20 世紀(jì)中國知識(shí)分子角色演變下的現(xiàn)代教育知識(shí)生成及特征

李雙龍，單 輝

（喀什大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，新疆喀什 844006）

自20 世紀(jì)李約瑟問題提出后，中國學(xué)人開始了對(duì)中國科學(xué)文化、科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的反思與探討，其中也涉及部分現(xiàn)代知識(shí)，其視角有比較社會(huì)學(xué)、歷史、文化及教育學(xué)等，這對(duì)于中國科技史、文明史是一種有益的發(fā)展，如學(xué)界的丁鋼教授有中國傳統(tǒng)文化的論述，吳剛教授有從社會(huì)學(xué)角度對(duì)科技史的分析。事實(shí)上，中國現(xiàn)代教育知識(shí)的產(chǎn)生是現(xiàn)代教育思想、現(xiàn)代中國社會(huì)政治及知識(shí)分子綜合運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。現(xiàn)代教育思想對(duì)中國現(xiàn)代教育知識(shí)的產(chǎn)生及其發(fā)展有著重要的決定性影響，它使得中國傳統(tǒng)知識(shí)發(fā)生了根本性變革。因而，中國現(xiàn)代教育知識(shí)的性質(zhì)及其特征與中國現(xiàn)代教育思想的性質(zhì)有著極大的關(guān)系，更與承載教育思想的知識(shí)分子角色有著很大的關(guān)系。“教師是真理的持有者和標(biāo)準(zhǔn)的詮釋者，教師的身份與他所傳授的‘道’事實(shí)上具有不可動(dòng)搖的權(quán)威性?！盵1]傳統(tǒng)知識(shí)分子之化身的教育家或思想家，在參與社會(huì)活動(dòng)，特別是在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初的探索救中國的道路上，所堅(jiān)持的理想及所行的實(shí)踐對(duì)中國現(xiàn)代教育知識(shí)有著權(quán)威性的影響力。

一、20 世紀(jì)中國知識(shí)分子角色的演變

現(xiàn)代（modern）相對(duì)于傳統(tǒng)而言，是對(duì)已有文化傳統(tǒng)的變革。從社會(huì)發(fā)展程度來看，中國由于受外力影響，自19世紀(jì)中葉起，就已逐漸開始了現(xiàn)代化的歷程。只是20世紀(jì)前半期的中國社會(huì)較之19世紀(jì)更為激進(jìn)，“現(xiàn)代”的程度較以往邁得步伐更快。因此，現(xiàn)代從其批判傳統(tǒng)教育開始，就以懷疑與反思的、彷徨與接納的態(tài)度，影響著中國的知識(shí)世界，并由此引入西方教育知識(shí)體系。20 世紀(jì)之前的中國知識(shí)分子，其傳統(tǒng)角色就是“傳道、授業(yè)、解惑”，是承“天意”以教化民眾，然而，1905年科舉制度廢除，使得知識(shí)分子這一傳道途徑突然倒塌，其角色面臨著空前的合法性危機(jī)?？婆e考試作為一種人才選拔制度，在儒家文化歷史背景中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)化，自然也成為知識(shí)分子賴以尋求自我發(fā)展或上升的制度通道?？梢哉f，儒學(xué)的制度化通道使得皇權(quán)與知識(shí)分子的利益形成了相對(duì)的一致性，在很多時(shí)候都達(dá)到了最大化。知識(shí)分子在儒學(xué)科舉制度之下，是作為制度人存在的，充當(dāng)著典型的政治角色，是依附于政治集團(tuán)的精英階層。但科舉廢除直接說明了皇權(quán)與知識(shí)分子代表的真理系統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了斷裂。這自然引起“人心搖動(dòng)，率皆惶惶”，一些知識(shí)分子“習(xí)業(yè)已久，一旦置舊法而立新功令，自有不知適從之勢(shì)”。[2]57他們無所適從，同時(shí)，還開始憂慮讀書之風(fēng)特別是詩書之風(fēng)能否接續(xù)，開始體現(xiàn)出了知識(shí)分子憂國的一面，“新學(xué)既興后，凡藉舌為生者多失其業(yè)，現(xiàn)在后生小子誦讀數(shù)年，既棄詩書而學(xué)商賈，再閱十年八載，則讀書之士難望接踵而繼起也。”[2]167

