十七年時期婦女解放的路徑與反思
——以電影《馬蘭花開》《李雙雙》為例

侯業(yè)智，邱榮華

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安716000)

西蒙娜·德·波伏瓦在其經(jīng)典著作《第二性》中有一句經(jīng)典名言：“女人并不是天生的，而是后天形成的”[1]。婦女解放往往不是一個單向度的社會問題，而是與一個國家的政治文化發(fā)展方向密切相關(guān)，尤其是與國家意識形態(tài)有著密切關(guān)聯(lián)。中國封建社會后期所建立起的“三綱五常”、宗法制度，將女性捆綁在深宅大院，致使女性不僅喪失對生產(chǎn)資料占有的主動權(quán)，而且不得不依附于男權(quán)社會，并淪為妻、媳、婦等“第二性”的“他者”形象，從而使女性喪失了自由的、內(nèi)在的自我?！拔逅摹睍r期，西方婦女解放思潮涌入中國，“娜拉”式的婦女解放運(yùn)動在中國拉開序幕：個性解放的啟蒙話語推動了女性解放的歷史步伐，女性以“出走”的形式解放自我，獲取獨立的人格，變成真正意義上的人。但是，經(jīng)濟(jì)沒有獨立的女性如何能夠?qū)崿F(xiàn)自我的真正解放? 魯迅提出了“娜拉走后怎樣”的疑問，并認(rèn)為娜拉的命運(yùn)“有時卻也免不掉墮落或回來”[2]。但是隨著時代變遷和革命形勢的變化，革命為娜拉的出走展現(xiàn)出了新的路徑，一大批“秋瑾式”的女性投入革命陣營，婦女解放與現(xiàn)代革命匯流，奏出了婦女解放運(yùn)動新的音符。新中國成立后，為加快建設(shè)社會主義，國家從政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個方面深入推動婦女解放運(yùn)動，婦女解放工作開啟了新篇章。

十七年時期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女開始走出家庭步入社會，參與到了社會主義建設(shè)中，并成為社會主義建設(shè)的重要力量，涌現(xiàn)出了一大批婦女工作的典型：第一個女火車司機(jī)田桂英、第一個女航海員孫慶芬、第一個女推土機(jī)手胡友梅，等等。這些新女性與她們的典型事跡紛紛被《新中國婦女》報道，部分人物事跡甚至被拍成電影。1956年由長春電影制片廠制作、李恩杰為導(dǎo)演、林藝為編劇的工業(yè)題材電影《馬蘭花開》，講述了家庭婦女馬蘭積極響應(yīng)國家號召，放棄城市優(yōu)越生活前往大西北參與國家建設(shè)，并最終成為一名合格的推土機(jī)手的故事。1962年由魯韌導(dǎo)演、后獲得了“第二屆大眾電影百花獎”的《李雙雙》作為農(nóng)業(yè)題材的影片，記述了農(nóng)村婦女李雙雙熱心集體事業(yè)，并勇于同惡勢力斗爭，幫助丈夫提高思想覺悟的故事。兩部影片從不同的角度聚焦于新中國的婦女解放事業(yè)，講述了在國家意識形態(tài)的引導(dǎo)下，新中國婦女逐漸由家庭空間走向社會空間，從而迎來命運(yùn)根本性轉(zhuǎn)變的故事。新中國婦女的生存空間轉(zhuǎn)變既展現(xiàn)出新中國婦女解放的歷史新姿，又隱晦地提出了婦女解放的歷史困境。本文將主要以《馬蘭花開》與《李雙雙》兩部影片中呈現(xiàn)的婦女形象為藍(lán)本，考察十七年時期婦女解放的路徑，進(jìn)一步反思婦女解放的問題與困境。

