“浸銅要略”：對宋代一個非典型礦冶家族的技術(shù)社會史考察

胡榮明

(上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西 上饒334001)

一、問題的提出

家族在中國傳統(tǒng)社會發(fā)揮了重要作用，宋代則是中國家族發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要時期。因此，宋代家族史研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點與富礦，但也出現(xiàn)了一些同質(zhì)化、公式化的問題(1)相關(guān)學(xué)術(shù)史梳理，參見：馬雪、吉成名《1991年以來宋代家族史研究述略》(《中國史研究動態(tài)》2007年第4期)、粟品孝《組織制度、興衰沉浮與地域空間——近八十年宋代家族史研究走向》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第3期)以及梁蓉的《近三十年來國內(nèi)宋代家族史研究述評》(《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2014年第11期)等。。為此，學(xué)界普遍認為，將地域背景納入宋代家族史研究，會是一個重要的突破口(2)張邦煒在評價黃寬重有關(guān)宋代家族與社會的杰出研究時就指出，要將“進一步凸現(xiàn)地域個性”作為宋代家族史研究的一個拓展方向，參見：張邦煒《黃寬重＜宋代的家族與社會＞讀后》，《歷史研究》2007年第2期。粟品孝在回顧近八十年來宋代家族史研究走向時也認為，“家族與地域空間”是尚需深入的研究方向，要重視“這個家族賴以依存的地方社會”，參見：粟品孝《組織制度、興衰沉浮與地域空間——近八十年宋代家族史研究走向》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第3期。。實際上，此前已有不少研究嘗試將家族與地域社會聯(lián)系起來考察，不過它們從特定家族視角(史料)所看到的，可能并非這個家族賴以依存的“地方”社會。以黃寬重對宋代明州、饒州等地的家族研究為例，雖然他的目的之一是要揭示不同家族的地域特性，但正如有論者所指出的，他對兩地家族地域個性的揭示還不夠全面，仍有待深入[1]。由于學(xué)識有限，筆者不擬對黃先生的研究進行全面評價，但基本可以斷定，他對宋代饒州德興地區(qū)的認識與實際情形尚有較大差距，而這也限制了他對德興張氏家族發(fā)展軌跡的整體把握。

具體而言，宋代德興確實非常重視教育科舉，出現(xiàn)了饒州“薦士德興為最”的盛況，張氏家族在科舉仕宦方面也確有突出表現(xiàn)。但是，黃先生所討論的張氏家族所處的德興，并非如他依據(jù)王存《元豐九域志》卷6《江南路》的記載所描述的那樣，是一個山嶺密集、田地狹碎、民多食艱，“惟以竹木菜茗間販于外”，商業(yè)不甚發(fā)達而相當貧窮的縣份[2]4。相反，在饒州鄱陽人熊本(1026－1091)的筆下，德興被描繪為“有金銀銅冶之饒，巖崖溪谷，往往夜見寶氣，汰沙掊壤，則非常之珍可致也，故邑雖小而多富室”(3)參見：熊本《安靜閣記》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(德興)。錄文參見：孫以剛《宋熊本撰文的＜安靜閣記＞碑》，《江西文物》1991年第1期。。其實，不僅是熊本撰寫記文的北宋嘉祐八年(1063)，縱觀兩宋，德興地區(qū)的金銀銅三種金屬資源都得到了較大規(guī)模的開發(fā)利用，礦冶經(jīng)濟非常發(fā)達，并形成了底蘊深厚的礦冶社會文化體系。在礦冶技術(shù)方面，更有德興陳善于宋真宗咸平元年(998)后不久，在銅廠附近鑿山尋泉浸銅，推動了浸銅法從煉丹術(shù)到工業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)變(4)關(guān)于宋代德興地區(qū)的金屬礦產(chǎn)資源開發(fā)利用、道教礦冶文化體系以及陳善的浸銅事業(yè)，參見：胡榮明《宋代饒信地區(qū)的礦產(chǎn)、礦冶與礦域社會研究》，博士學(xué)位論文，華東師范大學(xué)古籍所，2021，第49－54、61－65、67－69、147－154頁。。凡此種種，造就了德興“邑雖小而多富室”的社會格局，張氏家族正是在這樣的地域空間中發(fā)展起來的“富室”之一。由于對此一背景缺乏體認，黃寬重先生在研究中出現(xiàn)了一定疏忽：雖然他也注意到張潛掌握浸銅技術(shù)這一歷史，但卻沒有深究浸銅技術(shù)對于張氏家族發(fā)展的意義所在，且誤以為張氏家族的各項安排是“傳統(tǒng)中國社會中小康之家耕讀傳家的策略”[2]190－192。

有鑒于此，本文將在前人的研究基礎(chǔ)上，利用新發(fā)現(xiàn)的兩種《浸銅要略》序文(5)孫承平、江巧珍二人在乾隆版《(婺源)甲道張氏宗譜》發(fā)現(xiàn)了兩篇《浸銅要略》序文，并從礦冶技術(shù)的角度肯認了德興張氏族人對于浸銅技術(shù)的貢獻，但未能結(jié)合德興的礦冶背景對張氏家族的發(fā)展策略作更深入全面的研究。參見：孫承平《〈浸銅要略〉序的發(fā)現(xiàn)與剖析》，《中國科技史料》2003年第3期；江巧珍《三篇〈浸銅要略〉序的剖析》，《黃山學(xué)院學(xué)報》2004年第5期。和江西礦冶博物館(德興)所藏宋代張氏族人的新出墓志銘等新材料(6)自20世紀80年代以來，江西德興陸續(xù)出土多通宋代張氏墓志碑銘，包括從張潛至其曾孫張燾4代9人共11通墓志碑銘，引起了學(xué)界一定關(guān)注。首先，陳定榮與孫以剛對較早出土的萬如石撰《通直郎張潛行狀》、彭汝霖撰《宋故將仕郎梧州司戶曹兼司錄刑曹事張公墓志銘》、張垓撰《宋故致政參大資張公墓碣》等墓志進行了初步整理(參見：陳定榮《李綱書丹的宋張由墓志銘》，《文物》1986年第1期；孫以剛《李綱書丹的墓志銘》，《江西歷史文物》1986年第2期；陳定榮《德興張氏世家的兩方碑碣》，《江西文物》1991年第1期；陳定榮《德興張氏世家的兩方碑碣》，《江西文物》1991年第1期)。其次，除了前引黃寬重之外，何晉勛與李玫也利用這三篇墓志銘并結(jié)合其他材料，對宋代德興張氏家族的相關(guān)問題進行了研究(參見：何晉勛《宋代鄱陽湖周邊士族的居、葬地與婚姻網(wǎng)絡(luò)》，《臺大歷史學(xué)報》，1999年第24期；李玫《科舉、家族與地方社會：以宋代德興地區(qū)為中心的考察》，碩士學(xué)位論文，南昌大學(xué)人文學(xué)院歷史系，2009)。另外，近年來，新出的黃履撰《宋故壽安縣君葉氏夫人(張潛之妻)墓志銘》、呂□撰《宋故壽昌縣太君程氏(張潛兄宗顏長之妻)墓志銘》、許中撰《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張公(張潛次子張磐)行傳》、劉正夫撰《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張君(張磐)墓志銘并序》(新出)、黃履撰《宋故長興縣君(張磐之妻)墓志銘》等墓志銘已引起了書法史學(xué)界的關(guān)注(參見：王德榮、許永?！兜屡d近年出土宋代饒州碑刻考論》，《中國書法》2017年第5期；王德寶《德興新出宋＜張磐墓志＞考及書風(fēng)源流》，《中國書法》2019年第1期)?？偠灾?，這些文獻可以說是一個非常獨特的家族史及墓志銘書寫的研究樣本，系統(tǒng)呈現(xiàn)了張氏家族從礦冶之家轉(zhuǎn)向科舉仕宦之家的歷程，這正是本文所要關(guān)注的重點。，從技術(shù)社會史的角度探討張氏家族通過何種方式掌握浸銅技術(shù)，又通過何種策略將浸銅技術(shù)納入“一場更大范圍內(nèi)的社會溝通活動”(7)之所以要突出這一問題，是因為任何科技發(fā)明要產(chǎn)生社會效益，都要為科技發(fā)明建立社會功能，樹立科學(xué)新知識的合法性。具體途徑一般是通過文獻化形式將科技發(fā)明發(fā)布出去，投入社會運行網(wǎng)絡(luò)，納入常規(guī)生產(chǎn)系統(tǒng)操作，依憑政府權(quán)威部門的加持，成為?？滤f的政府行為和技術(shù)權(quán)力，最終才能投入推廣應(yīng)用，形成大規(guī)模的生產(chǎn)轉(zhuǎn)化。參見：白馥蘭《跨文化中國農(nóng)學(xué)》，董曉萍譯，中國大百科全書出版社，2017，第19－20頁。，從而在實現(xiàn)家族自身崛起的同時，完成對整個宋代冶銅業(yè)的貢獻。本項研究的意義在于，不僅可以為黃寬重先生的研究提供有益的補充，還可以為思考宋代家族的地域性特征增添更加豐富多彩的區(qū)域元素，同時也為思考傳統(tǒng)家族與礦冶業(yè)的關(guān)系提供一個極富特色的非典型性案例(8)學(xué)界對宋代乃至整個傳統(tǒng)中國家族與礦冶業(yè)關(guān)系的研究很少，王菱菱曾注意到興國程氏與冶鐵的關(guān)系，但其視角更多的是從經(jīng)營方式展開討論，對于家族與礦冶的關(guān)系反而未曾著墨(參見：王菱菱《宋代礦冶業(yè)研究》，河北大學(xué)出版社，2005，第187－189頁)；賀喜在對明清時期湘東南礦區(qū)的研究中注意到何植苕家族的礦冶經(jīng)歷(參見：賀喜《明末至清中期湘東南礦區(qū)的秩序與采礦者的身份》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2012年第2期)。。

