儒家比德觀在舞蹈編創(chuàng)中的運用

連 玥

（太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619）

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想一直有著源遠流長的歷史，儒家思想在藝術(shù)領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位，比德觀作為儒家重要的美學(xué)理論之一，在中國藝術(shù)史上的影響幾乎無處不在。它強調(diào)自然事物與人格氣質(zhì)對應(yīng)牽連、相互感召，強調(diào)“天人合一”思想，高度重視人與自然的親近，讓人觸景生情，達到情景交融[1]。自然事物以其自身獨特的風格韻律感染并影響著人們，反之，人將其德行言語賦予自然事物，以達成關(guān)聯(lián)互通。由此，儒家提出人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，其中“人化的自然”和“自然的人化”對藝術(shù)創(chuàng)造提供新的路徑。

“觀煙波浩渺而思其意境，仰崴嵬嵯峨而感其氣勢?！彼囆g(shù)在比德觀的影響下，將藝術(shù)作品看作是大自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)儒家哲學(xué)理念，藝術(shù)作品受到自然規(guī)律的啟示，從天地自然中體現(xiàn)人的社會屬性，不僅強調(diào)自然天地和諧，也蘊含著人世道德倫理。在比德觀的指引下，日月風云雷雨、飛禽走獸蟲魚、天地山川草木，已成為藝術(shù)創(chuàng)作主題，將其賦予人格、化身人神、蘊含哲理，形成一種中華民族特色的倫理象征，人與自然達成高度和諧之態(tài)。同樣是對生活體驗、對哲學(xué)思考的舞蹈藝術(shù)，也可以在舞蹈編創(chuàng)中融入儒家比德觀思想，將作品源于生活，引發(fā)觀眾的情感體驗，營造聯(lián)想空間，參與舞蹈作品的二次解讀。比德觀在舞蹈編創(chuàng)中起到紐帶與橋梁作用，使人們感悟自然本質(zhì)，達到天人合一。

一、儒家比德觀內(nèi)涵及起源

比，即比類取象。就是在思維過程中以“象”為工具，以認識、領(lǐng)悟、模擬客體為目的的方法。取“象”是為了歸類或比類，即根據(jù)被研究對象與已知對象在某些方面的相似或相同，推導(dǎo)在其他方面也有可能相似或類同[2]。取象范圍不是局限于具體事物的物象、事象，而是在功能關(guān)系、動態(tài)屬性相同的前提下可以無限地類推、類比。德，在這里是比的承受者。比德觀是儒家重要的美學(xué)觀點之一，借用具體可感的自然事物進行道德怙感和操守的比附，構(gòu)成儒家比德觀這一美學(xué)思想的核心內(nèi)容，是自然物象與人格品質(zhì)的聯(lián)系。人們對天地山川、草木蟲魚等萬物的審美，便不再局限于其自身價值，更加注重實證思辨后所比附的文化價值以及內(nèi)涵和外延，從而形成樸素的自然審美觀，也即《淮南子·精神訓(xùn)》中所云：“天地運而相通，萬物總而為一”的比類思想的宇宙觀顯現(xiàn)。

以時間為序?qū)Α氨鹊隆彼枷氲陌l(fā)生及流變進行梳理，首先，對“比德”思想作出論述的是春秋時期的管子。他在一篇研究先秦學(xué)術(shù)文化思想的散文，即《管子·水地》中說：“故水一則人心正，水清則民心易?！睂⑺挠迫坏磁c君子的履信思順進行比較；不僅如此，《管子·小問》中桓公在放春時所問：“何物可比于君子之德乎？”更是明確出現(xiàn)“君子比德”字樣，以自然之美類比君子之德，開啟了后世審美的理性思考。其次，孔子時期是比德觀的覺醒階段，作為孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容，人們的審美意識紛紛得到解放，儒家比德觀得以誕生。孔子曰：“君子比德于玉焉，溫潤而澤仁也”；而后，孔子進一步突破自然美學(xué)觀念，對比德觀進行了論述?！爸邩匪收邩飞健?，反映了儒家的道德感悟，加入人的主觀情感的哲學(xué)思辨，使得審美理論走向神、氣、韻、情深處。再次，從《詩經(jīng)》香草美人的描述，屈原以香桔、蕙蘭、芰荷自喻“信芳”的品德，到《紅樓夢》中林黛玉的芙蓉花和薛寶釵的牡丹花，有花語寓意的贊賞也是人物結(jié)局悲劇的暗喻，均受到比德觀影響。[3]時至今日，“歲寒三友”、“花中四君子”等說法經(jīng)久不息，延續(xù)著傳統(tǒng)儒家精神追求，文學(xué)領(lǐng)域也不斷有人撰文探討比德觀這一美學(xué)理論，這些論著成果都對比德觀做出了有益的梳理與探討。從比德觀的發(fā)展過程來看，從誕生伊始，它就展現(xiàn)出強大的生命力及感染力，對自然景致的生動描繪，對思想情感的精準把握，成為充滿民族色彩的文化血脈和藝術(shù)瑰寶。