一、路徑:國家意識形態(tài)的塑形

從晚清梁啟超、康有為等人倡導(dǎo)廢纏足陋習(xí)、興辦女學(xué)的濫觴，到“五四”新文化運(yùn)動提出個性解放、倡導(dǎo)女性走出家庭，再到延安時期黨和政府為更好地進(jìn)行抗日救亡運(yùn)動而在政治、經(jīng)濟(jì)等方面擴(kuò)大婦女權(quán)利，婦女解放的廣度和深度不斷增加，婦女的獨立意識覺醒不斷提高，婦女從家庭走向社會，成為真正獨立的個體。新中國成立后，蓬勃發(fā)展的婦女解放事業(yè)與國家現(xiàn)代化發(fā)展、社會主義制度建設(shè)緊密聯(lián)系，并主要表現(xiàn)在保障婦女的政治婚姻權(quán)利與鼓勵婦女參與社會公共勞動這兩個維度。

首先，中國共產(chǎn)黨秉持馬克思主義婦女解放理論，并充分結(jié)合民主革命時期的婦女解放經(jīng)驗，通過一系列法律和制度保障婦女的受教育權(quán)與婚姻和政治地位。

一是婦女的受教育權(quán)。1950年，毛澤東同志在《人民教育》創(chuàng)刊號上題詞：“恢復(fù)和發(fā)展人民教育是當(dāng)前重要任務(wù)之一”[3]。同年9月，教育部和全國總工會聯(lián)合召開第一次全國工農(nóng)教育會議，專門研究掃盲工作。會后，一場自上而下的掃盲運(yùn)動在全國展開，全國各地辦起了掃盲班?！敖?jīng)歷了1952 年、1956年和1958年三次掃盲教育運(yùn)動，1600萬婦女摘掉了文盲的帽子，廣大婦女，尤其女職工、女農(nóng)民的識字水平和政治素養(yǎng)顯著提升?！盵4]在電影《馬蘭花開》與《李雙雙》這兩部影片中，馬蘭和李雙雙率先響應(yīng)國家號召走出家庭，并憑借自身識文斷字的能力成功地在社會空間獲得生存權(quán)利。與之形成對照的是，1951年由冼群導(dǎo)演的《女司機(jī)》則記述了我國第一批參與火車女司機(jī)培訓(xùn)的事件，孫桂蘭因自身文化素養(yǎng)的欠缺頻頻受挫。相比之下，馬蘭與李雙雙因自身文化素質(zhì)相對較高，她們在生存空間變動過程中，受到的阻力更多來自外界，而孫桂蘭則需要突破自身文化缺陷與外界壓力的雙重障礙。由此可見，教育是啟發(fā)民智的重要途徑，婦女擁有受教育權(quán)將會為婦女解放事業(yè)注入新的活力。從更深層次來看，婦女接受教育，亦可提高其對社會的認(rèn)知和對自我的認(rèn)識，從而在發(fā)現(xiàn)自我的過程中實現(xiàn)根本的解放。正如毛澤東同志所說：“沒有掃除文盲，沒有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放?！盵5]

二是婦女的婚姻和政治地位。1949年9月頒布的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第六條明確規(guī)定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。實行男女婚姻自由。”[6]1950年的《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定，夫妻雙方均有參與社會活動的自由。1953年的《中華人民共和國選舉法》及1954年的《中華人民共和國憲法》皆指出，婦女享有與男子同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在《馬蘭花開》與《李雙雙》這兩部影片中，我們能夠清晰地看到國家意識形態(tài)對婦女參與到社會公共空間的認(rèn)可度和保障度。馬蘭能成功成為一名優(yōu)秀的推土機(jī)手，離不開教導(dǎo)員的支持和鼓勵。教導(dǎo)員是黨員干部，是國家政策的執(zhí)行者、意識形態(tài)的化身，在對待婦女工作的問題上保持著與國家高度統(tǒng)一的步調(diào)，當(dāng)副隊老何說“我寧愿培養(yǎng)一百個學(xué)員也不愿培養(yǎng)一個女的”，教導(dǎo)員立即反駁道：“如果她學(xué)成了，這對于今后婦女參加建設(shè)工作是一種多大的推動力啊”。同樣，李雙雙發(fā)現(xiàn)勞動中計工分的問題時積極建言獻(xiàn)策，所采用的方式是張貼“大字報”，她的行為獲得了老村支書的認(rèn)同與夸贊。她幫助解決了村里計工分的弊病，激發(fā)起了村民勞動的熱情，并在群眾的支持下成功地?fù)?dān)任起了婦女隊長。在法律與制度的保障下，像馬蘭、李雙雙這樣的婦女在社會空間中逐漸獲得了一定的權(quán)利和地位，極大地激發(fā)了婦女自主獨立的意識和參與社會活動的熱情，進(jìn)一步推動了婦女解放事業(yè)的發(fā)展。

