云南彝族火把節(jié)的思想政治教育資源開發(fā)利用研究

祁永超

（云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明 650500）

民族節(jié)日作為一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的反映本民族生活習(xí)慣、精神風(fēng)貌等的特定文化載體，是民族發(fā)展的“活化石”，蘊(yùn)含著豐厚的精神價(jià)值。而這些價(jià)值的精華部分則具有一定普適性，可成為開展思想政治教育活動(dòng)的重要資源。云南彝族火把節(jié)在漫長(zhǎng)的生活中形成的一種具有自身特色的民俗文化活動(dòng)，發(fā)掘利用其所蘊(yùn)含的思想政治教育資源，不僅有利于其民族文化的永續(xù)傳承，更有利于借助其精神價(jià)值來(lái)增進(jìn)各民族之間的了解，加深彼此交流溝通，凝聚各族人心，匯集各方力量，從而樹立堅(jiān)定的中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

一 云南彝族火把節(jié)文化概述

（一）火把節(jié)起源

民族節(jié)日是民族日常生活的重要內(nèi)容，它是族群對(duì)自身文化傳統(tǒng)和精神信仰認(rèn)同的自覺(jué)表現(xiàn)。作為云南彝族節(jié)日中最為盛大的火把節(jié)，承載了彝族對(duì)本民族生存發(fā)展的認(rèn)知以及對(duì)祖先神靈的崇拜。然而，對(duì)于火把節(jié)究竟是如何誕生的，彝族各支系中也有不同的說(shuō)法。元代李京《云南志略》所載：“每歲以臘月二十四祀祖，如中州之上家禮。六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明之，相燒為戲，謂之驅(qū)禳?！盵1]清乾隆《開化府志》卷九云：“六月二四日夜，村寨田宅，悉燃火炬，名曰火把節(jié)，膾生肉食之，以此為獻(xiàn)歲?！盵2]而袁嘉谷《石屏縣志·天文志·歲時(shí)門》卷一亦謂：“六月二十五日，田野松炬燭天，占?xì)q之豐兇，明則稔，暗則災(zāi)，幼者各燃松炬相斗，以勝負(fù)卜村之吉兇?！盵3]結(jié)合漢文文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為，關(guān)于彝族火把節(jié)起源大致可分為三類：其一，紀(jì)念類，即為紀(jì)念彝族先民中的英雄人物不懼一切權(quán)勢(shì)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體彝族人民反抗上天和人間邪惡掌權(quán)者所立下的偉大功績(jī)，如阿查的故事。其二，祭祀類，即為感謝傳說(shuō)中的英雄不遠(yuǎn)萬(wàn)里求來(lái)谷物贈(zèng)送給彝族人民，而尊其為谷神世代祭拜。其三，祛邪祛病類，即認(rèn)為古時(shí)上天嫉妒人世美好而撒播蟲病、瘟疫等肆虐人間，為祛蟲除病，聰明的彝族先民利用火把來(lái)焚燒蟲害，隔絕瘟疫。

上述三種觀點(diǎn)雖各有所指，但大都表現(xiàn)了彝族先民不懼苦難，英勇頑強(qiáng)，敢于同一切邪惡勢(shì)力抗?fàn)幍降?，為獲得美好生活而不懈拼搏的奮斗精神。它是彝族傳承發(fā)展的精神基因，是彝族人民優(yōu)秀人格品質(zhì)的真實(shí)寫照。

（二）火把節(jié)發(fā)展

火把節(jié)作為彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是千百年來(lái)彝族在長(zhǎng)期生存的熱土上不懈奮斗的精神結(jié)晶，它并非一開始就如我們今天看到的這樣，它的演化同樣經(jīng)歷了的漫長(zhǎng)的歲月。傳統(tǒng)火把節(jié)主要以祭天拜神、追思先人、祈求豐年為主要內(nèi)容，但隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)今的火把節(jié)已突破了原有的內(nèi)容，成了一個(gè)集“賽裝賽美”、斗牛、左腳舞、對(duì)歌、火把接力等一系列游樂(lè)項(xiàng)目于一體的大型社交活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)主要有政府主導(dǎo)、民間自發(fā)、旅游公司舉辦等三種形式，每逢火把節(jié)來(lái)臨之際，不僅本民族、本地區(qū)的各族群眾會(huì)積極參加，甚至眾多外賓也紛紛慕名而至，如1990年日本皇室祭師就曾前往云南祿豐縣高峰鄉(xiāng)考察火把節(jié)文化，此后日本各界人士更是絡(luò)繹不絕。如今，楚雄州已通過(guò)專項(xiàng)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的議案，彝族火把節(jié)文化將會(huì)更加繁榮。