二、宋代德興張氏對浸銅技術(shù)的觀念改造

一般認為，中國古代浸銅技術(shù)經(jīng)歷了漫長的演進歷程，但直到北宋時期，著名濕法煉銅家張潛才真正洞察了濕法煉銅之理，掌握了浸銅技術(shù)之訣，并積極推介、傳承，最終使之轉(zhuǎn)化成先進生產(chǎn)力。由于《浸銅要略》今已亡佚，現(xiàn)很難通過技術(shù)工序的復(fù)原來展示張潛對浸銅技術(shù)的貢獻，以下謹通過對數(shù)篇存世《浸銅要略》序文進行細致釋讀，觀察張潛及其家人在探求、推廣、傳承浸銅技術(shù)過程中，如何看待前人的技術(shù)成就并對之做全新的定義，或者說，考察他們采取了哪些話語策略，對浸銅技術(shù)的運用進行觀念改造。

(一)強調(diào)浸銅技術(shù)的繼承性與正統(tǒng)性

長期以來，學(xué)界日益認識到，浸銅技術(shù)的知識淵源可以溯及秦漢之際的醫(yī)藥、煉丹等方伎之術(shù)，并在漢唐以降持續(xù)進步，最終在宋代匯集而成一種成熟的技術(shù)體系(9)韓吉紹細致梳理了道教煉丹術(shù)“化鐵為銅”現(xiàn)象與宋代“膽水煉銅”的技術(shù)源流關(guān)系(參見：韓吉紹《煉丹術(shù)與宋代冶銅業(yè)革命》，《自然科學(xué)史研究》2006年第2期)。。這就意味著，張潛掌握的浸銅技術(shù)，不論是具體工藝還是技術(shù)理論，都與醫(yī)藥、煉丹中的“化鐵為銅”之法有一定的繼承性關(guān)系。德興張氏對此亦不諱言，且在宣傳推廣過程中一再予以強調(diào)。

張潛之子張甲在其作于紹圣元年(1094)的《浸銅要略序》中，簡述了張潛獲曉浸銅法的原委：“惟家公藏書甚廣，甚至古今異記無不編集，遂得其法”[3]。張甲表示，張潛是從包括“古今異記”在內(nèi)的家藏典籍中獲知浸銅之法的。另外，張甲在序文一開始也提到《神農(nóng)本草》，并暗示該書是浸銅法的知識源頭[3]。張潛的外甥，德興人萬如石則明確指出，張潛乃是通過閱讀《神農(nóng)書》發(fā)現(xiàn)“膽礬水可浸鐵為銅”，并通過試驗掌握了浸銅之法[4]85。張潛本人也強調(diào)，其浸銅技術(shù)的繼承性，亦即“此古人緒余”[4]85?？上囱悦魉泄湃擞嗑w何如。在張甲、萬如石之后，張潛的曾孫張燾(1092－1166)于紹興二十四年(1154)為家傳之《浸銅要略》作序。序文中，張燾與其叔祖張甲一樣，認為張潛之所以能“得變鐵為銅之妙”，是因為他“博覽群書，下至方伎小說，無不研究”。張燾盛贊曾祖依憑“心術(shù)高明，思慮精審”之天賦，以《神農(nóng)本草經(jīng)》為核心知識來源，參考“方伎之書”所載相關(guān)技術(shù)，并在多次試驗的基礎(chǔ)上，得以洞悉膽水浸銅的原理，所謂“以《本草》為據(jù)，以所得方伎之書，參而歷試之，洞見厥理”。張燾之所以會作出這種判斷，是因為他在敘述家族先人的浸銅事跡時，曾借鑒參考了張潛和張甲的墓銘等[3]。這一點可從前引萬如石所撰張潛行狀得到印證。

可見，不論是張甲、萬如石還是張燾，都將《神農(nóng)本草經(jīng)》作為浸銅知識的正源。不過，從漢唐以降濕法煉銅的知識源流來看，濕法煉銅的知識經(jīng)歷了從《淮南萬畢術(shù)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《三十六水法》，到《抱樸子》再到《龍虎還丹訣》以及《寶藏暢微論》等階段的演進[5]。他們?yōu)槭裁匆獙⒔~法“認祖”《神農(nóng)本草經(jīng)》，而將其他相關(guān)醫(yī)藥或煉丹著作歸類為“古今異記”“方伎小說”呢?其實從存世《神農(nóng)本草經(jīng)》有關(guān)“石膽”的記載來看，并沒有“膽礬水可浸鐵為銅”的明確記述[6]。也就是說，張潛基本上不可能僅憑閱讀《神農(nóng)本草經(jīng)》，就掌握膽水浸銅的技術(shù)要領(lǐng)。退一步講，即便《神農(nóng)本草經(jīng)》與張潛的浸銅法有淵源關(guān)系，但也絕非直接來源。因此，張甲等人對《神農(nóng)本草經(jīng)》的宣揚，更多地應(yīng)該看成是一種尋求技術(shù)正統(tǒng)性的話語策略。比如張甲在《浸銅要略序》篇首就直言：

萬物之理，非圣人莫窮，萬物之用，非圣人莫制，窮而制之，曲盡其性。故《神農(nóng)本草》載石膽能化鐵為銅，妙極神通，有至于此，信哉!百工之事，皆圣人作。[3]

眾所周知，“圣人制作”是傳統(tǒng)中國科技文明中的重要觀念。在早期中國，“神農(nóng)氏”一直被認為是圣人譜系中的重要一員，也是農(nóng)業(yè)和植物、中醫(yī)藥知識的代表——這正是《神農(nóng)本草經(jīng)》得名之所在。但在張甲這里，“神農(nóng)”則被賦予了關(guān)于浸銅的礦冶知識技能，其目的就是，希望通過援引上古圣人“神農(nóng)”，以強調(diào)了浸銅技術(shù)知識的正統(tǒng)性，亦即“讓自己的知識獲得權(quán)威性的一種手段，借圣王之名表明這些知識值得人們?nèi)チ私狻盵7]105。

另外，為了更好地宣傳浸銅之法，最大限度吸引統(tǒng)治者關(guān)注，張甲不僅援引古圣，將浸銅技術(shù)牢固地放置在中國文明的起源當中，還用大量筆墨夸耀“今圣”。為了突出天人相應(yīng)、祥瑞咸集的圣明景象，張甲還特別強調(diào)他的孝親之舉，以迎合統(tǒng)治者以孝治國的傳統(tǒng)理念。同時，他還回避了自己及其家人在尋找膽泉進行浸煉過程中的辛勞，而是用一種悠閑唯美的筆觸將之呈現(xiàn)出來，將膽泉浸銅技術(shù)歸于“圣世之瑞”[3]。張燾《浸銅要略后序》也有類似觀念，限于篇幅，茲不具述[3]。

(二)對浸銅技術(shù)方伎屬性的批判和對國家屬性的強調(diào)

張甲所作《浸銅要略序》中，除了“認祖”《神農(nóng)本草經(jīng)》外，還對傳統(tǒng)煉丹術(shù)士所采行的“化鐵為銅”技術(shù)提出批評，認為他們所從事的“爐修鼎煉之事，皆為虛語”，只有自己的父親張潛能在“綿歷數(shù)千百年”之后，“得其秘法”，掌握《神農(nóng)本草》所載“化之之術(shù)”，以進一步強調(diào)其浸銅技術(shù)超越性和承緒上古圣人的正統(tǒng)性[3]。張燾在《浸銅要略后序》中對此說得更加明白，他批評“方術(shù)之士”雖然汲汲于“化鐵為銅，成金銀”，但未能探明其原理，其方法是求之于爐火之間，目的也僅為尋求丹藥，以致“綿歷數(shù)百年，未有能化之者”，亦即沒能掌握膽銅的大規(guī)模生產(chǎn)機理。張燾表示，只有其曾祖張潛能夠滿懷熱情地搜尋文獻知識，從事可觀察的試驗，將《神農(nóng)本草經(jīng)》所述“化鐵為銅”這一高度實踐性的技術(shù)，作為知識對象進行研究，在自然與文化研究中認識到“所謂石膽者，其變化之功特在于水，其制化之妙特在于浸，而不在于爐火之間爾”，從而能參透造化之機，發(fā)明“浸銅”這一天地之秘[3]。

為進一步說服統(tǒng)治者，張甲等人還特別從國家利益的角度，強調(diào)浸銅法所具有的道德價值與實用效益。這兩者也是前現(xiàn)代中國各個時期，學(xué)術(shù)精英在討論實踐技術(shù)與理論知識之關(guān)系時所關(guān)注的問題，最理想的狀態(tài)是二者能富有成效地組合起來，完成技術(shù)知識所應(yīng)該秉具的利國利民之使命[7]97。為此，針對德興、鉛山兩地居民爭相從事浸銅生產(chǎn)的狀況，張甲強調(diào)自己“夙夕自念”，認為膽水浸銅乃是上天所賜，是用來輔助王朝大業(yè)的，而非庶民之家之利，所謂“仰惟天休，顯相大業(yè)，民庶之家，豈得專享”，因此在將德興鉛山兩地膽泉“條敘本末，上獻公府”的基礎(chǔ)上，“復(fù)表登聞，請歸官造”[3]。