廢除科舉十年后，新式學(xué)堂、新式教育開始在中國立足并得到發(fā)展，接受新式教育的知識(shí)分子，盡管仍然受著舊式教育的影響，但面臨著“國之不國”危機(jī)，因而又有著強(qiáng)烈的追求真理探求救國之路的社會(huì)實(shí)踐信念。他們不再是傳統(tǒng)社會(huì)中通過考試進(jìn)入政治權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)而充當(dāng)維護(hù)固有社會(huì)、政治秩序的角色，開始通過創(chuàng)辦社會(huì)組織、民間團(tuán)體的形式關(guān)心國事。“自1895 年以后，中國迅速出現(xiàn)了大量以紳士為主體的商會(huì)、學(xué)會(huì)和各類不是基于親族關(guān)系的社會(huì)團(tuán)體?！盵3]金觀濤等人總結(jié)這些組織的特點(diǎn)時(shí)說：“于文化觀點(diǎn)，極尊尚儒術(shù)經(jīng)學(xué)：護(hù)衛(wèi)本位文化。于政治態(tài)度，則尚變法，求富強(qiáng)，重經(jīng)世致用。于學(xué)術(shù)理想，則講究格致之學(xué)，推廣西方知識(shí)，而有興辦學(xué)堂，創(chuàng)設(shè)圖書館博物院之熱忱。于社會(huì)風(fēng)氣，則崇質(zhì)簡，務(wù)實(shí)際，尚平等，并倡禁鴉片纏足等陋習(xí)?！盵4]可見當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的觀念已發(fā)生了很大變化。同時(shí)，這也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層對(duì)待這些團(tuán)體態(tài)度的變化，并逐漸使之合法化。

不僅僅是20 世紀(jì)20 年代的一大批知識(shí)分子有著陶行知先生般的角色擔(dān)當(dāng)，其實(shí)早在19 世紀(jì)末，隨著中國社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，古代社會(huì)的以農(nóng)為主的結(jié)構(gòu)、以道德化人的教育模式也正在發(fā)生變化。此時(shí)的知識(shí)分子角色也在發(fā)生些許的變化，即由政治人角色向社會(huì)人角色轉(zhuǎn)化。進(jìn)入20世紀(jì)時(shí)，這一角色又逐漸向社會(huì)人、教育人角色轉(zhuǎn)變。陶行知在1926 年就立志“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做鄉(xiāng)村生活的靈魂”，并且“下了決心，要籌集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村。”[5]以陶行知為代表的知識(shí)分子在踐行著教育救國的使命，也是顯示了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子一心要從文化上做徹底革新的踐行者。再如傅斯年（1896-1950 年），力圖做一個(gè)教育人或知識(shí)人，也一心一意從事學(xué)術(shù)研究，同時(shí)深受著政治影響，因?yàn)?0世紀(jì)前半葉的中國救亡運(yùn)動(dòng)，是一件關(guān)乎中華民族存亡的大事，是全體知識(shí)分子都不可回避的。傅斯年批評(píng)當(dāng)時(shí)政府面對(duì)世界巨變，卻像在“睡覺”，并且批駁一些文人在民族存亡問題上的猶豫態(tài)度：“想這兩個(gè)整年中，國民的人格立場到個(gè)什么田地了？政府的對(duì)外態(tài)度到個(gè)什么主義了？真是要掉淚也不知道是為誰掉的！”[6]這也正表征著，當(dāng)時(shí)知識(shí)分子是以社會(huì)人的角色進(jìn)行知識(shí)文化的普及。但是，在這一過程中，他們卻也在不自覺地行使著政治人的角色，只不過這一角色是隱含在社會(huì)人角色中的。不論是陶行知、黃炎培或是梁漱溟，都強(qiáng)調(diào)自身行為獨(dú)立于政治之外，事實(shí)上卻不自覺地希望通過與下層民眾的溝通，來實(shí)現(xiàn)自己的地位確認(rèn)與政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。這一變化是對(duì)傳統(tǒng)式知識(shí)分子角色的明顯反叛。