火把節(jié)是彝族的群體標(biāo)識(shí)，是彝族精神品質(zhì)傳承的文化載體。雖然在時(shí)代變遷中一些傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)消失了，但其頑強(qiáng)奮斗、向往美好的內(nèi)在精神特質(zhì)卻愈發(fā)顯得更為深沉、凝練，并吸收新的文化，借助新的形式，使火把節(jié)在民族文化交流互動(dòng)的潮流中始終保持蓬勃的生機(jī)和鮮明的民族特色，充分展現(xiàn)其“以文化人，以文育人”的精神品質(zhì)。

二 云南彝族火把節(jié)蘊(yùn)含的思想政治教育資源

（一）崇尚英雄的民族精神

“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒?！盵4]彝族之所以能在艱難困苦中奮勇前行，創(chuàng)造了獨(dú)特的光輝燦爛文化，原因就在于他們身體里流淌著英雄的血脈，他們的行事作風(fēng)中彰顯著勇者的精神風(fēng)貌。這一點(diǎn)在火把節(jié)起源中就能得到鮮明例證。前述火把節(jié)起源大致可分為三類，但在這三類中影響最大的當(dāng)屬對(duì)英雄人物的紀(jì)念。如石林彝族撒尼人就認(rèn)為火把節(jié)是為紀(jì)念牧羊人扎卡戰(zhàn)勝邪惡土司“黑煞神”而形成的；又如祿豐縣高峰彝族認(rèn)為火把節(jié)是為紀(jì)念英勇的阿查帶領(lǐng)四山八寨的彝民消滅罪惡的魔哈而形成的；甚至還有說(shuō)法認(rèn)為火把節(jié)是諸葛亮“草船借箭”大敗曹操的日子。這些傳說(shuō)不無(wú)彰顯著彝族對(duì)于英雄人物的崇敬。不僅如此，就是到了今天這種崇尚英雄的民族精神仍未消減。每逢火把節(jié)來(lái)臨前，彝族各村各寨都會(huì)預(yù)先在本村內(nèi)選拔最為強(qiáng)壯有力且擅長(zhǎng)摔跤的能手，并與其他村寨的能手一起競(jìng)技較量，其目的就在于培養(yǎng)族內(nèi)孩童對(duì)武力的崇拜和對(duì)英雄的向往。

這種崇尚英雄的精神品質(zhì)不僅僅是彝族對(duì)力量的追求，它更暗含著彝族一種樸素的價(jià)值觀——真正的英雄是不畏兇險(xiǎn)，敢于同邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，為了維護(hù)彝族的根本利益愿意犧牲一切包括生命在內(nèi)的人。他不一定是力量強(qiáng)大、無(wú)人能敵的勇士，但他一定是心懷蒼生，鐵肩擔(dān)道義的猛士。當(dāng)彝族懷著這種崇高的精神參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，他們就更能顧全大局，英勇無(wú)畏，拼搏奮進(jìn)。

（二）惜美尚美的生活追求

對(duì)美的不懈追求，正是一種對(duì)生活的熱愛。彝族向來(lái)珍惜美、崇尚美，并將火把節(jié)這個(gè)最為隆重而盛大的節(jié)日視作展現(xiàn)他們生活風(fēng)貌、審美情趣和民族特色的大舞臺(tái)。節(jié)日活動(dòng)中所蘊(yùn)含的民俗禮儀也是他們?cè)谏钍澜缰凶罹喵攘Φ奈幕磉_(dá)方式，尤其是在火把節(jié)中開展的“賽裝”“賽美”活動(dòng)，更是充分展現(xiàn)了他們對(duì)美的追求，對(duì)生活的無(wú)限熱愛。