其次，婦女解放運(yùn)動采取國家行政干預(yù)的方式，讓婦女參與到公共勞動中去，幫助婦女實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，獲得獨立生活的能力。

勞動是婦女解放話題的關(guān)鍵詞。新中國成立初期，黨和政府制定了社會主義過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)。為滿足社會主義建設(shè)的勞動力需求，國家大力宣傳和鼓勵婦女參與社會勞動與集體勞動。因此，婦女間接地?fù)碛辛私?jīng)濟(jì)自由的權(quán)利，在一定程度上擺脫了對男性的經(jīng)濟(jì)附庸。《馬蘭花開》中“養(yǎng)活”一詞出現(xiàn)五次，“養(yǎng)活”原意為提供生活的基礎(chǔ)，其行為發(fā)出者為馬蘭的丈夫，動作的接收者為馬蘭。在該影片中，這個詞傳達(dá)的核心觀念是家庭婦女沒有經(jīng)濟(jì)收入，不得不依附男性而生存。然而，這種附庸關(guān)系在馬蘭與李雙雙參與到社會勞動后而漸漸得以解除。馬蘭憑借高超的駕駛技術(shù)成為一名推土機(jī)師傅，李雙雙因認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度擔(dān)任了婦女隊長并通過勞動賺取工分。婦女通過勞動在經(jīng)濟(jì)上不再依附于男性，實現(xiàn)了自身的經(jīng)濟(jì)解放。

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)婦女擁有一定的經(jīng)濟(jì)實力時，因物質(zhì)基礎(chǔ)而導(dǎo)致的男女不平等現(xiàn)象也會得以緩解，最醒目的成效之一是打破傳統(tǒng)習(xí)慣中妻隨夫姓的陋習(xí)。馬蘭初到工地時，其丈夫王福興的工友家屬在馬蘭介紹了自己的情況下，堅持稱馬蘭為“王大嫂”，馬蘭通過努力成為一名有勇有謀的推土機(jī)手后，大家才改稱其為“馬蘭”?！独铍p雙》影片開頭，李雙雙被其丈夫稱為“屋里的”，后因李雙雙得到了群眾支持，在村里的地位越來越高，其丈夫才改稱她為“雙雙”。中國古制便是男女成婚后婦女改為夫姓，名則模糊化。這種名字稱謂上的不明確，實則反映了婦女社會地位的卑微，婦女不受重視，得不到應(yīng)有的尊重。馬蘭和李雙雙通過參與集體勞動，讓社會能夠更加直觀地看到婦女的價值，稱呼和觀念的變化體現(xiàn)了女性對男性附庸關(guān)系的弱化，男女平等的普遍性社會理念逐漸形成。

二、問題:解放與束縛

十七年時期的婦女解放工作在國家政策的支持與干預(yù)下取得了很大的進(jìn)步，越來越多如馬蘭與李雙雙這樣的婦女參加社會勞動，打破因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而固化的“男耕女織”的社會模式，她們從一個具有工具屬性的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x“新人”?！吧鐣髁x‘新人’總是堅持國家和集體利益至上的人，電影為了全面展現(xiàn)‘新人’品格，對他們的生存空間做適宜的‘改造’?！盵7]這種改造就是將婦女的生存空間由相對私人的家庭空間轉(zhuǎn)向公開的社會空間，空間屬性的變化“建構(gòu)了社會主義新型性別關(guān)系”[8]。婦女不再局限于狹窄的家庭空間，擁有了職業(yè)的選擇權(quán)。這意味著，男性所長期占有的生產(chǎn)資料所有權(quán)被分割，傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的社會性別關(guān)系被打破，為婦女拓展出了新的社會空間。但是，這也給婦女解放工作帶來了新的問題：婦女參與到社會勞動中去，真的可以擺脫家庭的束縛嗎? 婦女進(jìn)入社會空間后如何看待其逐漸“男性化”的問題?