二、20 世紀(jì)前半葉知識(shí)分子的角色困頓

正是在時(shí)代跨度、背景差異的影響下，20 世紀(jì)中國的知識(shí)分子角色悄然發(fā)生著變化，而這一變化也反過來給其自身帶來了角色的困頓。深究這種角色的困頓之因，不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景，更不能脫離傳統(tǒng)知識(shí)分子的時(shí)代性使命。

(一)理念與現(xiàn)實(shí)的困頓

從傳統(tǒng)知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與使命來看，雖然依附于政治，但為政治而呼吁吶喊，為一個(gè)大一統(tǒng)的社會(huì)政治建言獻(xiàn)策卻是其自身使命。生于20世紀(jì)的知識(shí)分子，依然難以擺脫這一身份的影響，他們大都具有社會(huì)批判精神，不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且也希望能夠以一己之力，改造現(xiàn)實(shí)。因此，他們以一種大無畏的批判主義者的“理念人”而存在于復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。特別是在科舉制度廢除后，知識(shí)分子所依賴的政治制度不再存在，但新的秩序又尚未建立，他們雖然在學(xué)術(shù)研究或者是形成新的“理念人”群體方面有了更大的空間，但不得不屈從于不需要批判的現(xiàn)實(shí)政治。按照科塞的理解，作為“理念人”的“知識(shí)分子是從不滿足于事物的狀態(tài)、從不滿足于求諸陳規(guī)陋習(xí)的人。他們以更高層次的普遍真理，對(duì)當(dāng)前的真理提出質(zhì)問，針對(duì)注重實(shí)際的要求，他們以‘不實(shí)際的應(yīng)然’相抗衡。他們自命為理性、正義和真理這些抽象觀念的專門衛(wèi)士?！盵7]20 世紀(jì)前半葉知識(shí)分子以掌握的觀察形態(tài)的真理、正義訴求于現(xiàn)實(shí)政治，顯示自身存在的價(jià)值。他們也是這樣做的，以一種應(yīng)然性的理想標(biāo)準(zhǔn)稱量現(xiàn)實(shí)政治，也就造成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)或政治的永遠(yuǎn)不滿意。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的困頓

20 世紀(jì)前半葉的知識(shí)分子，依然是儒學(xué)文化中的知識(shí)分子，他們不反對(duì)道德的說教，更不會(huì)反對(duì)自身的“道統(tǒng)”身份象征。也就是說，在不同的時(shí)期、不同的背景下，知識(shí)分子一直有著對(duì)傳統(tǒng)的“道”的追求與向往，希望以道化人，哪怕是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，也往往是從“道義”的角度進(jìn)行的。而20世紀(jì)以來經(jīng)歷了西學(xué)東漸、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)或用以構(gòu)筑新秩序的知識(shí)基礎(chǔ)均發(fā)生了深刻的變化。

如果說傳統(tǒng)意義上的知識(shí)分子哲學(xué)觀是教化哲學(xué)，是以“道統(tǒng)”的身份，行使著政治人的角色，那么近現(xiàn)代知識(shí)分子顯然接受了來自于西方世哲學(xué)的影響。先是推崇“物競天擇，適者生存”的達(dá)爾文進(jìn)化論，引發(fā)了19世紀(jì)末的政治改良運(yùn)動(dòng)；后是來自于美國的哲學(xué)思潮，幾乎影響了1920 年代的中國社會(huì)。這些變化都是有違于傳統(tǒng)的“道”的，也即都不再是精神層面的“理”，反而是與社會(huì)生活緊密相關(guān)的一種新的知識(shí)。因此，20 世紀(jì)前半葉知識(shí)分子的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的角色困頓，所表征的是知識(shí)分子在社會(huì)政治運(yùn)行中的價(jià)值觀念的傾向性，是知識(shí)分子角色身份帶來的對(duì)外在世界的改變與影響。知識(shí)分子在進(jìn)行自身身份角色的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也在進(jìn)行著思想觀、哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。