每當(dāng)火把節(jié)到來(lái)時(shí)，彝族無(wú)論男女老少都會(huì)穿上莊重華美的新衣服。有專門參加賽裝、賽美活動(dòng)的年輕姑娘，家里還要為她準(zhǔn)備漂亮的新衣服。不僅如此，專門參加賽裝、賽美的年輕姑娘甚至還會(huì)在她們的身上和衣服上穿戴各種金、銀、銅、玉等材質(zhì)制作而成的配飾。她們?cè)诨鸢压?jié)的斗賽場(chǎng)上盡情展現(xiàn)自己青春活力、靈動(dòng)飄逸的一面，以此來(lái)吸引年輕男子并從中擇取配偶。生活的安樂(lè)幸福孕育了彝族惜美尚美的追求，展現(xiàn)了她們對(duì)美好生活的向往和熱忱。席勒曾說(shuō)：“要把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是使他們先成為審美的人?！盵5]彝族對(duì)美的熱愛和追求，不僅使他們懂得生活的真正意義，更使他們?cè)跓釔圩约荷耐瑫r(shí)，更加尊重其他的生命，不會(huì)因一己之私而做出有違背生命之美的行為。

彝族對(duì)美的鐘愛，不僅僅是他們樂(lè)觀豁達(dá)、熱愛生活的表現(xiàn)，更是他們潛藏在民族基因中最深層的對(duì)生命的敬畏。事物的美、人體的美，都來(lái)源于承載其存在發(fā)展的生命的美。當(dāng)人們懷著一顆平等理性的心去看待自然時(shí)，人們看到的就不再是殺戮和征服，而是和諧與寬容。彝族火把節(jié)蘊(yùn)含的這種尊重生命、熱愛生活的審美追求，是開展生命觀教育和審美意識(shí)培養(yǎng)的重要資源。

（三）人際友善的和諧文化

人不是孤立生活在自己意識(shí)世界的個(gè)體，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”[6]人與人之間的關(guān)系狀況是衡量社會(huì)穩(wěn)定程度的重要標(biāo)尺。作為民族文化集中展示“大平臺(tái)”的火把節(jié)活動(dòng)蘊(yùn)含著極為豐富的人際交往觀念與和諧思想，是調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與民族、民族與民族間關(guān)系的重要形式。在火把節(jié)期間，人們齊聚一堂共享美食，暢聊人生；一起圍著篝火載歌載舞，歡聲笑語(yǔ)。這不僅是彝族感情表達(dá)的一種重要方式，更是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一個(gè)特殊途徑。良好的人際關(guān)系既是緩和社會(huì)矛盾的減壓閥，同時(shí)也是人們物質(zhì)交往和精神交往的潤(rùn)滑劑。云南彝族火把節(jié)活動(dòng)中包含了許多關(guān)于人際交往與和諧環(huán)境建構(gòu)的思想。如作為彝族最主要歌舞形式的左腳舞，便是彝族進(jìn)行人際交往的最佳方式。每逢火把節(jié)到來(lái)時(shí)，四面八方的彝族以及一些其他民族都會(huì)不約而同地聚集到一起，他們?nèi)计痼艋?，彈起龍頭弦子，男男女女或是和聲或是齊聲唱著左腳調(diào)，手挽手，肩并肩，幾十人甚至數(shù)百人圍繞篝火結(jié)成一個(gè)大圓圈，歡跳左腳舞。伴著婉轉(zhuǎn)清麗的弦音，和著高亢昂揚(yáng)的左腳調(diào)，他們時(shí)而聚集，時(shí)而分散，盡情地展現(xiàn)著自己的歡樂(lè)喜悅。除了為人們帶來(lái)游樂(lè)歡笑外，歡跳左腳舞還會(huì)成為男女青年溝通交流，增進(jìn)感情，自主選擇配偶的重要平臺(tái)。在悠揚(yáng)的左腳調(diào)聲中，相互傾慕的男女低聲細(xì)語(yǔ)互訴情思。