(一)公私矛盾下的束縛

據(jù)統(tǒng)計，“1957 年，全國女先進(jìn)工作者人數(shù)為10.2萬 人，1958 年 增 加 到28.1 萬 人，1960 年 達(dá)103.6萬人”[4]。從數(shù)據(jù)上顯示，婦女參與社會生產(chǎn)勞動已經(jīng)是一種普遍的社會現(xiàn)象。但是，婦女積極參與社會勞動的同時，家庭勞動又該何去何從? 《馬蘭花開》與《李雙雙》兩部影片描繪了主人公在社會和家庭兩個空間之間糾纏掙扎的困境。馬蘭去西北加入丈夫王福興所在的土石方機(jī)械隊的本意是實現(xiàn)自身價值，但也正是因為丈夫王福興，馬蘭在土石方機(jī)械隊當(dāng)學(xué)徒時，不得不在工地與家庭之間往返。家庭與社會雙重空間的責(zé)任與壓力使得馬蘭有些力不從心，她因工地事務(wù)繁忙誤了飯點，遭到了丈夫的奚落?！榜R蘭從家庭婦女進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)這一轉(zhuǎn)變，也引出了家庭勞動與工業(yè)勞動之間的沖突，展示出當(dāng)時中國處理公私關(guān)系問題的基本立場?！盵9]電影《李雙雙》開頭給大眾呈現(xiàn)的是一個勤儉持家、伺候丈夫的婦女形象：李雙雙在河邊洗衣，其丈夫喜旺穿著新鞋子在人前炫耀。后來，李雙雙的聰慧與才智在集體勞動中充分展現(xiàn)，并經(jīng)群眾的支持成為婦女隊長，但她因整日忙于工作事務(wù)而無暇兼顧家庭，導(dǎo)致喜旺多次與她發(fā)生爭吵，喜旺還兩度離家出走。影片還特地給喜旺腳上的破鞋子加以特寫，在“新鞋子”與“破洞鞋子”的前后對比中，折射出婦女要徹底改變原有的家庭模式和社會分工模式還存在許多困難和阻礙，公私矛盾的束縛成為婦女解放工作上的一大難題。

馬蘭和李雙雙獲得了一定的社會地位，在某種意義上實現(xiàn)了解放。但她們無法平衡家庭空間與社會空間的勞動關(guān)系，從而加劇了夫妻之間存在的矛盾，甚至包括性別矛盾，這給婦女解放工作造成了新的問題。婦女走出家庭，參與社會勞動，需要承擔(dān)雙重身份所帶來的責(zé)任與義務(wù)，她們既要在社會空間雷厲風(fēng)行，又要在家庭空間持家有方。短期內(nèi)，婦女可能因沉浸于創(chuàng)造價值的成就感而盡可能地包容與接納這種矛盾，但是，隨著婦女社會地位的提高，在婦女自主意識與男性權(quán)力的對抗中，這種矛盾所衍生出的壓力會被逐漸放大，最終成為束縛婦女走向社會的隱形枷鎖，致使婦女解放的路途出現(xiàn)新的障礙。這種障礙源自男女雙方在遇到家庭分工問題時，婦女最終選擇妥協(xié)。她們即便不是完全回歸家庭成為家庭主婦，在職業(yè)選擇上也會放棄自身的追求，而偏向兼顧家庭的職業(yè)，這就造成了婦女解放道路上解放與束縛雙向存在的矛盾現(xiàn)象。