從歷史來看，張甲的上述舉措乃是出于張潛的安排。前引萬如石所撰張潛行狀就說，張潛認識到“此利國術(shù)也”，于是“命其子甲獻之”。對此，張燾《浸銅要略后序》說得更加具體生動，在張燾看來，張潛從掌握浸銅法伊始，就是將其作為利國之術(shù)來對待的。張燾認為，張潛命張磐、張甲前往各地找尋膽泉，在鉛山尋獲膽泉后，又命張甲詣闕獻技、命張磐撰寫成書等舉動，其著眼點都是為助朝廷之用，亦即強調(diào)膽銅技術(shù)的利國屬性[3]。張燾還從這一立場出發(fā)，宣揚張潛之功并對方術(shù)之士提出批評，認為“(張潛)成至簡至易之法，為無極無盡之利。以上佐國，下以惠民”，其“助成國家泉貨悠久之利”，遠非方士只為區(qū)區(qū)一己之私，追求金銀丹藥所能匹比[3]。

(三)對浸銅技術(shù)可行性與可操作性的貢獻

一項新的生產(chǎn)技術(shù)能被統(tǒng)治者或社會接受，除了需要有繼承性、正當性乃至國家性等思想觀念層面的宣揚外，還得確保該技術(shù)具有確實的可行性、可操作性以及值得推廣的普遍適用性，否則再好的宣傳包裝，也難免淪落為“騙術(shù)”。就此而言，張潛及其家人之所以敢于向朝廷進獻浸銅之法，顯然是對其技術(shù)的可行性具有相當信心。這正如他們所宣稱的那樣，浸銅技法是他們在進行了無數(shù)次試驗之后的經(jīng)驗所得。

據(jù)張甲《浸銅要略序》所說，張潛在從《神農(nóng)本草經(jīng)》等典籍中獲取浸銅法的文本知識后，“秘密不傳，歲月因循，未獲一試”[3]。張潛為什么會“未獲一試”呢?考慮到德興地區(qū)的膽泉原為陳善所開鑿，所以張潛及其族人雖然初步掌握了浸銅的知識技能，但卻缺乏場地獨立進行生產(chǎn)試驗，因此不得不前往其他地方尋找新的膽水來源。這也就是張甲在《浸銅要略序》所說的，他在“登山臨水，特以舒懷”之際發(fā)現(xiàn)膽泉，并根據(jù)典籍所載方法親測有效，“輒閱所秘，聊試其可浸凝，未幾大成厥效”[3]。張燾《浸銅要略后序》也說，張潛在通過閱讀典籍，獲得“變鐵為銅”的知識后，將其傳授給張磐、張甲兄弟，“使訪諸銅竇有膽水處試之”，張氏兄弟“稟命而行”，歷經(jīng)艱辛，在鉛山找到大量膽泉可用于浸銅[3]。這里的“試之”，并非初試，而是擴大范圍的再試，以驗證其技術(shù)要領(lǐng)的可靠性。通過不同地域條件的生產(chǎn)試驗，張氏的浸銅技術(shù)顯然不斷得到豐富和完善。元末明初危素(1303－1372)在《浸銅要略序》中指出：“今書作于紹圣間，而其說始備，蓋元祐元年?！盵8]可以想見，張氏兄弟在將近10年的時間里，顯然不止到過200公里以外的鉛山，甚至可能遠行至廣東韶州岑水場等其他地區(qū)。這種跨地域的找尋和試驗，使得他們對浸銅技術(shù)的適應(yīng)性有了更深的了解。

最后，為了使浸銅技術(shù)具有可操作性并適應(yīng)規(guī)模化生產(chǎn)，張氏將秉具“地方知識”和個人生產(chǎn)經(jīng)驗的浸銅技術(shù)文獻化，并進呈朝廷政府將其普遍推廣。結(jié)合張甲與元代危素的序文可知，此書分上下二卷，條序本末、制用貴宜、各件辦柝、夫役措置等20條工法項目?？梢姡瑥垵摷捌渥迦藢τ诮~技術(shù)的貢獻，不僅在于具體的生產(chǎn)工藝，還在于能夠?qū)⒁惶滓讶辉诿耖g礦冶群體中生成并行之有效的技術(shù)文本化、公開化，從而對宋代冶銅業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻[9]96－99。

三、從社會關(guān)系網(wǎng)看德興張氏對浸銅法的掌握與利用

自從張氏族人張理克在元代再次將《浸銅要略》獻給朝廷后，該書就湮沒于世，留傳下來的幾篇序文雖然提供了一些相關(guān)信息，但也非常有限。更重要的是，張甲等人有意無意中隱藏了自家對浸銅技術(shù)的掌握、改造與利用等情況。這些情況，無疑是德興張氏在技術(shù)工序之外的“浸銅要略”。比如：第一，張潛收藏閱覽的那些方伎小說是從哪里來的，或者說張潛為什么有機會通曉和掌握浸銅技術(shù)?第二，張氏家族在長達十余年的浸銅試驗中浸得之銅流向何處去了(這是一個關(guān)涉張氏家族何以發(fā)家致富的重要問題)?第三，張氏為什么選擇在紹圣元年(1094)向朝廷進獻《浸銅要略》?由于史料不足，本文只能以張氏的社會關(guān)系網(wǎng)為紐帶，通過對各種線索進行爬梳剔抉，對上述問題給出一個帶有推論性的初步回答，以挖掘在張氏家族史書寫過程中被一筆帶過，甚至被刻意遮蔽的發(fā)展策略。

(一)張氏的道教—礦冶關(guān)系網(wǎng)

浸銅法經(jīng)歷了從煉丹術(shù)向工業(yè)技術(shù)的轉(zhuǎn)變，這種技術(shù)的跨文化傳播，離不開那些學(xué)習(xí)道教、方伎、醫(yī)學(xué)以及從事浸銅生產(chǎn)實踐與改良的人。他們中有人因為同時身處兩個甚至多個文化語境中，得以觀察、學(xué)習(xí)不同情境中的知識傳統(tǒng)，從而推動浸銅知識新的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。從現(xiàn)有材料看，德興張氏就是這樣一個聯(lián)結(jié)道教、方伎乃至礦冶生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的典型代表與中心，在網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)重要位置的，則分別有張潛的妻家葉氏及他姐姐所嫁的萬氏。

根據(jù)李玫的整理，張潛家族與萬氏、葉氏的聯(lián)姻關(guān)系持續(xù)了數(shù)代人，不僅是張潛，其祖父張用(日)宣前后娶了兩任萬姓女子為妻，其父張偕分別迎娶了萬氏、葉氏兩族女子為妻，其弟張汲亦娶萬氏，而其姊則嫁給萬氏族人萬顏為妻[10]。葉氏與萬氏恰是先于張氏而崛起的，兼具道教與礦冶背景的地方大家。

先看葉氏的情況。德興葉氏家族的情況少見于其他史料(10)洪邁記錄過德興葉氏的故事(參見：洪邁《夷堅志》三志己卷第十《葉氏七狐》，何卓點校，中華書局，2006，第1380頁)。，現(xiàn)藏江西省礦冶博物館(德興)的《宋故壽安縣君葉氏夫人墓志銘》提供了極為有用的信息。該志墓主葉氏為張潛之妻，撰文者為張潛之孫張根的丈人黃履(1030－1101)，書丹與篆蓋者為葉祖洽、葉濤。本墓志出土?xí)r斷裂為兩塊，以致有不少文字殘缺，尤其是“夫人之先，處之松陽真人法□□裔也”一句(11)參見：黃履《宋故壽安縣君葉氏夫人墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。但結(jié)合志文對葉氏家世的敘述以及唐宋道教發(fā)展史來看，本句可釋讀為“處之松陽真人法善之裔也”，亦即德興葉氏乃是唐代高道葉法善之后。按：葉法善(616－720)，字道元、太素、羅浮真人，郡望南陽郡，占籍為松陽卯山懷德里，鄉(xiāng)貫是栝州松陽。自南朝至唐代，松陽卯山葉氏就是浙西南一個典型的道教世家[11]。

作為道教世家，葉氏家族至少從葉法善開始，就應(yīng)該掌握了煉丹之法?！短迫~真人傳》有記，葉法善“尋詣豫章萬法師，求煉丹、辟谷、導(dǎo)引、胎息之法”[12]。另據(jù)《舊唐書·葉法善傳》記，葉法善曾勸阻唐高宗“廣征諸方道術(shù)之士，合煉黃白”[13]。聯(lián)系唐代道教人士曾前往各地踏尋煉丹原料的歷史，那么松陽道教世家族人的“訪道”，或可理解為是到德興尋找煉丹原料并安家于此，也就是葉氏墓志所言，法善之后裔“訪道至德興，登張道陵煉丹臺，有所感發(fā)，因家焉”。另據(jù)葉氏墓志看，張潛的岳父葉期曾舉進士，但“好辟谷□□術(shù)，兼通天地文理之學(xué)”(12)參見：黃履《宋故壽安縣君葉氏夫人墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。這意味著直到宋代，德興葉氏家族仍保留了很多道教知識。張潛作為葉期所擇快婿，自然可以從葉氏家族中獲得所藏方伎典籍以及煉丹之法。