彝族通過(guò)火把節(jié)的聚會(huì)娛樂(lè)，強(qiáng)化了彝族文化認(rèn)同和情感凝聚，也吸引了其他民族的參與，使他們?cè)谟螛?lè)互動(dòng)中進(jìn)一步了解彝族文化風(fēng)貌和生活志趣，從而消除了民族隔閡，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，更好地促進(jìn)了民族文化交流和借鑒，為樹立中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)奠定良好基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，彝族火把節(jié)是彝族倡導(dǎo)人際友善、追求和諧共榮的真實(shí)寫照，它應(yīng)成為思想政治教育開展構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要資源。

（四）遵循倫理的道德文化

對(duì)倫理道德的尊崇既是彝族生活的基礎(chǔ)，也是彝族文化代際傳承的核心資源。這種對(duì)倫理道德的恪守在火把節(jié)中便有集中展示，有利于增強(qiáng)人們的精神信念，形成良好的道德品質(zhì)。在云南彝族火把節(jié)活動(dòng)中，彝族認(rèn)為祭火、拜祖是神圣的，必須嚴(yán)格遵守先輩傳承下來(lái)的規(guī)程，不得隨意更改。其中“火塘禁忌”更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著彝族對(duì)天地神靈和宗族先人的崇拜?！盎鹛痢笔且妥迳钭钪匾膱?chǎng)所，彝族一生中最為重要的飲食、御寒、議事等活動(dòng)都在這里進(jìn)行，是家庭與族群共同固化的集合體?！盎鹛痢钡耐⑴c否代表著一個(gè)家庭的繁榮與否，因此，彝族火塘常年不滅。此外，在火把節(jié)祭祀中，彝族還有祭祀時(shí)不許隨意講話，禁止女性獻(xiàn)祭禮品，不許用黑雞獻(xiàn)祭等一系列宗族儀規(guī)。這些禮俗雖然鐫刻著彝族傳統(tǒng)的落后思想，但卻也從側(cè)面展示著彝族尊賢敬老、和睦家庭的倫理道德。這種精神品質(zhì)對(duì)于家庭矛盾沖突劇烈、尊老敬老意識(shí)淡漠的今天顯得尤為重要，它是思想政治教育開展家庭道德教育的重要素材。

三 云南彝族火把節(jié)思想政治教育資源的功能

云南彝族在長(zhǎng)期歷史生活中形成的集中展示其精神文化風(fēng)貌的特色民俗節(jié)日——火把節(jié)，雖然保留著彝族某些原始落后的思想，但其精華部分卻蘊(yùn)含著極為重要的思想政治教育資源，這些資源對(duì)于開展思想政治教育具有如下幾個(gè)功能：

（一）凝聚功能

所謂民族文化的凝聚功能，即是指“民族習(xí)俗具有統(tǒng)一民族成員的行為與思想，保持民族群體的社會(huì)生活穩(wěn)定，以及動(dòng)員和整合民族群體內(nèi)所有成員的作用。”[7]對(duì)于云南彝族火把節(jié)而言，這種凝聚功能就在于其通過(guò)一系列的娛樂(lè)交游活動(dòng)來(lái)暢通人際交往，匯聚各方力量，形成各民族大團(tuán)結(jié)。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，對(duì)于本民族而言，彝族畢摩（祭司）利用先輩傳承下來(lái)的禮儀規(guī)程來(lái)組織火把節(jié)的各種禱祝活動(dòng)，引導(dǎo)青少年在活動(dòng)參與過(guò)程中深入了解民族自身的歷史和文化傳統(tǒng)，從而增強(qiáng)年輕一代的民族意識(shí)、強(qiáng)化民族認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)民族精神文化的代際傳承。第二，對(duì)于其他民族尤其是漢族而言，通過(guò)參與彝族舉辦的火把節(jié)慶典，可以更好地了解彝族生活世界和文化風(fēng)貌，從而消除對(duì)少數(shù)民族的誤解，摒棄大漢族中心主義，進(jìn)一步深化對(duì)黨和國(guó)家民族政策的認(rèn)識(shí)，樹立中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，自覺(jué)主動(dòng)地投身到少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)之中。通過(guò)與其他少數(shù)民族的攜手并進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