(二)“男性化”標(biāo)準(zhǔn)的束縛

男女平等是馬克思主義婦女解放理論的核心，是社會主義國家的主導(dǎo)意識形態(tài)。然而，如何理解男女平等? 一種觀點認(rèn)為，男女平等就是男女都一樣，“不過‘男女都一樣’的問題是，這里的‘一樣’是‘男的跟女的一樣’呢，還是‘女的跟男的一樣’? 其實是‘女的跟男的一樣’。也就是女性的主體想象是依據(jù)男性來決定的，所以才會出現(xiàn)‘女強(qiáng)人’、‘女鐵人’這樣的形象”[10]?！澳信家粯印币馕吨谕ㄟ^勞動的方式進(jìn)入公共空間領(lǐng)域時，女性在某種程度上喪失了保有性別差異的權(quán)利。婦女必須與男性持有同等的勞力條件，甚至突破生物屬性的差異，正如馬蘭要提重物、不怕臟，李雙雙要與男性比賽犁地。婦女確實在社會空間占據(jù)了主動性，獲得了與男性同等競爭的權(quán)利，但順應(yīng)男權(quán)設(shè)置的規(guī)則而獲得的權(quán)利，不能從根本上打破男權(quán)體制對婦女權(quán)利的擠壓。相反，這種性別屬性的漠視，并不是婦女解放的真實意圖，而且印刻著“男性化”標(biāo)準(zhǔn)烙印的婦女解放往往會消解大眾對男權(quán)思想的批判以及淡化女性的自我反思。這種思想依舊會束縛婦女的思想解放與行為自由，她們因此無法成為獨立的個體，而僅僅成為男權(quán)體制預(yù)設(shè)的“新婦女”形象。

總之，從歷史發(fā)展角度看，十七年時期婦女解放工作在國家意識形態(tài)的支持下取得了一定的成績，而從社會發(fā)展角度看，就不得不反思其中存在的局限和帶來的社會問題。婦女在無法完全脫離家庭空間時貿(mào)然進(jìn)入社會空間，在面對兩個空間的責(zé)任擠壓時，還需依照男性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則生存；這使得婦女解放出現(xiàn)新的困境，也是當(dāng)前社會各界不得不關(guān)注與思考的困境。

三、反思:困境與出路

中國婦女解放運(yùn)動向來不是自發(fā)的行為，而往往是與民族解放運(yùn)動相伴相生的歷史產(chǎn)物，婦女解放運(yùn)動更多地附屬于民族解放運(yùn)動，成為民族解放運(yùn)動最為鮮明的注腳。十七年時期，國家政治權(quán)力保障婦女權(quán)利，政治層面實現(xiàn)了男女平等，婦女解放進(jìn)入了新的時代。這一時期的婦女解放盡管成效顯著，實現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變，但仍然有很多值得反思的問題。尤其是從當(dāng)下的歷史語境反觀這一時期的婦女解放，需要意識到，從自然生物屬性的本質(zhì)來說，兩性并不對立，性別的對立是社會影響的結(jié)果，是人類在歷史發(fā)展過程中因種種因素而導(dǎo)致的世界觀、價值觀、人生觀扭曲的結(jié)果。因此，婦女解放最關(guān)鍵之處在于思想的解放，這就讓我們不得不將視野聚焦到婦女群體內(nèi)部。

(一)婦女群體內(nèi)部的分化

十七年時期，在國家的動員下，大部分婦女像馬蘭、李雙雙這樣積極響應(yīng)國家號召而參與到社會生產(chǎn)勞動中去，但還有一部分較為傳統(tǒng)的婦女群體不愿意進(jìn)行社會身份角色的轉(zhuǎn)換，仍留守在家庭空間，那么，這部分婦女群體該如何獲得解放? 電影《馬蘭開花》中有著這樣一群女性——工友家屬，沒有以個體方式出場，而是以群體的形象出現(xiàn)。在馬蘭初到丈夫王福興的工地時，各工友家屬對馬蘭表示熱情的歡迎，這些人物所呈現(xiàn)出來的語言幾乎都與家庭環(huán)境有關(guān)。馬克思主義認(rèn)為，語言是意識的物質(zhì)外殼，人物語言的發(fā)展會受環(huán)境和社會歷史條件的影響。工友家屬這一部分婦女群體只能與馬蘭訴說家長里短，對馬蘭詢問的工地情況嗤之以鼻，并表示“亂哄哄的，我一回沒去過”。這意味著，社會中有部分較為傳統(tǒng)的婦女并不接受通過參與社會勞動來獲得解放。電影《馬蘭花開》主要是歌頌社會主義婦女新形象，自然可以屏蔽某些“不和諧”的群體，將其作為凸顯主角的邊角材料，一幀帶過。但是，在社會發(fā)展的過程中，如果將這一女性群體排除在社會建設(shè)、婦女解放外，又怎能迎來真正的婦女解放呢?