(三)精英身份與平民身份的困頓

知識(shí)分子特別是中國傳統(tǒng)的知識(shí)分子，其核心之處就在于掌握著一定的文化資本，通過文化資本掌握文化權(quán)力，進(jìn)而有著一定的話語權(quán)，也就擁有了精英的身份。但自19 世紀(jì)末開始，由于洋務(wù)學(xué)堂、教會(huì)學(xué)校的產(chǎn)生，特別是到歐美及日本留學(xué)生數(shù)量的增加，使得原先只掌握在知識(shí)分子手中的專有知識(shí)，逐漸成為公共知識(shí)。即使是一些對(duì)儒學(xué)的專門解釋，其價(jià)值或權(quán)威也因?yàn)橹R(shí)的公共性而有所降低。不過，這一轉(zhuǎn)變也經(jīng)歷了一定的過程，19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初期，現(xiàn)代知識(shí)典型地表現(xiàn)為中國知識(shí)分子個(gè)體的知識(shí)特質(zhì)、精神氣質(zhì)或?qū)W識(shí)素養(yǎng)。也即，在這一時(shí)期的中國社會(huì)，現(xiàn)代知識(shí)還未能作為公共客觀知識(shí)普遍傳播。而在20 世紀(jì)二三十年代以后，由知識(shí)分子承載的個(gè)體現(xiàn)代知識(shí)遂漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣仓R(shí)。在這期間，現(xiàn)代教育思想的傳播與發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。特別是一些知識(shí)分子如晏陽初、陶行知等積極地進(jìn)行鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，并在運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)展教育思想，傳播并生成了現(xiàn)代教育知識(shí)。這些現(xiàn)代教育知識(shí)，由于知識(shí)分子孜孜以求的“文化下移”“教育平民化”以達(dá)到教育救國的目的，而處于精英與平民的雙重角色困頓中，這在很大程度上也導(dǎo)致了他們?cè)诿鎸?duì)民族危亡時(shí)的革命舉措不夠徹底。

總之，20 世紀(jì)后知識(shí)分子的角色困頓是知識(shí)分子、教育思想傳播及社會(huì)政治發(fā)展綜合發(fā)生的結(jié)果。這一角色困頓客觀上也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)教育、文化的重心下移，特別是因知識(shí)的公共化與現(xiàn)代化，成為革新中國知識(shí)、思想與信仰世界的一股清新力量。“兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，以林則徐、魏源、姚瑩、馮桂芬等為代表的傳統(tǒng)士大夫中的有識(shí)之士從虛驕蒙昧中走出，睜眼看世界，提倡實(shí)學(xué)，接觸西學(xué)，在知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念上發(fā)生了具有現(xiàn)代氣息的變化，開始了向新式知識(shí)分子的轉(zhuǎn)換?！?9 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，廣義上的知識(shí)分子隊(duì)伍成長壯大。通過新式學(xué)堂與出國留學(xué)接受現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代知識(shí)，成為新型知識(shí)分子隊(duì)伍的主要來源?！盵8]而中國現(xiàn)代教育思想、現(xiàn)代教育知識(shí)及知識(shí)分子，三者卻有著較為復(fù)雜的關(guān)系。現(xiàn)代教育思想推動(dòng)著現(xiàn)代知識(shí)的引入，現(xiàn)代知識(shí)塑造了現(xiàn)代知識(shí)分子，同時(shí)知識(shí)分子又積極地傳播了現(xiàn)代教育思想，積極地促進(jìn)了現(xiàn)代教育知識(shí)的生成。

三、知識(shí)分子角色困頓中的現(xiàn)代教育知識(shí)的生成

中國傳統(tǒng)知識(shí)分子脫胎于傳統(tǒng)政治權(quán)力下對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的解讀，其擁有的文化資本或文化權(quán)力隨著其角色的演變而發(fā)生轉(zhuǎn)變。也即傳統(tǒng)知識(shí)分子在以文化資本為載體的政治權(quán)力解體后，其逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性、平民性等角色。也可以說，傳統(tǒng)知識(shí)分子的角色主要承擔(dān)著政治角色及知識(shí)人角色，但說到底，知識(shí)人角色是依附于政治權(quán)力的。而作為掌握文化資本的這一群體自然是精英分子，在儒家文化中是道德的化身。因此，傳統(tǒng)知識(shí)分子的角色，即道德性、精英性、政治性，在20世紀(jì)遭遇現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革背景下，相應(yīng)地逐漸轉(zhuǎn)向科學(xué)性、平民性與實(shí)用性。