再看萬氏的情況。德興萬氏也是當?shù)丶婢叩澜獭V冶背景的富室大家。首先，《德興縣志》中所載萬直臣、萬廷臣兄弟的故事可以提供一些佐證[14]1850－1851。據(jù)載，萬直臣，字道同，號玄隱，是一位“精通陰陽百家”的修道之人，其修道之地正是葛洪曾經(jīng)修道煉丹的妙元觀[14]1863。他在吞食觀中丹井葛洪所遺丹砂之后，“舉動遂異于常”，乘歲寒溪上漂浮的大木“隨洪濤去，莫知所之”。后與兄長萬廷臣相會于無為州，臨別“遺兄一囊”，并叮囑說：“明歲大歉，持此歸可濟一鄉(xiāng)”。萬廷臣攜至樂平?jīng)诚蜷_發(fā)現(xiàn)囊中只有“穅”后，“怒播于溪”。但回家后萬母探囊檢視，發(fā)現(xiàn)“猶有存者，視之良金也”，于是“亟往索之，遂得金”。其播撒秕糠得金之地亦因此得名“淘金灘”。這雖是一則流傳于當?shù)氐膫髡f，但或可視為具有道教背景的萬氏家族編造的一種“合法性文本”，其目的是為爭奪包括樂平?jīng)诚胤缴敖鹂刂茩?quán)。樂安河水系中、上游河床內(nèi)、沙洲與沙灘上分布有廣泛的砂金礦，漢代以來淘采砂金就一直是樂安江上、中游民眾的一項傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)(13)夏湘蓉等人曾考察過德興地區(qū)在民國時期的砂金淘采場景可資參考(參見：夏湘蓉、劉輝泗《江西樂安江之砂金》，《地質(zhì)評論》1939年第1期)。。其次，萬氏的祖居地就有金山金礦，該金礦的開發(fā)利用與萬氏也有著密切關(guān)系。據(jù)《德興縣志》載，當?shù)赜小叭f村市”，宋初曾在此設(shè)置酒坊，課額達到三百一十貫[14]205。從對酒的消費水平看，萬村可以說形成了一個頗具規(guī)模的小市場，這顯然應(yīng)歸功于金山金礦的開發(fā)。從前引熊本所撰《安靜閣記》的描述看，萬氏顯然是在金礦開發(fā)中積累了大量財富。前述張潛的外甥萬如石，就出自這一兼具道教煉丹與礦冶生產(chǎn)的家族。

除了其姻親萬氏與葉氏有道教背景之外，張潛家族本身也有著很強的道教背景。據(jù)前述張潛之妻葉氏墓志銘記載，德興有“張道陵煉丹臺”，德興張氏可能屬于天師道教一脈。不僅如此，在張氏族人中，張潛精通天文地理人倫之學(xué)[4]88；張潛次子張磐“深究內(nèi)典，于嗜好一無所留意，獨喜方士之術(shù)，曰聊以自適耳”(14)參見：許中《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張公行狀》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。；張磐之子，張根、張樸之兄張模也是慨然投身而為道教中人，“仙傳稱為紫瓊真人”[14]1850。

可見，宋代德興地區(qū)得天獨厚的礦產(chǎn)地質(zhì)條件，造就了一批眾多身兼道教煉丹與礦冶生產(chǎn)背景的家族，德興張氏乃其中的佼佼者。他們通過聯(lián)姻的方式，積極編織了一張緊密的道教—礦冶關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為實現(xiàn)道教—礦冶知識的交流，亦即浸銅技術(shù)從方伎之術(shù)到實用生產(chǎn)技術(shù)的轉(zhuǎn)化提供了可能。當然，需要注意的是，德興地區(qū)的其他礦冶人群如陳善等人對于浸銅技術(shù)也進行了有益的探索，但張氏族人對此采取了一種避而不談的策略，或許他們之間更多的是一種競爭性的關(guān)系。

(二)隱形的膽銅流通(行銷)網(wǎng)絡(luò)

按照危素《浸銅要略序》的說法，張潛最遲于元祐元年(1086)就已初步掌握浸銅技術(shù)，張甲是在紹圣元年(1094)詣闕獻書，三年后宋廷才在德興以及信州鉛山等地設(shè)場浸煉膽銅[8]。這就意味著，至少在這近十年間，張潛及其家人已然在德興、鉛山等地創(chuàng)辦了浸銅場，并在生產(chǎn)試驗中完善了浸銅技術(shù)，在此過程中，有一個歷來被研究者忽視的問題，那就是可以收獲膽銅。據(jù)南宋乾道二年(1166)鑄錢司的統(tǒng)計來看，饒州興利場膽銅祖額51 029斤，紹興末產(chǎn)額23 482斤，鉛山場的產(chǎn)量更大[9]105。因此，雖無確切數(shù)據(jù)，但張氏家族在此期間肯定獲得了數(shù)量相當可觀的膽銅。那么，他們是通過什么方式“消化”掉這些膽銅的呢，或者說張氏家族浸銅所得膽銅通過何種渠道，流通到哪里去了呢?

一般而言，傳統(tǒng)中國社會對銅的需求主要有兩項：一是用于制作儀式器物和日常用具；二是與錫、鉛等化合，成為鑄幣的主要原材料。因此，張潛家族浸煉所得膽銅的去向理應(yīng)有二：一是流入到市場當中，用來鑄造各色銅器；二是成為鑄幣原料。以下分別對這兩種可能去向進行論證。

用膽銅鑄造銅器具有悠久歷史。早在唐代，就有用煉丹過程中所得之膽銅鑄鏡的例子。唐代金陵子《龍虎還丹訣》卷下之首曾提到，用“紅銀”可以鑄鏡，其文云：“用將鑄鏡，是上色鐵鏡，所見鑄得者甚明澈，深沈與常鏡殊，是知是鐵中精華也?！盵15]雖然金陵子反復(fù)闡述，通過這種方法得到的所謂“紅銀”其本質(zhì)是鐵而非銅，并認為用“紅銀”鑄造鏡子所鑄之鏡是“鐵鏡”，但正如有研究所指出的，這里的“紅銀”實為膽銅而非鐵[5]103。也就是說，這些“甚明澈”“深沈與常鏡殊”的鏡子，正是以膽銅為主要原料的銅鏡。據(jù)此可以推定，如果市場需求旺盛，唐代道教煉丹師完全可能在利益的驅(qū)使下，用“紅銀”鑄造大量銅鏡，并轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT的鑄鏡師，而這種制造技藝甚至還會在家族內(nèi)部世代相傳。另外，除了丹藥的需求之外，他們也極有可能因為經(jīng)濟考量而到處尋找石膽、膽泉，以獲取更多的膽銅原料。上文所述葉氏家族從浙江松陽訪道至德興，大概就是出于這一目的。

對于上述推論，傳世宋代饒州銅鏡的銘文也可以提供一些佐證。從宋代饒州銅鏡銘文可以發(fā)現(xiàn)，饒州重要的銅鏡制造者集中于饒州葉氏、許氏以及周氏等三個家族[16]。結(jié)合前文敘述可知，葉氏(葉法善)是著名的道教世家。另外，許氏(許遜許真君)在道教發(fā)展史上亦占有重要地位[17]。所以，他們完全可能在很早的時候就掌握了“紅銀”制取技術(shù)，將所得膽銅鑄鏡銷售，并世襲此業(yè)。另外，作為鑄鏡世家，鄱陽周氏也有著濃厚的道教淵源。南唐時期，饒州鄱陽有道士周惟簡，曾“隱居洪州西山”，該山正是歷史上崇奉許遜許真君的道教名山。后應(yīng)南唐“國主”之召，以道士身份得任“虞部郎中”，成為主管境內(nèi)礦冶業(yè)的重要官員[18]。入宋后為太祖所用，太宗時官至水部員外郎[19]。因此，周氏很可能因其道教背景而掌握鑄銅技術(shù)，并利用職務(wù)之便而一直在饒州地區(qū)從事銅鏡制造事業(yè)。

饒有意味的是，這三大具有道教背景的鑄鏡世家，幾乎在同一時期出現(xiàn)在張氏家族的婚姻圈中。張潛之妻為葉氏，其女嫁給了樂平?jīng)晨谶M士許譚(15)參見：黃履《宋故壽安縣君葉氏夫人墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。②參見：汪藻《有宋龍圖張公行狀》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。；張潛的四子張由(1049－1116)初娶程氏，再娶許氏、周氏[4]92－93。雖然現(xiàn)有材料還無法將他們確切地關(guān)聯(lián)起來，但張潛通過聯(lián)姻手段，與本地道教鑄鏡世家——葉氏、許氏與周氏一道，編織膽銅(銅器)行銷網(wǎng)絡(luò)，也是情理之中的事。

與銅器(銅鏡)鑄造相比，利用浸煉所得膽銅鑄造私錢，顯然是一項獲利更為豐厚的方式。宋代饒州德興等地具有從事鑄造私錢的便利條件：

一方面，從銅錢所需的銅、鉛、錫等原料供給來看，首先這里有源源不斷的銅料供給，張氏家族浸銅所得膽銅數(shù)量可觀；其次，信州鉛山自南唐以來就是著名的鉛產(chǎn)地；最后，饒州地方雖然不產(chǎn)錫，但卻可能通過地下渠道獲取。對此，汪藻為張潛之孫張根所撰行狀提供了一些線索：

洪州官歿錫數(shù)萬斤，系兵吏七百人于獄，株連且千計，公曰：“十年失于譏察，有司之過也，今羅取無罪之人苦之，追償必不可得之物，方歲兇之余，冤濫如此，何以召和氣乎?！背榱T獄。②這些洪州官衙長達數(shù)十年間所流失的數(shù)萬斤錫，很可能就成了私錢鑄造的錫料來源。張根出于維護家族利益的考慮，以朝局大體為說辭，號召大事化小，也是在情理之中。

另一方面，宋代饒州有銅錢鑄造的人員和技術(shù)。饒州永平監(jiān)自宋初就是著名的銅錢鑄造基地，有眾多經(jīng)驗豐富的冶銅匠人[20]46－48。饒州眾多的鑄鏡匠人也掌握了精湛的冶銅技藝，他們完全能夠用膽銅鑄造出較高品質(zhì)的銅錢。

可見，在宋代政府對膽銅技術(shù)尚缺乏全面完整的認知之下，包括張氏在內(nèi)的德興乃至饒州地區(qū)的眾多家族，完全有可能利用這一認知空檔期鑄造私錢，并形成一張地下私錢鑄銷網(wǎng)絡(luò)。只不過由于鑄造私錢畢竟觸犯了國家刑律，所以這一網(wǎng)絡(luò)更為隱秘，也就更為缺乏確實的史料證據(jù)，但仍有一些蛛絲馬跡可供討論。