二、舞蹈編創(chuàng)中儒家比德觀表現(xiàn)的特征

舞蹈是一種可視性的藝術(shù)，描述客觀現(xiàn)實的生活原型，亦或展現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)的審美感情、審美思想以及審美表達。在此審美過程中，舞蹈編創(chuàng)者將儒家比德觀思想，在編創(chuàng)中淋漓盡致地運用，可以將舞蹈藝術(shù)審美從表象、膚淺的物質(zhì)形態(tài)提升到內(nèi)在、深入的精神層次，通過美學(xué)和文化維度深度剖析，把握主題主旨變化，營造舞蹈藝術(shù)深刻意境，就能激發(fā)舞蹈欣賞者與舞蹈編創(chuàng)者的思想共鳴，達到“盡美矣，又盡善也”的境界。

（一）取物引類

《毛詩序》曰：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞也，足之蹈也?！蔽璧高\用肢體語言提升了人們的表達能力，突破了單一維度的視覺、聽覺、動覺、感覺，取而代之的是綜合表達多重功能。舞蹈編導(dǎo)進行編創(chuàng)的首要步驟便是捕捉舞蹈形象。在編創(chuàng)中，舞蹈長于“實的形”，拙于“虛的意”。而運用儒家比德觀取材于自然物象，進行取物引類，遵循孔子自然論思想，充滿了對自然的敬畏，并借助對自然物德性的體悟，細致入微的觀察與發(fā)掘，運用其所具備的形象思維能力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、深厚的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)以及舞蹈藝術(shù)獨有的技術(shù)理論知識，觸發(fā)聯(lián)想，誘發(fā)舞思，將所思所想和情感態(tài)度融入到舞蹈藝術(shù)所需要的意境中，將有助于創(chuàng)造性地構(gòu)建傳神達意的舞蹈作品，使舞蹈作品更加豐富而富有靈性，使作品的感情深入人心而引起共鳴。

（二）托物言志

中國古典文化中，文人墨客好將自身置于自然之中去感悟做人的真諦。這是一種精神的物化方式，如將春夏秋冬、花草樹木、日月星辰這些物象賦予思想情感。舞蹈編創(chuàng)也一直以尊崇自然的藝術(shù)審美為原則，用舞蹈來表現(xiàn)高尚情操和思想意識，表現(xiàn)出人與自然的和諧統(tǒng)一，儒家比德觀編創(chuàng)手法的運用，使“托物言志”特征更加突顯。漢代上層階級中流行的禮儀性社交“以舞相屬”便是對儒家比德觀最好詮釋，集宴邀舞，托物言志，用肢體舞動彰明所要表達的核心要義，其中包含著儒家比德觀美學(xué)內(nèi)涵，顯示出中國舞蹈藝術(shù)“樂心又明道”的哲學(xué)范疇。

（三）借物寓意

儒家比德觀是中國古代舞蹈創(chuàng)作中重要美學(xué)觀點，人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系被舞蹈編導(dǎo)視為一種內(nèi)心情感的寄托與揮灑，將人的自然性情與物的本質(zhì)內(nèi)涵相互比照，借物寓意，使得人的情感能通過舞蹈這一藝術(shù)載體得以傳達，這也是人最高的精神境界，讓人們在思想上得以擁有自由且開放的想象空間，將自然物象突破自然環(huán)境，轉(zhuǎn)向內(nèi)心升華，從而進入精神生活層面，人們借物開始思考自身的價值，這蘊含著豐富的自然美學(xué)意識和天人合一的思想元素。如《白纻舞》借助“輕飔宜白纻”的抒情柔美，追求獨立之精神、自由之思想；《鴝鵒舞》通過舞蹈對鴝鵒進行描摹和詮釋，展現(xiàn)出它的獨特灑脫。