（二）教育功能

“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”[8]云南彝族火把節(jié)是一個(gè)歷經(jīng)千年而不衰的節(jié)日，這個(gè)節(jié)日在現(xiàn)代有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，不僅白、佤、傈僳、拉祜、納西等民族將它作為傳統(tǒng)節(jié)日，就連漢族地區(qū)如江蘇南通也將其作為重要的節(jié)日。這就使得各民族間有了共同的文化傳統(tǒng)和精神基因，通過(guò)這種共同的文化熏陶，各族青少年時(shí)代便植根下相同的認(rèn)知，即他們共同擁有一個(gè)節(jié)日，他們之間并無(wú)差異。這有利于形成牢固的中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。不僅如此，同樣的節(jié)日活動(dòng)也在塑造少年兒童精神風(fēng)貌，培養(yǎng)道德品質(zhì)，形成符合社會(huì)要求的行為規(guī)范方面發(fā)揮著相同的作用。彝族火把節(jié)通過(guò)盛大的活動(dòng)慶典和強(qiáng)大的社會(huì)輿論，使得人們?cè)谧杂X(jué)或不自覺(jué)間接受其教化，并最終內(nèi)化于心、外化于行。

（三）調(diào)節(jié)功能

民俗節(jié)日的調(diào)節(jié)功能是通過(guò)舉辦各類民俗活動(dòng)來(lái)達(dá)到調(diào)適其內(nèi)部成員的人際關(guān)系，舒緩內(nèi)心壓力等目的的手段。它是維護(hù)民族和諧穩(wěn)定的重要手段。對(duì)于云南彝族火把節(jié)而言，其調(diào)節(jié)范圍就顯得更加寬廣。彝族火把節(jié)是一個(gè)眾多民族共同游樂(lè)的盛大活動(dòng)，各民族在歡歌笑語(yǔ)中相互交游，進(jìn)一步增進(jìn)彼此了解，培養(yǎng)共同的感情，調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與民族、民族與民族之間的關(guān)系，使得社會(huì)更加穩(wěn)定，人與人之間關(guān)系更加和諧。不僅如此，火把節(jié)民俗活動(dòng)還在一定意義上培養(yǎng)了人們溝通協(xié)作的能力，使人們?cè)谡莆沾H文化的基礎(chǔ)上，又學(xué)會(huì)了如何妥善處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系。

四 云南彝族火把節(jié)思想政治教育資源開發(fā)利用現(xiàn)狀

云南彝族火把節(jié)活動(dòng)蘊(yùn)含著豐厚的思想政治教育資源，這一點(diǎn)云南各級(jí)黨政已充分認(rèn)識(shí)到了。但就目前火把節(jié)的思想政治教育資源的開發(fā)利用而言，情況不容樂(lè)觀，具體原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）活動(dòng)內(nèi)容同質(zhì)化，受眾群體逐步縮小

火把節(jié)是彝族的新年節(jié)日，是彝族一年中最為盛大的節(jié)日。但就現(xiàn)階段而言，這個(gè)節(jié)日有日漸式微的趨勢(shì)。一方面由于彝族也開始將漢族春節(jié)作為其新年節(jié)日，但更為重要的原因在于彝族火把節(jié)民俗活動(dòng)的消減，而娛樂(lè)化、商業(yè)化的活動(dòng)不斷增多。目前，云南彝族火把節(jié)主要有三種主導(dǎo)形式，即政府舉辦民眾參與、彝族自發(fā)舉辦及旅游公司舉辦。在這三種形式中，以政府主導(dǎo)舉辦影響力和吸引力最大。但政府舉辦活動(dòng)內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏民族特色，很難吸引外來(lái)游客參與，而本民族又因這些活動(dòng)消減了民族精華而不愿參加，最終致使受眾群體逐步縮小，火把節(jié)中所蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值很難發(fā)揮出來(lái)。