眾所周知，宋代政府為了保持金融穩(wěn)定，不僅實行“銅禁”政策，對于私鑄銅錢也是奉行嚴厲的打擊政策[20]115－147。不過，雖然宋代政府在陳善獻銅后曾在德興設(shè)官浸煉膽銅，但由于技術(shù)還不成熟，因此在仁宗景祐年間之后的很長一段時間內(nèi)，宋廷并沒有將浸銅事業(yè)持續(xù)下去。在這種情況下，德興張氏的浸銅事業(yè)及其產(chǎn)品(膽銅與私錢)也就并未引起宋廷的注意，這可以從張氏家族被宋廷勒令別籍異財一事得到印證。熙寧十年(1077)，“監(jiān)司以嫌檄所屬勒異籍”，在“訴不見聽”的情況下，張氏家族不得已而分析[4]84。在大力褒揚世代同居的宋代，宋廷的這一舉動是非常怪異的。但這也說明，宋廷雖然注意到張氏家族的崛起壯大，卻并未能洞悉張氏之所以發(fā)家致富的原因。因為按照宋代的“銅禁”政策，如果宋廷知道張氏浸銅甚至鑄造私錢的話，就不只是勒令其分析這么簡單的處置了。為此，張氏的浸銅事業(yè)得以隱然而行，甚至膽銅私錢也被源源不斷地鑄造出來，并順利進入到貨幣流通領(lǐng)域。在張氏家族的帶動下，德興、鉛山兩地掀起了一股民間浸銅熱潮[3]。這意味著，至少在紹圣元年(1094)左右，德興、鉛山兩地的浸銅事業(yè)已然達到較大規(guī)模。如果上述關(guān)于膽銅鑄造私錢的推斷無誤，那么隨著時日增多，金融流通領(lǐng)域?qū)涑獯罅康哪戙~私錢，并對整個金融體系帶來巨大的沖擊。因此，雖然宋廷此時還未能體認德興、鉛山兩地的浸銅生產(chǎn)甚至是膽銅私錢，但已然體察到東南地區(qū)的金融系統(tǒng)已被大量私錢所擾亂。也就是說，宋廷雖尚不知悉這些私錢的真正來歷，但從維護金融秩序的立場出發(fā)，還是需要采取一些相應(yīng)的措施。不無巧合的是，又是一通德興張氏族人的墓志銘可為這種推斷提供旁證。

李綱(1083－1140)為張根的從兄張植(1068－1132，字次東)所撰《宋故左中奉大夫直秘閣張公墓志銘》記載，在元祐九年(1094)前后，北宋朝廷曾“以東南當五錢多私鑄者為不便”，準備“更張錢法，獨行于西北”。時為知宣州南陵縣事的張植卻認為，“是錢民間行之已久，驟置不用，則細民折閱所喪多矣”。為此，他主張“曷若開帑受之，以準宿賦，使公無負租，下不怨咨，而移諸西北，于縣官初無損也”。他不僅提出了建議，更“權(quán)宜行之”，允許百姓用手中很可能是私錢的“當五錢”交納賦稅。他的這一舉動深得民心，“民得其賜，至畫像以祠”，并因為朝廷“有知其可任者”，而被擢提舉黔南坑冶[21]?？梢?，在元祐九年前后，或者說紹圣元年前后，北宋朝廷鑒于東南地區(qū)金融領(lǐng)域有太多私鑄的當五錢，所以決定更新錢法。如果張氏確實在用膽銅鑄造私錢，那么宋廷此舉對于其影響是很大的。

首先，民眾(私錢掮客)手中的大量私錢花不出去，那就很可能倒逼張氏退回本金，這顯然是張氏不愿意看到的。所以，張氏族人張植才在南陵縣允許百姓用手中的“當五錢”交納賦稅。其次，張植的舉措終歸是權(quán)宜之計，因為宋廷更張錢法，實際上等于截斷了膽銅私錢的流通渠道。最后，也是更重要的，更張錢法很可能也表示宋廷開始追尋鑄錢原料——膽銅的來源。凡此種種，都意味著張潛不得不思考，今后是繼續(xù)從事浸銅，還是改弦更張，另謀出路。從后續(xù)發(fā)展來看，張潛也確實迅速做出了決斷，并選擇了后者。也就是在“更張錢法”的當年，亦即紹圣元年，或者說元祐九年，張潛即命其子張甲將所著《浸銅要略》獻給朝廷。這其中的關(guān)聯(lián)，顯然不能簡單歸因為巧合。接下來將進一步考察，張氏家族所編織的礦冶—仕宦關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與其家族浸銅事業(yè)乃至張甲詣闕獻技的密切關(guān)聯(lián)。

(三)張氏的礦冶—仕宦關(guān)系網(wǎng)

從現(xiàn)有材料看，與其父祖輩主要編織本地道教—礦冶家族婚姻交游網(wǎng)不同，張潛在設(shè)計其子女的婚姻交游網(wǎng)時，一方面是如前文所述，選擇道教—鑄銅世家，另一方面則側(cè)重建構(gòu)礦冶—仕宦關(guān)系網(wǎng)，亦即德興張氏作為從事浸銅的礦冶家族，主動編織建構(gòu)與仕宦階層尤其是礦冶官僚系統(tǒng)的婚姻與交游網(wǎng)絡(luò)。這對張氏的浸銅事業(yè)(包括用膽銅鑄造私錢)，以及向朝廷進獻浸銅法，顯然都有著重要的影響。

先看張氏與貴溪應(yīng)氏的婚姻關(guān)系。據(jù)張潛行狀及其妻葉氏墓志銘記載，他們有一女嫁給進士應(yīng)默，但未透露應(yīng)默及其家世的相關(guān)信息[4]87。對此，由張潛之孫張根撰文的《宋故應(yīng)君墓志銘》可以提供有益的參考。據(jù)該墓志所載，應(yīng)默為距離德興不遠的信州貴溪人，其父應(yīng)舜臣官至太常少卿江西兵馬鈐轄、贈銀青光祿大夫，曾為王安石賞識，曾由三司度支判官除江東轉(zhuǎn)運使兼提舉常平(16)參見：張根《宋故應(yīng)君墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。不論是三司度支判官，還是江東轉(zhuǎn)運使抑或提舉常平司，都是宋代極為重要的礦冶管理機構(gòu)，在宋代礦冶職官系統(tǒng)中占有重要地位[9]229—331，233－234，309－310。當然，墓志沒有言明張潛為何將女兒嫁給應(yīng)舜臣之子應(yīng)默，更不曾言及應(yīng)氏是否曾經(jīng)為張氏的礦冶事業(yè)，尤其是浸銅生產(chǎn)提供過便利。但不難想見，這樁婚事，乃是張潛為獲取礦冶職官系統(tǒng)高層的支持而作出的礦—宦聯(lián)姻。不僅如此，兩家此后也是聯(lián)姻不斷，應(yīng)默的女兒嫁給了張氏族人為妻，張潛的孫女、張磐之長女則嫁給了進士應(yīng)邦直(17)參見：許中《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張公行狀》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。

除了編織婚姻關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以輔助家族礦冶(浸銅)事業(yè)外，張潛還利用家族的巨額財富，設(shè)立家塾，延聘名師，招納周邊地區(qū)有潛力的青年學(xué)子與自家子侄一同受教，為家族子弟培育良好的交游圈，最主要的有鄱陽彭汝礪與熊本、婺源劉正夫以及樂平程節(jié)等人。他們?nèi)蘸蠖嘉痪语@要，對張氏今后各方面的發(fā)展起到了重要作用[2]191－192。這里值得特別注意的是程節(jié)與彭汝礪二人，他們很可能都對張氏浸銅事業(yè)提供過幫助，并且是張氏選擇于紹圣元年向朝廷進獻《浸銅要略》的重要人事因素。

程節(jié)(1032－1104)，字信叔，饒州浮梁縣人。中舉出仕，曾“以秘書丞就監(jiān)信州都作院”，后由“江西轉(zhuǎn)運判官，復(fù)易江淮等路提點坑冶鑄錢”，紹圣元年(1094)又“召為戶部員外郎”，數(shù)月后“除廣南西路計度轉(zhuǎn)運副使”[4]75。程節(jié)所任職的轉(zhuǎn)運判官、江淮等路提點坑冶鑄錢、戶部員外郎等職，都是宋代礦冶官僚系統(tǒng)中 的 重 要 部 門[9]309－310，235－240，231－232。程 節(jié) 在擔(dān)任江淮等路提點坑冶鑄錢公事期間，很可能為張氏的浸銅事業(yè)提供直接便利。張潛之所以選擇在紹圣元年命其子張甲詣闕赴京，進獻《浸銅要略》，很可能是因為程節(jié)當時正擔(dān)任戶部員外郎。上文言張植因“朝廷有知其可任者”而被擢提舉黔南坑冶，大概也是程節(jié)之功。程氏與張氏也建立了婚姻關(guān)系，程節(jié)的孫女嫁給張潛的曾孫張燾為妻[4]103。

彭汝礪(1041－1095)，字器資，饒州鄱陽人。治平二年(1065)乙巳科狀元，歷保信軍節(jié)度推官，武安軍節(jié)度掌書記，潭州軍事推官等官。紹圣元年，彭汝礪曾一度身居宋廷要位，具有一定的影響力[22]。另外，彭汝礪與德興張氏關(guān)系異常密切，每與人言：“使我致身至此者，張侯明叔之賜也”[4]82。因此，張甲在紹圣元年向朝廷進獻《浸銅要略》，應(yīng)當是考慮到有彭汝礪在朝堂義援的緣故。