三、舞蹈編創(chuàng)中儒家比德觀的典型呈現(xiàn)

舞蹈藝術(shù)以肢體語言為主，輔以舞美服飾道具，對情感進行詮釋，儒家比德觀對舞蹈虛實起到推波助瀾的效果，強化舞蹈編創(chuàng)的根基，使舞蹈賦予哲學(xué)內(nèi)涵，放大藝術(shù)效果，將人與物的和諧統(tǒng)一融會貫通，以此來表現(xiàn)舞蹈作品的豐富內(nèi)容。從以下列舉的幾個成功作品中，我們可以更加清晰地看到儒家比德觀在舞蹈編創(chuàng)中的作用和影響。

（一）祭祀圖騰——《雀之靈》

圖騰是遠古人類將一種紋路符號或是飛禽走獸作為部族的神圣標記。模仿圖騰行止坐臥、手舞足蹈的祭祀儀式，顯示出與圖騰合而為一的同化，溝通天地人神，凝聚氏族人心，將圖騰賦予祥瑞之兆并滿路瞻觀，焚香禮拜，舞蹈與祭祀圖騰從精神和物質(zhì)中相互維系，體現(xiàn)著儒家比德觀思想。

楊麗萍演繹的《雀之靈》明艷動人，清新俊逸。在對祭祀圖騰崇拜的基礎(chǔ)之上進行藝術(shù)表達，巧妙地運用頭、頸、肩、上肢、軀干等部位的變幻莫測，創(chuàng)造性提出引頸昂首的孔雀形象，是舞蹈編創(chuàng)中儒家比德觀的典型呈現(xiàn)。以圖騰文化為依托，以舞蹈藝術(shù)為載體，通過肢體對孔雀圖騰描摹刻畫，借助服裝、化妝與道具的精心配制，一飲一啄、一顰一笑、忽強忽弱，舞姿形態(tài)婀娜優(yōu)美，情感表達曲盡其妙，將祭祀圖騰——孔雀的吉祥、智慧的隱性文化意味包含其中，蘊含著積極向上、蓬勃發(fā)展的深厚底蘊，儒家比德觀的加入使得舞蹈作品在舞臺上細節(jié)和內(nèi)涵更加深刻，編導(dǎo)對生活中體驗及感受的提煉，使其作品立意達到新的高度。

（二）傳統(tǒng)符號——《行草》

據(jù)《國史補》記載：“昔張旭善草書，出見公孫大娘舞劍器渾脫。”現(xiàn)有林懷明運用傳統(tǒng)書法來創(chuàng)作舞劇《行草》，中國傳統(tǒng)書法美學(xué)的行云流水用現(xiàn)代舞活態(tài)呈現(xiàn)，將張旭行草、蘇東坡寒食帖、王羲之奉桔帖等書法名作生動形象地用肢體為筆、以靈魂為墨來展現(xiàn)，是儒家比德觀在舞蹈編創(chuàng)中的典型呈現(xiàn)。書法創(chuàng)作與舞蹈編創(chuàng)的審美元素皆以線條為主，線條力度、路線調(diào)度，以及這兩者之間的感知與體悟，營造出相融相生的韻味。舞蹈編導(dǎo)借用舞臺為一副寬大的卷軸，舞者居于這一意象空間中，外有動作力度剛?cè)岵?、?nèi)有氣息提沉陰陽對比，既有抑揚頓挫、又有行云流水，時快時慢、忽急忽緩、一狂一斂、有虛有實、若隱若現(xiàn)，意境優(yōu)雅而空靈。舞蹈與書法相同，二者更為注重神韻，天地融合、天人合一的儒家比德觀思想包含其中，其創(chuàng)作過程便是編導(dǎo)和書法家抒發(fā)情感的過程，將自己內(nèi)心的情感具體化。觀者可以通過觀摩作品來探尋作者的心境變化，以此來達到自我覺悟，修身養(yǎng)性。