（一）科學(xué)性知識(shí)

中國傳統(tǒng)文化知識(shí)承載著中國人的思維習(xí)慣與思想信仰，但西方現(xiàn)代文化知識(shí)以強(qiáng)硬的政治手段出現(xiàn)在了中國知識(shí)分子視野中，因此中國現(xiàn)代知識(shí)是在外來文化的影響下產(chǎn)生與發(fā)展起來的，“科學(xué)性知識(shí)”開始在中國的思想領(lǐng)域傳播。中國傳統(tǒng)文化知識(shí)中所忽視的自然科學(xué)知識(shí)及邏輯思維能力，開始在中國知識(shí)界傳播。中國傳統(tǒng)文化知識(shí)以儒家倫理道德為核心，突出的是對(duì)民眾的政治教化功能，這種教化是普通民眾對(duì)政府的單向度服從與遵從，其內(nèi)容以孝、忠、信、義為核心，是對(duì)中國社會(huì)各階層思想控制的禮法。而西方文化知識(shí)體系之背后根據(jù)是理性主義，這種文化知識(shí)以客觀性與科學(xué)性為原則，培根的“知識(shí)就是力量”反映著西方社會(huì)對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的尊崇，也反映著西方知識(shí)分子對(duì)自然領(lǐng)域的不懈探索精神。1914 年6 月，一些中國留美學(xué)生組織了“中國科學(xué)社”，以“傳播科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展”。1915年1月，留美學(xué)生趙元任等創(chuàng)辦了《科學(xué)》雜志，向中國國內(nèi)開始介紹科學(xué)知識(shí)。陶行知說：“現(xiàn)在的世界是一個(gè)科學(xué)的世界。整個(gè)中國必須受科學(xué)的洗禮，方能適于生存?！盵9]新的教育知識(shí)世界觀念塑造了新的知識(shí)分子，他們對(duì)世界的看法就是對(duì)知識(shí)的看法，對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的態(tài)度就是對(duì)中國傳統(tǒng)知識(shí)的批判?？梢哉f19世紀(jì)中葉開始的西學(xué)的引入是中國歷史上第二次西學(xué)東漸，中國知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向西方世界，在吸取西方文化的基礎(chǔ)上開始變革中國教育的現(xiàn)實(shí)。胡適在一次演講中提到：“我們看到近二三十年，中國無論政治、文學(xué)、社會(huì)、學(xué)術(shù)各方面積極改革，我們知道已是再生時(shí)期的到臨。這個(gè)復(fù)活時(shí)代，現(xiàn)在正在開始萌發(fā)，因?yàn)橥庠诘男麓碳?qiáng)大，而內(nèi)在的潛力膨脹，所以這個(gè)再生時(shí)期為歷史上所未有；最[至]少，其前途的進(jìn)展，可與歐洲的再生時(shí)期的洪流相比?！盵8]如果說經(jīng)世致用思想僅僅是出于“悉夷”“師夷”“制夷”的目的，帶有很強(qiáng)的功利目的性，那么相伴隨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)卻是在這一目的的直接驅(qū)使下學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代知識(shí)。19世紀(jì)60年代開始中國開始逐漸引入西方物理、幾何、代數(shù)、化學(xué)等科學(xué)知識(shí)，顯然這一新的知識(shí)體系不同于中國傳統(tǒng)教育中的“經(jīng)書”。

（二）平民性知識(shí)