從現(xiàn)有材料看，鐘傅是張氏礦—宦網(wǎng)絡(luò)中的另一位重要人物。鐘傅，字弱翁，饒州樂平人，歷任集賢殿修撰、龍圖閣直學(xué)士等職[23]。據(jù)《宋故將仕郎梧州司戶曹兼司錄刑曹事張公墓志銘》記載，張潛季子張由(1049－1116)在太學(xué)求學(xué)期間，“與故觀文鐘公傅相友善”，二人曾輔助韓琦“大興學(xué)?！薄堄稍阽姼怠案F困，孤立未有家室”之時，嘗“出己財為娶陳氏，所以補助赒給，不特是也”[4]91－92?？梢?，張由與鐘傅交誼匪淺。另據(jù)《德興縣志》載，鐘傅在元祐間擔(dān)任過提點坑冶之職，曾連續(xù)七次向朝廷請罷在德興設(shè)置布銀院，德興之民感懷其德，將之與范仲淹奏罷銀課相提并論，民間有“前范后鐘”之謠[14]645－646。因此，雖然張由墓志稱“鐘公顯達，屢以書詔，不往，亦未嘗以毫發(fā)干焉”[4]92，但仍有理由相信，鐘傅任職提點坑冶期間，會與張氏就浸銅事業(yè)發(fā)生交集，并提供幫助。

綜上所述，德興地區(qū)的道教—礦冶文化頗盛，包括張氏在內(nèi)的諸多礦冶家族都與道教淵源頗深，張潛及其家人完全可能獲睹載有“化銅為鐵”技術(shù)的方伎著作。當然，張潛及其家人更可能是在陳善此前所鑿膽泉中從事生產(chǎn)實踐，并因此逐步掌握浸銅技術(shù)的基本要領(lǐng)。此后，張潛及其家人還利用與本地道教鑄銅世家的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過銷售膽銅、銅鏡，甚至利用膽銅私鑄“當五錢”，并因此積累了巨額財富。在這過程中，德興張氏作為一個以膽銅事業(yè)為主的礦冶家族，還特別注重編織與仕宦階層，尤其是礦冶官僚系統(tǒng)的婚姻與交游網(wǎng)絡(luò)，使自己成為浸銅這一新技術(shù)的最大獲利者。

四、宋代德興張氏的多元發(fā)展策略與“離礦”之路

李約瑟曾根據(jù)他們的生活史，將中國古代著名科學(xué)家和工匠，分為高級官員、平民、準奴隸群體中的成員、實際被奴役的人以及小官吏等五類，并指出“最大的發(fā)明家群體還是平民、技師和工匠”[24]。張潛及其家人顯然就是這樣的平民、技師和工匠，只不過他們更加出眾，能在不同階段通過不同的社會關(guān)系網(wǎng)，為家族掌握浸銅技術(shù)、利用浸銅事業(yè)乃至迅速崛起助力。而且從其家族發(fā)展歷程看，張氏家族并未耽于享受浸銅法所帶來的技術(shù)紅利，而是在萌興之始就秉持了一種多元發(fā)展的策略，時刻謀劃著“離礦”之路。

(一)張偕對家族事務(wù)的規(guī)劃與諸子的發(fā)展

現(xiàn)有史料鮮少言及張氏家族早期的發(fā)展狀況。據(jù)萬如石所撰張潛行狀記載，德興張氏乃漢代留侯張良之后，祖上曾有官宦顯榮，歷經(jīng)遷徙在宋初始至德興定居。張潛的父親張偕、祖父張日宣，以及曾祖張仁諷都是一介平民，所謂“高祖以來，三世同居，隱德不仕”[4]81－82。不過從張偕開始，張氏家族逐步崛起。前引葉氏墓志有言：“及夫人之歸廷，評君(張偕)方艱難起家”(18)參見：黃履《宋故壽安縣君葉氏夫人墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。張潛出生于仁宗天圣三年(1025)，因此雖不知他成婚于何年，但他的青壯年恰逢德興民間礦冶事業(yè)的勃興之時。

一方面，德興銀課在景祐年間被范仲淹奏罷，但德興銀場卻在持續(xù)開采，為德興地方社會積累了巨額的財富，并且促進了地方家族與科舉教育的興盛。程迥在《重建德興縣廳事記》引當?shù)仃壤现栽疲骸胺疆a(chǎn)白金時，邑?zé)o俊造之民，自后與計偕登科級者，甲於饒之諸邑，名儒鉅公相望而出矣?！盵25]與張氏有數(shù)世聯(lián)姻的萬氏就是崛起于此時，并早在皇祐五年(1053)就有進士出身[14]706，708。另一方面，陳善也差不多在這個時候開始在德興從事浸銅事業(yè)。

關(guān)于張偕的史料不多，張潛行狀說他“奮孤童，卓然自立，寬仁樂施，有古長者風(fēng)，鄉(xiāng)人敬愛之”[4]82。張偕之所以能“艱難起家”，與他能對家族發(fā)展進行很好的規(guī)劃有關(guān)。比如他將女兒嫁給同邑萬氏，又為張潛迎娶同邑葉氏，與萬氏、葉氏兩個道教—礦冶之家聯(lián)姻。不僅如此，張偕還根據(jù)五子的年齡、才情等進行了合理的分工安排。由于史料原因，以下主要對長子張宗顏、季子張潛的情況進行討論，并附及其他諸支。

先看長子張宗顏一支的情況。據(jù)乃妻《宋故壽昌縣太君程氏墓志銘》記載，張宗顏“以長督家務(wù)”，又使“諸弟游學(xué)”，并以“宗顏”為名，取其廣大門閭之意(19)參見：呂□《宋故壽昌縣太君程氏墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。又據(jù)張潛行狀稱，張宗顏“性嚴”，張潛對他是“敬事之，動輒咨稟”[4]82。不僅如此，張宗顏還有良配程氏為內(nèi)助。在家務(wù)方面，程氏能與其夫“相與綜理，內(nèi)治糜不營辦”。另外，在諸位小叔游學(xué)一事上，程氏也“能贊其夫”，“時遣仆隸，厚致資用，所以恤其私甚至。而又恩顧娣姒，愛撫幼稚”，如此使得“昆仲得一意于學(xué)，無塵慮以汨其心，挾藝射科，果聯(lián)中第”(20)參見：呂□《宋故壽昌縣太君程氏墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。

由于總領(lǐng)家務(wù)的緣故，張宗顏的經(jīng)濟狀況相對較好，在分家時也得到自己的份額，不過與張潛一支仍相差懸殊。在張宗顏去世后，其妻程氏雖有長子琪居家“殖生以致其養(yǎng)”，次子張珌以承議郎知太平州兼蕪湖縣事，“力官以致其榮”，又有“諸婦日侍膳問安”(21)參見：呂□《宋故壽昌縣太君程氏墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。但也得到三叔張潛的特別照顧，“事寡嫂壽昌君如事母”，還為兩位侄女“擇對嫁之，率為善士”[4]82，分別是士人程瓖與太學(xué)內(nèi)舍生臧君弼(22)參見：呂□《宋故壽昌縣太君程氏墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。張宗顏諸孫構(gòu)、杞、柷、樅、椋，“皆應(yīng)進士舉”，其中構(gòu)、柷“累預(yù)薦”，似乎都脫離了家族的浸銅產(chǎn)業(yè)(23)參見：呂□《宋故壽昌縣太君程氏墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。

再看季子張潛一支的情況。張潛一支史料非常豐富，本部分僅僅從張偕的角度來討論張潛的行跡。據(jù)張潛行狀稱，張潛“少而挺特，有大志，誦書日千數(shù)百言，慨然慕古人功名”，但當父親張偕“憂稼穡之勤”時，他慨然舍策，認為如果“仕宦不至將相”還不如“躬為子職”，因此以“所學(xué)授二季”，而與伯兄張宗顏、仲兄張誼一道，“同心竭力，相治家事”，雖“艱難險阻，以身先之，無纖芥辭避”。如此，乃父張偕“得以優(yōu)游仰成而留心教子”，張須與張汲也得以在嘉祐八年(1063)、治平四年(1067)先后登進士第，其后“諸侄接踵與薦”。為此，萬如石在其行狀中稱“克昌祖構(gòu)者，公之力為多”[4]82。這里所謂“祖構(gòu)”，當是在礦冶浸銅基礎(chǔ)上的讀書應(yīng)舉之路。

值得一提的是，可能正是由于張潛行狀中提到張偕“憂稼穡之勤”，且張潛曾斥資整治德興、樂平兩縣間灌溉量甚大的陂池，并曾割田租接濟仲兄張誼長房未有月祿者[4]84－85，因此，黃寬重先生才會在研究中認為張氏乃是一農(nóng)耕之家。但從本文的研究來看，張偕所憂“稼穡”并非農(nóng)事，而實為礦務(wù)之隱稱。張潛克服“艱難險阻”“以身先之”的，當是德興地區(qū)方興未艾的浸銅事業(yè)。至于張潛整飭陂池，也是在因浸銅發(fā)家后的舉動。所以，張潛絕非如行狀中所描繪的那樣，僅僅是一位悠然自得、讀書飲酒的鄉(xiāng)居士人或一方地主。他的身份更主要的是一位濕法煉銅家，這也是后人所突出強調(diào)的。他對家族的經(jīng)營，都是建立在浸銅事業(yè)所獲取的巨額財富基礎(chǔ)上。因此，德興張氏乃是崛起膽泉之間的技術(shù)型礦冶家族。