（三）草木花卉——《愛蓮說》

古典舞《愛蓮說》的靈感來自于北宋學(xué)者周敦頤的散文詩。贊蓮花之性，傳君子之志，文章以蓮花喻君子品格，古典舞《愛蓮說》的舞蹈編創(chuàng)過程中，亦是運用儒家比德觀的手法對山水草木進行呈現(xiàn)，以圣潔的蓮花形象作為美的化身，歌頌中國傳統(tǒng)女性一塵不染、與世無爭的高雅品格。從話花轉(zhuǎn)移到擬人，舞蹈編導(dǎo)選取舞者雙腿盤坐，后腿勾翹，手作小五花手勢在胸前綻放的舞姿為舞蹈主體動作，呈現(xiàn)出一朵肆意盛開的蓮花造型，舞蹈動作延展之美的特性體現(xiàn)在“言有盡而意無窮”，舞蹈編導(dǎo)還運用大幅度的流動變化，展現(xiàn)蓮花蓬勃向上的生命力，具有一種“行云流水、剛?cè)嵯酀钡膶徝谰?。清雅脫俗的蓮花形態(tài)通過舞蹈形體語言，不僅體現(xiàn)清廉、正直、高潔、不與世俗同流合污的道德風范，也詮釋出了東方女性的古典之美：含蓄內(nèi)斂、堅韌樂觀的精神品格。

（四）山水畫卷——《只此青綠》

2022年虎年春晚舞臺上舞蹈詩劇《只此青綠》引用了北宋王希孟《千里江山圖》中的色彩元素，在舞蹈設(shè)計中凸顯出沉穩(wěn)和內(nèi)斂的格調(diào)，貫穿著氣勢如虹的傲骨。舞者獨具一格的高聳發(fā)髻，運用觸摸天空、身處云海的擬人手法，還原展開畫卷時山峰直插云霄、巍然屹立的構(gòu)圖意境；舞蹈動作走勢，仿佛從觀者視角看山巒稠密、丘陵連綿，或是遠處湖水浩浩湯湯、煙波浩渺，亦或卸下風塵回歸自然，順著清風明月，偎一座小橋，傍一灣清水的清凈無憂；領(lǐng)舞孟慶旸長袖一揮便落款江山千里，似瀑布溪流、回轉(zhuǎn)小橋，又如白衣隱者在心中修籬種菊，找尋一份寧靜與淡定，一笑一顰、一步一促膝，使山水畫卷和舞蹈詩劇相得益彰?！吨淮饲嗑G》運用古典舞的體態(tài)身韻表達人文與自然的高度和諧與統(tǒng)一，融合藝術(shù)創(chuàng)造力與中華美學(xué)精神，在符合當代審美追求的基礎(chǔ)上還原中華文化、激活山水畫卷，使山水古畫的山川秀美與中國古典舞的含蓄神韻互相映襯，體現(xiàn)“天人合一”的境界，是對“綠水青山就是金山銀山”的完美詮釋，展現(xiàn)了我們對“低碳承諾”的大國擔當，激發(fā)中華兒女的文化自信，堅定中華民族偉大復(fù)興信念。

四、結(jié)語

比德觀作為儒家重要美學(xué)觀點之一，揭示了先賢對自然美的理解，教導(dǎo)我們要堅持做到人與自然的和諧統(tǒng)一，在塑造民族性格、鑄就民族靈魂、培養(yǎng)審美心理、創(chuàng)造藝術(shù)傳統(tǒng)中發(fā)揮著巨大作用，使得舞蹈編創(chuàng)過程得以升華，產(chǎn)生深遠而不可估量的影響。揚雄《法言·問神》曰：“詩文書畫，俱以精神為主”，舞蹈藝術(shù)將思想道德境界進行感性的外化處理，移情于物，使自然景致的客觀描摹和重實傳情的感性抒寫融為一體，發(fā)揚儒家思想中具有傳承性的崇高追求。在文化多樣性發(fā)展和世界文化交流融合的情況下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展方向、表現(xiàn)形式和藝術(shù)成就將在儒家比德觀的引領(lǐng)下，呈現(xiàn)出多樣化的表達形式。舞蹈作品注入中華傳統(tǒng)內(nèi)涵與中國元素，不僅對當代舞蹈編創(chuàng)具有巨大的指導(dǎo)意義，也為當代中國舞蹈的藝術(shù)表達提供了更多的可能性和更大的展示平臺。