知識(shí)，作為一種內(nèi)化于主體本身心理又反映客觀現(xiàn)實(shí)的理論體系，其本身有著一定的價(jià)值傾向性。在漫長的中國傳統(tǒng)社會(huì)中，作為科舉考試的一種學(xué)習(xí)內(nèi)容事實(shí)上是為統(tǒng)治階層所掌握，也即統(tǒng)治階層掌握著教育權(quán)與教育的決定權(quán)，即使是儒學(xué)的傳授也僅限于知識(shí)分子或上層精英分子，這當(dāng)然有利于金字塔式的古代中國帝制統(tǒng)治，但對(duì)于中國社會(huì)整體的發(fā)展卻是極大的不利。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國教育思想的發(fā)展開始傾向于民主，將知識(shí)的觸角開始向“下”延伸。嚴(yán)復(fù)不遺余力地宣傳西方思想，倡導(dǎo)教育民主化，他認(rèn)為：“中國民品之劣，民智之卑，即有改革，害之除于甲者，將見于乙，泯于丙者，將發(fā)于丁，為今之計(jì)，唯急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！”[10]此時(shí)的知識(shí)分子迫于民智未開的現(xiàn)實(shí)，開始倡導(dǎo)平民型知識(shí)，不再宣講高高在上的儒學(xué)理論，更多地關(guān)注于民眾知識(shí)的普及，如識(shí)字。蔡元培在任民國教育總長時(shí)提出五育并舉的教育方針，要培養(yǎng)國人健全的人格。之后平民教育運(yùn)動(dòng)編寫平民教育教材；鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)組織鄉(xiāng)村學(xué)校，開展鄉(xiāng)村試驗(yàn)；職業(yè)教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行職業(yè)技能教育，從普通民眾職業(yè)謀生的角度開展教育活動(dòng)。從19世紀(jì)開始的經(jīng)世致用思想，到20 世紀(jì)30 年代的各種教育思想的發(fā)展，其間經(jīng)歷了由關(guān)注變革傳統(tǒng)教育、變革科舉制度等層面，到關(guān)注普通民眾的“民智”層面的變化。鄉(xiāng)村教育思想或是新民主主義教育思想都將廣大的鄉(xiāng)村、農(nóng)民作為主要受教育對(duì)象，所傳授的知識(shí)，對(duì)于中國社會(huì)民眾思想的啟蒙、社會(huì)的改良起到了很大的作用。

（三）實(shí)用性知識(shí)

追求知識(shí)的實(shí)用性是鴉片戰(zhàn)爭以來中國知識(shí)分子復(fù)雜心態(tài)的典型反映。知識(shí)分子將實(shí)用性知識(shí)作為救國救民的現(xiàn)實(shí)選擇，也表達(dá)著一種急切的社會(huì)心理。實(shí)用性知識(shí)就是能夠直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的知識(shí)，其背后的直接思潮是產(chǎn)生于19 世紀(jì)中葉的經(jīng)世致用。教育救國，這是中國現(xiàn)代教育思想發(fā)展對(duì)社會(huì)政治歷史發(fā)展的必然回應(yīng)。經(jīng)世致用思想使得知識(shí)分子乃至于封建官僚階層關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并希望通過改革學(xué)校教育及科舉制度改革中國社會(huì)。洋務(wù)教育思想通過一系列的洋務(wù)，如創(chuàng)辦語言學(xué)堂，開始教授英文、法文、俄文等外國語言；創(chuàng)辦技術(shù)學(xué)堂，開始學(xué)習(xí)英國、法國的造船與駕駛技術(shù)；創(chuàng)辦軍事學(xué)堂，開始學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方先進(jìn)的軍事技術(shù)。而在中日戰(zhàn)爭結(jié)束后，知識(shí)分子迅速開始譯介西方政治法律制度書籍，而以康有為、梁啟超為代表的維新派人物更是希望直接套用西方的政治制度。雖然之后的新文化運(yùn)動(dòng)出于對(duì)一系列救國運(yùn)動(dòng)失敗的反思，使知識(shí)分子開始思考中國落后的根本原因，但其間美國杜威的實(shí)用主義思想迎合了處于混亂的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，隨之美國教育思想、教育制度乃至于教育方法都引入中國。陶行知從現(xiàn)實(shí)生活與教育的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代知識(shí)的生活性與實(shí)用性，他說：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義，因此，我們可以說，生活即教育?！盵11]可以說從經(jīng)世致用到實(shí)用主義思想，極大地沖擊了知識(shí)的思想世界。之后鄉(xiāng)村教育、平民教育思潮，是力圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)，達(dá)到教育救國的目的。中國現(xiàn)代教育思想的發(fā)展帶有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，自然這一具有濃厚西方烙印的思想沖擊著中國知識(shí)、思想與信仰世界。儒學(xué)思維模式中的中國民眾或知識(shí)分子掌握著道德的武器，也往往是坐而論道?，F(xiàn)代教育思想引入與傳播，改變了知識(shí)分子的思想世界，同時(shí)教育思想中表現(xiàn)的急切的救國心態(tài)，決定了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子開始重視實(shí)用型知識(shí)，并將之作為實(shí)踐的主要手段。