與張宗顏、張潛相比，張偕其他三子的材料較少。其中，張宗誼與張宗顏、張潛一道“相治家事”，有三子，但發(fā)展不甚理想，長房需要張潛“割田租以供之”。張須、張汲雖然進士及第，但可能由于長期從事舉業(yè)，所以脫離了家族的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，且辭世較早，所以很快衰弱下來，而不得不依賴張潛的接濟與幫助。在張偕去世后，張氏“昆弟同居，數(shù)百口……內(nèi)外協(xié)睦，無異言”，而經(jīng)理者實為張潛。熙寧十年(1077)分家時，張潛“與昆弟五分之”，但他有卓越的經(jīng)營能力，“僅十年又登其數(shù)”。所以當他看到仲弟張汲所居迫隘時，“就所得祖第遺址推與之”。季弟張須夫婦相繼去世留下七個幼子，張潛為他們“筑室于側(cè)，與壽安君撫字教養(yǎng)同己子。凡十年，婚嫁逾半，乃聽營居，登科被薦者相屬”。不僅如此，張潛還非常善待其姊，即萬如石的母親。凡此種種，萬如石贊其“友愛過人”[4]84。這其實可以看作是張潛在因浸銅致富后對家族的一種回饋。

可見，在家族萌興之初，張偕就對家族進行了很好的規(guī)劃，讓張氏走了一條礦冶與讀書并舉的發(fā)展道路，但真正具有發(fā)展?jié)摿εc后勁的，乃是“勤勞于家”張潛一支，而他對家族發(fā)展的規(guī)劃在很大程度上也是因襲了乃父張偕的策略。

(二)張潛對家族事務(wù)的規(guī)劃與諸子的發(fā)展

與乃父張偕一樣，張潛也特別注重在礦讀并舉的基礎(chǔ)上，對家族發(fā)展進行長遠規(guī)劃。據(jù)張潛行狀，張潛共有五子，長子張積，“天才超逸”，與鄱陽熊本一起師事桐廬先生倪天隱，“見稱高弟，并驅(qū)場屋”，但弱冠而卒；次子張磐，“六至禮部，釋褐，授袁州萬載簿”；季子張由，“五至禮部，先意承志，服勤干蠱，盡公無私”，而被張潛任以家事；四子張甲，“有干才，三班供職”；五子張琳，“篤學(xué)，薦于開封”[4]84。從張潛行狀看，張潛諸子以四子張甲介入家族浸銅事業(yè)最深，尤其是在紹圣元年(1094)，張甲奉命獻《浸銅要略》于朝廷。宋廷在試行成功后論功行賞，張甲被授三班差使，減三年磨勘[4]85。

不過，關(guān)于張潛及其家人與浸銅法的關(guān)系，張甲在紹圣元年所作《浸銅要略序》中有過不同的表達。他指出，乃父張潛雖然從古今異記中獲得浸銅之法，但“秘密不傳，歲月因循，未獲一試”，是他自己悠游“太平孝親”之際，偶然間發(fā)現(xiàn)膽泉，“輒閱所秘，聊試其可浸凝，未幾大成厥效”。不僅如此，張甲還說他發(fā)現(xiàn)德興、鉛山兩地有大量居民從事浸銅，考慮到“顯相大業(yè)，民庶之家，豈得專享”，所以他“復(fù)表登聞，請歸官造”，而為了“以備采問取索”，還撰成《浸銅要略》二卷進獻當?shù)繹3]?？梢?，張甲是要將浸銅法乃至《浸銅要略》的貢獻以身任之。不僅如此，宋廷在紹圣四年(1096)于德興與鉛山等地設(shè)場從事浸煉膽銅，張甲又被任命為鉛山場場監(jiān)，成為礦冶官僚系統(tǒng)中的一員。不過他在仕途并沒有走得太遠，脫離了礦冶系統(tǒng)，在徽宗靖國年間擔(dān)任邕州巡檢[14]1025。

其實，從張潛曾孫張燾所作《浸銅要略后序》看，張潛次子張磐也嘗深度參與家族的浸銅事業(yè)。據(jù)張燾所述，《浸銅要略》乃其祖父即張磐“所撰竹書”，叔祖張甲“代作”，而其事則由其曾祖張潛“所授也”，亦即張潛通過博覽群書而得“得變鐵為銅之妙”，并將技法傳授給張磐、張甲兄弟，“使訪諸銅竇有膽水處試之”，并特別強調(diào)浸銅法乃“利國術(shù)也，事成可以助朝廷之用度，所補豈淺哉!”張磐、張甲“稟命而行”，經(jīng)過長期找尋，在信州鉛山發(fā)現(xiàn)膽泉，經(jīng)過試驗發(fā)現(xiàn)“果有殊效”。在這種情況下，張潛又對張磐、張甲做出了不同的規(guī)劃。他以張磐“方從事科舉”為由，命其“撰成此書，以傳永遠，以備官司詢訪”；又認為張甲“有干略，可言于朝，為國宣力”，所以命其詣闕，“具以其說獻之”。張潛何以作這樣的交代呢?除了知子莫若父以外，其主要的還是因為宋代推崇儒學(xué)，以儒學(xué)為正統(tǒng)，卑視方伎之士，學(xué)者若棄學(xué)而事方伎將會更受歧視。故張潛不安排剛從事科舉的次子張磐去獻書，而安排有干略的四子張甲去獻書。在序文中，張燾還對張潛及張磐、張甲父子三人之于浸銅法或《浸銅要略》的貢獻進行了細致劃分。從撰作動機來看，張燾鑒于叔祖張甲“獻陳之功已蒙褒顯”，但曾祖張潛“指縱之妙，天下未有聞焉”，所以，他要通過后序，將張潛的貢獻“傳示于世”，使其“姓名亦得以附托不朽”。當然，張燾也特別強調(diào)了乃祖張磐的貢獻。如此說來，張燾也是希望能將張磐的姓名傳之于世。所以，他在序文最后特別點名云“曾祖諱潛，祖父諱磐，叔祖諱甲”[3]。

如果張燾所述不虛，那么張磐不僅參與了尋泉浸銅，而且還應(yīng)父命撰成《浸銅要略》初稿。但由于父親張潛的安排，張磐卻無緣獻陳之功，因為張潛是希望張磐以舉業(yè)榮身，不過張磐的科舉之路卻并不順暢。因此，張磐力圖在礦冶——科舉之外，尋求榮身顯家的第三條道路，亦即投筆從戎的邊疆軍功之路，他希望能夠仿效漢代班超，通過軍功榮親顯祖，于是前往熙河地區(qū)，考察邊疆形勢利害，著成平戎之策八篇獻給鄱陽彭汝礪。但是，朝廷此時對熙河地區(qū)的政策，已然由熙寧時期的主動出擊變?yōu)橐粤T兵為主，以致張磐蟄居西北邊陲近十年而志仍不得伸(24)對于此事，《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張公行狀》《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張君墓志銘并序》《宋故壽安縣君葉氏夫人墓志銘》都有詳略不同的記述。。

雖然張磐科場不順，但其子孫尤其是張根一支的科舉之路卻相對順暢。先是張根得益于家族礦冶生產(chǎn)所帶來的優(yōu)越經(jīng)濟條件，在乃父的親手調(diào)教下，很早就在科場取得較大成就，在元豐五年(1082)進士及第，這也是張磐“不復(fù)言進取，浩然有從軍之興”(25)參見：許中《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張公行狀》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。的一大因素。此后，張根在宦場歷經(jīng)沉浮，但他能從家族立場出發(fā)，利用國家的回授制度，不斷回饋家族內(nèi)部的那些“殖生”人群。元祐四年(1089)，張根在勸遠游熙河的張磐西還時，就許諾乃父“愿致其政”，“以榮其歸”，并在元祐七年(1092)“踐其言”，恩推祖父張潛。這讓“以慰親望”的張磐非常欣慰，張根的舉動也得到其母程氏及妻黃氏的支持(26)參見：黃履《宋故長興縣君墓志銘》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。又在政和六年(1116)，將蔭子之恩轉(zhuǎn)推于叔父張由[4]82。

張根之所以愿意以奏補恩例回授張由，可能與張由在家族內(nèi)部的重要地位有關(guān)。按張由生于皇祐二年(1050)，幼穎悟，在太學(xué)期間結(jié)識樂平人鐘傅。如前文所述，鐘傅后來曾任職提點坑冶鑄錢司，對張氏的浸銅事業(yè)顯然有著重要幫助。另外，張由在禮部考試落榜后就毅然歸鄉(xiāng)孝親，操持家室，甚得張潛夫婦歡心，張潛說：“自爾之歸，二十余年，能勤子職，家道以成，甚快吾意。”[4]92－93這意味著，張由掌握了家族內(nèi)部的很多資源，因此張根不得不主動攀附。張由生有七子，但事跡不顯。

在張潛孫輩中，除了張根外，還有張樸、張植、張相等人考取進士，擔(dān)任過轉(zhuǎn)運使等地方長官。曾孫輩中，張燾的政治地位最高，他在政和八年(1118)登進士第三名，并官至參知政事[2]197－207。張燾出生后不久，張氏家族就不僅將浸銅法進獻朝廷，并且請求朝廷將德興、鉛山兩地膽泉收歸官造，所以張燾自己并未投身于家族的浸銅事業(yè)，但他獲享浸銅之利卻是可以肯定的。為此，他對家族過去輝煌的浸銅事業(yè)頗為關(guān)切，為“為子孫者不能發(fā)揚一二”而深感“厥罪大矣”。鑒于《浸銅要略》一書在宋室南渡官府“無以復(fù)存”且又“遭回祿之禍”，于是張燾將該書“著之簡編”并撰寫《后序》，再次“上之大史”，以“傳之天下后世”，“昭示此曠古所無之事，千圣不傳之秘”[3]。該書賴以繼續(xù)保存和流傳，浸銅技術(shù)也得以繼續(xù)推廣和運用。這可算是張氏家族在“獲浸漬之利”之外，為浸銅法做出的又一項貢獻。