（二）火把節(jié)活動(dòng)技藝逐漸湮滅，節(jié)日民俗觀念淡漠

民俗節(jié)日是民族文化的一部分，是在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中凝練升華的最具有本民族特色的文化形式。它主要靠其內(nèi)在的風(fēng)俗禮儀、活動(dòng)技藝等形式展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。云南彝族火把節(jié)的精神意蘊(yùn)深深地鐫刻在彝族群體中，而各種的禮儀規(guī)程、活動(dòng)技藝都融入到他們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。可以說(shuō)，對(duì)于彝族而言，火把節(jié)與他們的生命是統(tǒng)一的，他們從小就要接受各種關(guān)于火把節(jié)祭祀禮儀的教化，必須掌握火把節(jié)活動(dòng)的各種技藝。其中的佼佼者更是要跟隨老畢摩、老藝人學(xué)習(xí)主持祭祀的禮儀和舉辦各種活動(dòng)的技藝。然而，隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，云南彝族火把節(jié)內(nèi)涵的禮儀習(xí)俗和活動(dòng)技藝開始慢慢湮滅，而傳統(tǒng)節(jié)日民俗觀念也在金錢和快節(jié)奏下不斷異化，這使得火把節(jié)活動(dòng)失去了原先的魅力和其內(nèi)在思想政治教育意蘊(yùn)，不利于思想政治教育資源的開發(fā)利用。

（三）火把節(jié)活動(dòng)商業(yè)化、娛樂(lè)化，喪失其內(nèi)在的神圣性

火把節(jié)活動(dòng)存在的原始意義在于彝族對(duì)天地神靈的崇敬、對(duì)彝族先人的追思以及對(duì)美好生活的向往，它蘊(yùn)含著彝族的精神血脈，是彝族得以生生不息、奮勇向前的根本動(dòng)力。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，火把節(jié)精神價(jià)值已經(jīng)逐漸被金錢異化了。以楚雄州彝人古鎮(zhèn)為例，這個(gè)古鎮(zhèn)打出的口號(hào)是“天天火把節(jié)，日日長(zhǎng)街宴”，即以火把節(jié)為主題開展各類民俗游樂(lè)項(xiàng)目。在古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)，每天都在舉行包括畢摩祭祀、長(zhǎng)街宴、點(diǎn)火把等在內(nèi)的一系列火把節(jié)活動(dòng)。[9]這使得火把節(jié)慶典喪失了其內(nèi)在的神圣性，變得日益娛樂(lè)化、庸俗化。以這樣的形式開展思想政治教育，很難發(fā)揮其應(yīng)有效果，甚至可能滑向相反境地。

五 云南彝族火把節(jié)思想政治教育資源開發(fā)利用路徑探析

充分開發(fā)利用彝族火把節(jié)活動(dòng)蘊(yùn)含的思想政治教育資源，一方面是為弘揚(yáng)彝族文化特色，增進(jìn)各民族對(duì)彝族人民的了解，形成和諧穩(wěn)定的民族關(guān)系；另一方面也是為借火把節(jié)中深刻的思想政治教育意蘊(yùn)來(lái)引導(dǎo)人民群眾，凝聚各族民心，匯聚各方力量，鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)積蓄磅礴力量。

（一）結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H將彝族精神品質(zhì)融入高校思政課教學(xué)

“思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體遵循人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和思想政治教育的規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，并促使其自主地接受這種影響，從而形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵10]這種活動(dòng)的最大特點(diǎn)就是實(shí)踐性極強(qiáng)，但囿于傳統(tǒng)思想政治教育方式的影響，目前高校思想政治理論課教學(xué)中存在兩種錯(cuò)誤傾向：一是教學(xué)內(nèi)容缺乏政治性和針對(duì)性。部分教師在教學(xué)過(guò)程中僅將思想政治理論課當(dāng)作一門公共課，空洞說(shuō)教，泛泛而談，缺乏理論深度和效度，學(xué)生感到無(wú)聊乏味。二是教學(xué)方式缺乏親和力和吸引力。有些教師為顯示自己的學(xué)識(shí)和水平，往往把平實(shí)曉暢的理論說(shuō)得晦澀難懂，缺乏必要的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，致使學(xué)生聽不懂，且不會(huì)用。[11]這些都進(jìn)一步消解了思想政治教育“立德樹人”根本任務(wù)的價(jià)值。