四、20 世紀(jì)中國現(xiàn)代教育知識(shí)的特征

隨著知識(shí)分子角色的變化，及其這一變化所帶來的困頓，現(xiàn)代教育知識(shí)也在悄然發(fā)生著變化。現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為：“近代西方社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)代知識(shí)具有客觀性與普遍性，‘客觀性’是指知識(shí)陳述正確地反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，知識(shí)的‘普遍性’是指一種知識(shí)陳述，如果它是客觀的，那么它同時(shí)是超越各種社會(huì)和個(gè)體條件限制的，是可以得到普遍證實(shí)和接納的。”[12]而中國傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)是建立在儒家文化思想基礎(chǔ)上的倫理道德知識(shí)體系，突出的是個(gè)人情感意識(shí)，兩種不同文化形態(tài)下的知識(shí)體系的相互融合需要的是一種思想上的變革，這種變革自然地產(chǎn)生了適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的新的話語體系下的知識(shí)。

（一）以經(jīng)學(xué)為特征的傳統(tǒng)知識(shí)向以分科為特征的現(xiàn)代教育知識(shí)的轉(zhuǎn)型

轉(zhuǎn)型是一種類型向另一種類型的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，是一種權(quán)力話語體系的轉(zhuǎn)變。?？抡J(rèn)為：“在人文科學(xué)里，所有門類的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分。”[13]中國傳統(tǒng)社會(huì)中經(jīng)學(xué)是以儒家思想及其用以闡述儒家思想的學(xué)說體系。中國古代帝制時(shí)代，經(jīng)學(xué)是統(tǒng)治者用以教化民眾的主要內(nèi)容，代表著統(tǒng)治階層的社會(huì)權(quán)力、政治權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力。但現(xiàn)代思想影響下的中國現(xiàn)代知識(shí)可以說完全顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)中的知識(shí)體系，而代之以更為合理的、以科學(xué)分類為特征的現(xiàn)代知識(shí)，“中國近代意義上的學(xué)術(shù)分類，經(jīng)過兩條渠道創(chuàng)立起來：一是移植之學(xué)，如自然科學(xué)之?dāng)?shù)、理、化、生、地，社會(huì)科學(xué)之政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、法學(xué)等。二是轉(zhuǎn)化之學(xué)，如文、史、哲、考古、文字學(xué)等?！盵14]這在一定程度上消解了政治權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力的壟斷，也消解了政治權(quán)力對(duì)社會(huì)權(quán)力的統(tǒng)治。現(xiàn)代知識(shí)體系適應(yīng)了不同人群的社會(huì)需要，顯然更能適應(yīng)日益發(fā)展的社會(huì)，更能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供人才。以分科為特征的現(xiàn)代知識(shí)的生成與發(fā)展不僅僅中國知識(shí)界的一種革命，更是對(duì)世俗權(quán)力的挑戰(zhàn)，其所形成的是一個(gè)游離于政治之間與民眾之間的新型知識(shí)分子群體。而掌握現(xiàn)代知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子，一方面在科學(xué)的道路上對(duì)科學(xué)知識(shí)孜孜以求，一方面在民主的道路上謀求民族的獨(dú)立。

