是少數(shù)民族文化傳統(tǒng)最為集中、最具生命力的地方。在《摩雅傣》中，現(xiàn)代民族國家的想象和建構(gòu)是一個主導(dǎo)性訴求，因此民族文化傳統(tǒng)與疾病相聯(lián)系，成為現(xiàn)代民族國家需要革命和改造的對象。依萊汗原來是被欺壓凌辱、任人宰割的柔弱女子，經(jīng)過解放軍工作隊(duì)和新生的人民政權(quán)的醫(yī)療救治和改造，她變成了一位陽剛雄壯、英勇無畏的戰(zhàn)士。這體現(xiàn)了女性陽性化的現(xiàn)代性思維以及現(xiàn)代性向傳統(tǒng)鄉(xiāng)土農(nóng)村的滲透，展現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈沖突。同時，《摩雅傣》中的新生人民政權(quán)將家支（家族）活動解釋為宗教迷信活動并予以禁止，現(xiàn)代醫(yī)療對身體疾病的治療成為新中國消除地方傳統(tǒng)思想觀念和地方勢力的隱喻。因此，疾病醫(yī)療總是帶有一種階級斗爭的影子。這是一種權(quán)力取代另種權(quán)力、一種觀念取代另一種觀念的斗爭，是現(xiàn)代民族國家一體化取代地方割據(jù)勢力的暴風(fēng)驟雨式的斗爭，顯示出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈沖突。相反，《虎日》則是體現(xiàn)了男性陰性化的思維以及向民族文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土世界的回望和重建。《虎日》中需要被拯救和改造的對象成了吸毒成癮的男性，現(xiàn)代醫(yī)療不能很好地救治他們，民族文化傳統(tǒng)為他們提供了可能。陰性化的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化為現(xiàn)代性所產(chǎn)生的不安、焦慮、疾病等提供了緩沖、舒解和救治，民族文化傳統(tǒng)像母親陰柔的胸懷，容納著現(xiàn)代性一體化的堅(jiān)硬外殼。在《虎日》中，吸毒成癮和艾滋病是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，而現(xiàn)代文明卻又不能有效應(yīng)對，彝族人民只能重新回到民族文化傳統(tǒng)中來尋求自救，民族文化傳統(tǒng)成了他們醫(yī)療的手段。在“虎日”儀式中，家支和家庭成員都視吸毒者為家支群體中平等的一員，而不像在現(xiàn)代化的戒毒所，將吸毒者視為一個與正常人相對立的角色，是一個需要被懲戒和改造的對象；“虎日”儀式的全民參與性本身也消解了所有的不平等，因?yàn)樗腥硕际墙竞头乐伟滩〉钠降葏⑴c者?；颊卟槐卦诮涠舅艿奖O(jiān)禁，而是與家庭成員生活在一起，受到家支和家庭成員親情的感化。在這里，患者獲得了人性的關(guān)懷，獲得了作為正常人的尊嚴(yán)，也增強(qiáng)吸毒人員戒除毒癮的決心和意志力。這就是民族文化傳統(tǒng)陰柔的一面對現(xiàn)代疾病的治療。

在表現(xiàn)對民族文化傳統(tǒng)的回歸中，《虎日》也隱含了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話。在宏觀上，這里有著現(xiàn)代國家與地方傳統(tǒng)的合作與對話，“虎日”療法是在現(xiàn)代國家的認(rèn)可下進(jìn)行的，現(xiàn)代國家也是在“虎日”療法中獲得更有力的認(rèn)同。在激烈競爭的全球化環(huán)境中，現(xiàn)代化不會停止，“現(xiàn)代化乃是一種理智化和效率化的過程，其效果則見于能有效地動員一個國家和地區(qū)的人力物力，并且在國家體制的有效管理下和民族國家的理念之催化下，強(qiáng)化這一國家和地區(qū)?！盵5]因此，現(xiàn)代醫(yī)療仍將是國家醫(yī)療體系的主體。但現(xiàn)代醫(yī)療在社會和民間也有著難以觸及或不易奏效的領(lǐng)域，這就需要民族文化傳統(tǒng)合法地參與到公共政治秩序和倫理秩序的建構(gòu)中來。因此，新時期以來，國家政策在一定程度上允許宗教信仰、家族倫理、習(xí)慣法等民族文化傳統(tǒng)在公共政治秩序和倫理秩序建構(gòu)中發(fā)揮作用?；浇痰墓x、佛教的慈悲、儒教的仁愛以及各種民間思想興盛起來，家族倫理、習(xí)慣法也逐漸成為一種有影響的地方性思想觀念。民族文化傳統(tǒng)因其陰柔性的一面給國家的政治經(jīng)濟(jì)變革提供了一個緩沖地帶，這個緩沖地帶彌合了社會急劇變革所帶來的創(chuàng)痛，撫慰了受現(xiàn)代文明侵害的鄉(xiāng)土世界。因此，《虎日》包含了對族群認(rèn)同、家族尊嚴(yán)、地方信仰、公序良俗、習(xí)慣法等民族文化傳統(tǒng)的積極看法。但“民間宗教向自然宗法和鬼神崇拜方面收縮，由于民間宗教缺乏高級宗教所具有的內(nèi)在自我調(diào)節(jié)機(jī)制（如神學(xué)和佛學(xué)的自我批判功能及其對教會或佛教徒群體生活的規(guī)約功能），它們的社會功能的模糊性更大：既可能穩(wěn)定基層社會群體的人心秩序，亦可能為極端社會行為提供組織化的條件。中國歷史上的一些社會動蕩，是在民間宗教逾越出意識形態(tài)的制度結(jié)構(gòu)后發(fā)生的。”[6]因此，國家原則上反對家支家族的活動和各種自性宗教活動，因?yàn)樗部赡馨l(fā)展成為無視國家政府權(quán)威和與現(xiàn)代性一體化相左的力量。在微觀上，地方政府給予民間家支以適當(dāng)權(quán)力，對吸毒人員進(jìn)行文化戒毒和治愈后的監(jiān)管（而這正是現(xiàn)代國家很難辦到的），從而將戒毒工作消化在民族民間之中。這樣既便于政府對家支組織的管理和控制，又“可以避免政府及其緝毒機(jī)構(gòu)在高山峻嶺的廣大天地間疲于奔命的困境……將戒毒人員的監(jiān)督教育工作轉(zhuǎn)交給了家支”[7]。這樣，吸毒患者所在家支和家庭也通常能給予特別護(hù)理和人道關(guān)懷。反過來，民族民間的戒毒活動也增強(qiáng)了政府對涉毒行為的行動能力。這是正是《虎日》中的疾病醫(yī)療敘事所體現(xiàn)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交流與對話。