根據(jù)中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》的要求必須切實(shí)增強(qiáng)辦好思政課的信心，全面提高思政課質(zhì)量和水平的指示。[12]我們認(rèn)為要充分發(fā)揮思想政治教育的針對(duì)性和親和力，提升思想政治理論課的實(shí)效性，就必須結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況因地制宜地開發(fā)區(qū)域特色校本課程，以本土化知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。結(jié)合云南許多民族都有舉辦火把節(jié)的習(xí)俗，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)彝族火把節(jié)思想政治教育資源，建設(shè)校本課程，將其融入到高校思想政治理論課中。具體而言，就是要對(duì)彝族火把節(jié)的思想政治教育意蘊(yùn)歸納分類，如彝族崇尚英雄、勇?lián)姑拿褡寰窨膳c愛國(guó)主義教育和艱苦奮斗精神教育相結(jié)合，通過(guò)利用學(xué)生身邊的事例進(jìn)行實(shí)證，更能增強(qiáng)理論的可信度和學(xué)生的認(rèn)知度。又如彝族追求美、尊重生命、熱愛生活的樸素生命自然觀可融入到大學(xué)“三生”教育和審美教育之中。再如彝族孝老敬賢、與人為善的精神可與家庭道德教育與和諧社會(huì)主義建設(shè)教育相融。

概言之，在民族地區(qū)開展思想政治理論課教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本地區(qū)實(shí)際，如本地區(qū)民族確有火把節(jié)習(xí)俗便可將其精神內(nèi)涵經(jīng)過(guò)提煉升華融入到高校思想政治理論課教學(xué)之中。當(dāng)然，融入案例的選取還是堅(jiān)持鮮明準(zhǔn)確的原則，力圖避免產(chǎn)生誤導(dǎo)或困惑。

（二）結(jié)合火把節(jié)民俗特色融入社區(qū)日常生活

社區(qū)是城市的微細(xì)胞，和諧社會(huì)的建構(gòu)需要從城市基層社區(qū)展開，而和諧社區(qū)的創(chuàng)建又需要行之有效的思想政治工作。云南彝族火把節(jié)中蘊(yùn)含的協(xié)調(diào)人際關(guān)系、敬老尊賢、和睦家庭的精神品質(zhì)對(duì)于進(jìn)行社區(qū)思想政治工作具有重要意義，應(yīng)當(dāng)將其融入社區(qū)的日常生活之中，使社區(qū)居民認(rèn)同并自覺(jué)踐履。

1.以彝族火把節(jié)團(tuán)結(jié)、共榮意識(shí)增進(jìn)居民社區(qū)認(rèn)同感。彝族火把節(jié)是彝族對(duì)火崇拜而不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著彝族文化的基因，是彝族共同的精神家園。它內(nèi)含的團(tuán)結(jié)共榮意識(shí)代表了彝族生生不息、奮勇拼搏的價(jià)值取向。對(duì)于一個(gè)社區(qū)來(lái)講，最重要的是其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧。而就現(xiàn)實(shí)而言，單門獨(dú)戶的高層商品房使得人與人之間存在著冷漠和戒備，人們往往因?yàn)樾┰S小事而爭(zhēng)吵不休。在此情形下，將彝族火把節(jié)中團(tuán)結(jié)共榮的精神融入社區(qū)思想政治工作就顯得尤為重要。利用彝族火把節(jié)精神開展社區(qū)思想政治工作，就是要團(tuán)結(jié)社區(qū)成員，積極引導(dǎo)他們參與社區(qū)治理、培育社區(qū)精神，增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，樹立責(zé)任使命意識(shí)。具體而言，就是要開展多種形式的休閑娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)連通社區(qū)住戶之間的交往，增進(jìn)彼此的聯(lián)系，建立和諧的人際關(guān)系。同時(shí)，還要充分發(fā)揮社區(qū)黨組織的基層戰(zhàn)斗堡壘工作，組織社區(qū)成員開展各類關(guān)愛社區(qū)弱勢(shì)群體的活動(dòng)，使社區(qū)弱勢(shì)群體感受到社會(huì)的溫暖和友善，從而形成人人為我、我為人人的和諧社區(qū)。