（二）制度性知識(shí)向非制度性知識(shí)的發(fā)展

制度性知識(shí)就是依附于政治制度而生存、發(fā)展的知識(shí)內(nèi)容。非制度性知識(shí)就是獨(dú)立于政治制度的知識(shí)內(nèi)容。在古代中國學(xué)校教育中，以儒學(xué)思想為主要內(nèi)容的經(jīng)學(xué)教育一統(tǒng)天下，盡管在不同時(shí)期，學(xué)科的分類有著不同，如先秦時(shí)是六藝，即禮樂射御書數(shù)，清朝時(shí)是經(jīng)史子集，但貫穿其中的三綱五常倫理道德思想是教化哲學(xué)下的知識(shí)內(nèi)容。從其生存與發(fā)展的根源來看，主要是依附于政治制度的一種知識(shí)，即服務(wù)于政治教化的知識(shí)。不論是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)教育體系及內(nèi)容，或是人才選拔機(jī)制所裁定的教育知識(shí)，在古代的中國社會(huì)，或者是為政治統(tǒng)治做合法性論證或者是維系固有社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種制度，干春松稱之為制度儒學(xué)?，F(xiàn)代知識(shí)其體系或內(nèi)容本身是豐富的，不僅承載著道德育人的功能，更承載著全面育人的功能。單一的知識(shí)是單一世界的反映，多樣化的知識(shí)更能反映人作為真正人的生存的世界。20 世紀(jì)初“教育”一詞經(jīng)由日本傳入中國，并能夠迅速為中國學(xué)界接受，預(yù)示著中國傳統(tǒng)的教化社會(huì)正在逐漸解體。而在“教育”視域下的現(xiàn)代教育知識(shí)與政治雖然也有著一定的關(guān)系，但已不是“不二”的存在。蔡元培就力倡“教育獨(dú)立”，不僅僅是對(duì)教育獨(dú)立于政治之外的一種主張，更是中國現(xiàn)代教育知識(shí)已經(jīng)有了獨(dú)立生存、獨(dú)立發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性?！敖逃硐氲暮侠砘诤艽蟪潭壬先Q于其是否真正以人的存在和人與外部環(huán)境的良好溝通互動(dòng)為前提和歸宿?！盵15]事物的功能表征著其應(yīng)有的價(jià)值所在，中國傳統(tǒng)知識(shí)體系的單一性只能適合于中國傳統(tǒng)以農(nóng)為主的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而多樣化的知識(shí)體系適合了不斷發(fā)展的中國社會(huì)。

（三）由倫理型向?qū)嵺`型轉(zhuǎn)變

儒家學(xué)說是一種道德哲學(xué)，其知識(shí)體系注重倫理關(guān)系，因而強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的培養(yǎng)，但19世紀(jì)中國激烈的社會(huì)變革，使得這一學(xué)說的終極取向發(fā)生了變化，直接的影響就是中國社會(huì)從政府到知識(shí)分子，在批判儒家學(xué)說的同時(shí)，努力將西方知識(shí)作用于社會(huì)實(shí)踐，直接運(yùn)用于救國救民的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，這一轉(zhuǎn)變的直接影響是中國思想界的解放，典型表現(xiàn)是馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想。因此，作為維系中國古代帝制運(yùn)行的學(xué)說思想，發(fā)揮著獨(dú)特的作用，而其所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)知識(shí)文化體系體現(xiàn)了靜態(tài)型的特質(zhì)。這一靜態(tài)型知識(shí)體系雖然在中國古代社會(huì)不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)形式，如兩宋時(shí)期的理學(xué)，明中后期的心學(xué)，但由于古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性而使得這一知識(shí)體系只能發(fā)揮其維系性功能，而難以有更為深入的發(fā)展。從這點(diǎn)上講，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的由固化向變化的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其賴以支撐的知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

總之，知識(shí)分子作為知識(shí)的承載者，有著很強(qiáng)的歷史責(zé)任感與民族憂患意識(shí)，其角色的變化自然受著社會(huì)、政治背景的影響，但其身份的地域性也使得現(xiàn)代教育知識(shí)的生成與發(fā)展有著地域性特質(zhì)。特別是20世紀(jì)中國的知識(shí)分子角色在科舉制度廢除之后，由政治角色變化為社會(huì)角色，而后又在社會(huì)政治的綜合運(yùn)動(dòng)中帶有社會(huì)、政治角色。而這種角色的變化，催發(fā)了現(xiàn)代教育知識(shí)的變化，形成了有著明顯時(shí)代特質(zhì)的中國現(xiàn)代教育知識(shí)。由此可以看到，近現(xiàn)代以來，中國現(xiàn)代教育知識(shí)的生成、發(fā)展無不有著知識(shí)分子憂國憂民、努力奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代性烙印，更體現(xiàn)了知識(shí)分子探求真理的不屈精神，這對(duì)于新時(shí)代立德樹人思想的建構(gòu)無疑有著啟示與激勵(lì)作用。