整體來看，張潛顯然特別注重子孫的文教科舉事業(yè)，不過，透過張氏行狀及其墓志的書寫也可以看到，張氏子孫或科舉、或礦冶，或二者并舉，一直積極主動建構(gòu)自己的歷史。接下來再看張氏家族的其他發(fā)展策略。

(三)德興張氏家族對地方社會的營建

德興張氏通過浸銅事業(yè)掌握了巨額財富，張氏族人尤其是張潛善用這些財富，短時期內(nèi)將張氏家族打造成為地方望族，這其中就離不開他們對德興地方社會的多方營建。

張氏在獲巨額財富后，首先就是展開大規(guī)模的土木營造工程，這其實也是宋代德興礦冶經(jīng)濟發(fā)達之后的一大特點。前引熊本為德興萬氏所作《安靜閣記》中就提到，德興“習(xí)俗奢侈，喜以居宇相娉，高門華屋，雄樓杰閣，金碧丹雘之麗，鱗差而櫛比也”。在這方面，張潛可謂不遑多讓，他因愛漢長沙王吳芮故里山水清曠：

乃即其鑄印墩為歸藏之所，而構(gòu)第其下。規(guī)畫宏壯，內(nèi)外數(shù)百楹，并南山鑿池、筑臺，亭館棋列。中為大道，綿亙數(shù)里，夾以松檜，環(huán)植嘉木數(shù)萬株。良辰美景，與賓族登臨觴詠，殆無虛日。[4]86

宋代德興地區(qū)的土木營建工程還往往與佛教有關(guān)，富室大家傾向于接受佛教的庇佑，并愿意投入大量精力財富營建寺廟。張潛在知命后，“日誦佛書，尤好《金剛經(jīng)》，若有所得”，為了圓乃父張偕疾愈后“當遍游廬阜諸山門，隨緣供施”之愿，張潛乃鼎新西林寺，再建輪藏于資福院。佛教信仰還深刻地影響了張潛的財富觀與處世觀。張潛“天資聰明，臨事輒判，其所經(jīng)畫，不成不為”，其治生得“與之為取”之術(shù)，故“積而能散，散而復(fù)來”。但又奉行伏波“所貴乎賤者，謂能推有余以補不足也；不則守錢奴耳”之言，“此皇考所以陰德在人，迄今不忘。吾雖不敏，敢或不承”[4]84。所以，張潛不僅對家人毫不吝惜錢財，極盡孝悌友愛之情，也特別注重利用自身的經(jīng)濟優(yōu)勢推動地方文教事業(yè)，這為張氏家族的發(fā)展顯然提供了很大的幫助[4]87。換個角度看，張氏興學(xué)也可以看成是回饋地方甚至是培植人脈圈子的一大舉措。

張潛家族還積極參與地方公共事務(wù)，維持地方秩序。又如張潛對地方的社會救濟、橋梁道路修葺、貧弱患難的扶助等事，出力尤多。又比如當本地盜墓賊猖獗之時，張潛出重金懸賞打擊，“群盜駭散，闔境賴之”[4]84－86。由于樂施好善，地方上受惠者甚感念之，鄉(xiāng)老也推崇張家[4]89、91。張潛在地方上也極具威望，“以氣節(jié)言行為鄉(xiāng)人所宗，一時豪杰皆拜其家如子姓”(27)參見：汪藻《有宋龍圖張公行狀》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。張潛甚至成為地方糾紛的重要調(diào)解者，其公信力甚至在官府之上，所謂“間有斗者，不決于有司，而決于公，得公一言，逾于賞罰之榮辱也”[4]85。可見，張氏家族儼然成了德興的一方豪強，是地方秩序維持的重要力量。

另外，張潛有感“人生一世，如駒過隙，吾以此遺子孫足矣”，于是悉以家事委諸子，而優(yōu)游自適。晚與其妻葉氏安享天年，宴飲不墜[4]86。在這種情形下，其子孫也耗費了大量精力。比如，張由被二親“悉付以家事，張氏德興望族，內(nèi)外數(shù)千指，賓客憧憧，飲食宴樂無有虛日，承顏撫接，恩意周洽，若內(nèi)若外，若疏若戚，無有間言”[4]92。張磐也是因為張潛“喜賓客，飴無虛日”，以致“皓首華顛，與諸子孫均趨走供侍左右，夙夜不辭，唯恐不當”(28)參見：許中《宋故將仕郎袁州萬載縣主簿張公行狀》，碑刻，碑藏江西礦冶博物館(江西省德興市)。。這種宴飲無度的生活成為張氏發(fā)達之后的常態(tài)，在消耗財富的同時，也消磨了張氏族人的進取精神。

最后值得注意的是，張潛在其妻葉氏去世后，以“物禁太盛”為由，“益散其余以赒鄰里鄉(xiāng)黨，凡積年之負悉除之”[4]88。按葉氏辭世于元符元年(1098)，也正是在此前一年，宋廷全面接管膽銅生產(chǎn)，廣行浸銅之法于德興、鉛山等地，德興張氏則不得不退出其賴以發(fā)家致富的浸銅事業(yè)。兩者結(jié)合起來看，張潛的這一散財之舉，可以看成是其家族發(fā)展的一個重大變革。這意味著張氏脫離了私下的浸銅事業(yè)，成為一個單純的地方科宦之家，并在張燾之后開始走向衰退。

五、結(jié)語

在傳統(tǒng)中國龐大的礦冶生產(chǎn)隊伍中，絕大部分人的身份并不固定且沒有文字能力，以致在文獻中普遍處于失語的狀態(tài)，成為一群“沒有歷史的人”。當然，他們中也有極少數(shù)出類拔萃者，能夠通過礦冶事業(yè)發(fā)家致富，后又讀書應(yīng)舉，掌握了精巧的文字藝術(shù)。但當他們在書寫自家歷史時，卻又會刻意隱瞞其曾為“坑戶”“礦丁”的經(jīng)歷，至少是不會花費大量筆墨對此進行鋪陳宣揚。因此，不論是“有金銀銅冶之饒……故邑雖小而多富室”的德興，還是“孕金青，殖寶貨，壤厚而泉沃，類多大家”的鉛山[26]，雖然我們可以推斷這些“富室”“大家”與當?shù)匕l(fā)達的礦冶業(yè)有著密切的聯(lián)系，甚至可以斷定它們就是礦冶家族，但由于史料不足，只能望之興嘆而無法進行深入論述。

幸運的是，德興張氏卻存留有較為豐富的史料可資利用，雖然他們對自家的礦冶活動，尤其是浸銅事業(yè)也采取了一些隱晦或者回避的書寫方式，但仍可大致描摹出張氏家族極富特色的礦冶之路。他們早期通過與道教—礦冶家族聯(lián)姻，并可能在本地早已存在的浸銅場從事生產(chǎn)實踐，從而掌握并改進了浸銅技術(shù)。此后又通過與道教鑄銅家族聯(lián)姻，搭建了一條隱蔽的膽銅產(chǎn)銷網(wǎng)絡(luò)，通過銷售膽銅、鑄造銅鏡甚至私錢而積累了巨額財富。在此過程中還特別注重培育與仕宦家族的婚姻交游網(wǎng)絡(luò)，從而謀求官僚系統(tǒng)對自家浸銅事業(yè)的庇護，甚至為向朝廷進獻浸銅技術(shù)提供人事基礎(chǔ)。當然，為使朝廷更好地接納這一方伎之術(shù)或者說曾經(jīng)被朝廷棄用的技術(shù)，張氏也做了更為出色的社會溝通工作，對浸銅技術(shù)進行了全面的知識觀念改造。此外，德興張氏在開展浸銅事業(yè)的同時，還秉持了一種多元發(fā)展的策略，時刻謀劃著“離礦”之路，他們積極投身地方社會的營建工作，并特別注重培養(yǎng)子弟讀書應(yīng)舉，以使家族發(fā)展仕宦化。

綜上所述，宋代德興張氏實可謂一個非典型的礦冶家族，這在宋代乃至整個中國古代史上都非常罕見。他們積極編織利用各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，站在人對自然、家族與國家社會的責(zé)任感的高度，實現(xiàn)技術(shù)發(fā)明與社會的有效溝通，為浸銅技術(shù)的發(fā)明、運用與推廣傳播作出了巨大貢獻。一方面，德興張氏的崛起之路具有很強的特殊性。德興張氏與一般傳統(tǒng)的“耕讀傳家”模式不同，與主要從事礦冶生產(chǎn)經(jīng)營的上層“坑戶”也不一樣[9]208－212，他們主要是利用新的礦冶技術(shù)——“浸銅法”的技術(shù)紅利，不僅實現(xiàn)了家族財富的積累，更推動了宋代采銅業(yè)的發(fā)展。另一方面，德興張氏的“離礦”之路又具有一定的代表性。雖然浸銅技術(shù)在德興張氏家族崛起過程中占據(jù)了不容否認的重要作用，但他們的發(fā)展并不能脫離或者說不可避免地要回歸王朝的典章制度與國家科宦體系。這不僅是因為宋代國家對礦冶業(yè)尤其是冶銅業(yè)實施了嚴格管控，同時也因為國家主導(dǎo)下的科舉、仕宦是宋代家族完成轉(zhuǎn)型與實現(xiàn)上升的重要通道。

德興張氏作為一個樣本，既顯示宋代礦冶家族發(fā)展具有的多樣性，也說明礦冶家族的最好出路，并非長期從事金屬貿(mào)易活動或轉(zhuǎn)向投資其他生產(chǎn)部門，而是力求成為士大夫的一員，進入國家官僚系統(tǒng)，這可能就是中國古代工礦業(yè)主的歷史宿命。