2.以彝族火把節(jié)倫理道德開展社區(qū)公民道德意識(shí)教育?！肮竦赖陆逃巧鐣?huì)為了使人們接受公民道德的原則規(guī)范要求而對(duì)公民有組織、有計(jì)劃、有目的地施加影響，使之形成國(guó)家、社會(huì)所要求的道德品質(zhì)的一種活動(dòng)，是公民道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大公民內(nèi)在的道德品質(zhì)、形成良好的道德風(fēng)尚的重要階段。”[13]彝族火把節(jié)中蘊(yùn)含的人倫道德是彝族優(yōu)良道德品質(zhì)的結(jié)晶，將其融入社區(qū)思想政治工作，就是要以彝族倫理道德觀念來(lái)輔助公民的道德教育。即借助火把節(jié)中符合時(shí)代需求道德觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，以此來(lái)引導(dǎo)社區(qū)成員自覺(jué)形成愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛的社會(huì)公德；男女平等、家庭和睦、尊老愛幼的家庭美德以及正直誠(chéng)實(shí)、自強(qiáng)自立的個(gè)人品德。

（三）創(chuàng)新火把節(jié)的思想政治教育資源傳播方式，擴(kuò)大火把節(jié)文化知名度和影響力

云南彝族火把節(jié)作為火把節(jié)思想政治教育資源的物化載體，承擔(dān)著傳播其精神文化品質(zhì)的責(zé)任。目前，云南彝族聚居區(qū)在傳承火把節(jié)文化方面已取得了一定成績(jī)，如楚雄州成立的彝族習(xí)俗傳習(xí)所和出版的各類火把節(jié)的民俗讀本等已經(jīng)在各族民眾心中產(chǎn)生一定影響，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)借助多種形式不斷創(chuàng)新火把節(jié)思想政治教育資源的傳播方式，擴(kuò)大火把節(jié)的知名度和影響力，使更多的人能夠感受到彝族火把節(jié)蘊(yùn)含的深厚思想政治教育意蘊(yùn)。

創(chuàng)新傳播火把節(jié)精神文化路徑，具體來(lái)講，可從以下幾方面進(jìn)行：第一，在每年火把節(jié)活動(dòng)期間，借助微博、抖音、快手等平臺(tái)制作熱門話題，吸引更多的人關(guān)注火把節(jié)活動(dòng)，并在火把節(jié)活動(dòng)中大力宣傳有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族認(rèn)同的思想內(nèi)容。第二，借助各種錄音錄像手段，將彝族火把節(jié)舞蹈技藝記錄下來(lái)，并以此與諸如云南民族大學(xué)、紅河學(xué)院、楚雄師范學(xué)院、玉溪師范學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等合作，結(jié)合各校實(shí)際有選擇地在某些專業(yè)開展彝族火把節(jié)舞蹈教學(xué)，并在教學(xué)中灌輸其優(yōu)秀精神文化。第三，彝族地區(qū)黨政機(jī)關(guān)應(yīng)委托本地高校結(jié)合本區(qū)歷史文化狀況，編制一批展現(xiàn)本區(qū)火把節(jié)特色的民俗讀本，從而擴(kuò)大各地區(qū)間的文化傳播。

六 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，云南彝族火把節(jié)活動(dòng)蘊(yùn)含著彝族濃厚的責(zé)任使命情懷，尊重自然、崇敬生命的樂(lè)生觀念等一系列精神文化意蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，應(yīng)深入挖掘其蘊(yùn)含的思想政治教育資源，并通過(guò)多種路徑融入到思想政治工作中，以強(qiáng)烈的責(zé)任使命情懷、平等和諧的交往意識(shí)以及團(tuán)結(jié)友善的集體觀念為內(nèi)容，來(lái)進(jìn)一步引導(dǎo)人民群眾的精神追求和思想觀念，使人們?cè)诮邮芑鸢压?jié)精神文化教育的同時(shí)，增強(qiáng)民族互信，自覺(jué)樹立中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)，更好地為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗，并更好地為促進(jìn)彝族火把節(jié)文化永續(xù)傳承，綿延不絕而貢獻(xiàn)自己的力量。