這個問題似乎在電影《李雙雙》中得到了解答，《李雙雙》中也出現(xiàn)了孫有婆、大鳳等傳統(tǒng)婦女，她們不愿意參與社會勞動，整日忙于家庭瑣事：納鞋墊、話家常，但在李雙雙的幫助下，她們轉(zhuǎn)變了思想覺悟，也參與到了社會勞動中來。在面對婦女群體內(nèi)部的分化問題時，主流社會以典型人物為榜樣，對傳統(tǒng)婦女加以教育和引導(dǎo)，使其在思想上轉(zhuǎn)變對女性本身的社會分工認(rèn)識，最終實現(xiàn)婦女的整體解放。但這只是理想狀態(tài)下的一種方式，并未從根本上解決婦女群體內(nèi)部分化的問題。

婦女解放最關(guān)鍵的是要思想解放。男女平等在國家意識形態(tài)層面已達(dá)成了共識，但如何實現(xiàn)男女平等，是以體制之勢強(qiáng)制性改變婦女的生存現(xiàn)狀，還是讓婦女主動地去解放自我，顯然后者更有成效，更能從根本上實現(xiàn)男女平等的理想愿景。倘若婦女解放的方式是依據(jù)男權(quán)體制的需求去預(yù)設(shè)新婦女形象來替代舊婦女形象，這只會給婦女解放工作帶來更多的枷鎖。真正的婦女解放是婦女成為社會結(jié)構(gòu)中獨立的個體，擁有獨立意識和自主權(quán)，無論選擇何種社會角色、承擔(dān)何種社會職能都能被尊重、被認(rèn)可，而不是單純地成為社會規(guī)則與制度預(yù)設(shè)的“新”婦女形象。

(二)勞動價值觀念的認(rèn)同

婦女必須通過參與社會勞動的方式來實現(xiàn)婦女解放，這其實揭示了在社會勞動價值的認(rèn)同體系中，婦女在家庭付出的勞動并沒有獲得合理的價值認(rèn)同，因此婦女需要通過參與社會勞動才能體現(xiàn)婦女的社會價值，實現(xiàn)解放。這就導(dǎo)致了婦女必須能夠自由游弋于家庭和社會雙重空間中才能獲得社會認(rèn)可，這種雙重身份、雙重責(zé)任與義務(wù)恰恰轉(zhuǎn)化成了一種新的性別壓迫和社會制約。

首先，這個問題產(chǎn)生的根源之一在于社會各界對家庭勞動與社會勞動的價值認(rèn)同產(chǎn)生了偏差。這是男權(quán)體制下的思想產(chǎn)物，認(rèn)為婦女所承擔(dān)的家庭勞動是婦女與生俱來的屬性與義務(wù)。因此，婦女如何獲得真正意義上的解放，在社會進(jìn)行生產(chǎn)資料分配時與男性取得平等競爭的地位，筆者認(rèn)為最根本的是社會各界首先需要樹立正確的勞動觀念。馬蘭為何如此反抗“養(yǎng)活”一詞，因為在她身上有獨立意識的覺醒，她不愿成為丈夫的附屬品。值得深思的是，馬蘭反抗“養(yǎng)活”的行為方式是參與社會勞動，這就反映出在馬蘭的潛意識中，她日常所做的家庭勞務(wù)是不具備價值的，這也是男權(quán)社會長期以來形成的一種社會心理。不單單是當(dāng)時的馬蘭有此想法，這或許也是當(dāng)今社會中許多人仍然持有的觀念，認(rèn)為家務(wù)勞動產(chǎn)生的價值無法和社會勞動產(chǎn)生的價值相比。因此，在話語權(quán)的爭奪中，女性弱于男性，男女平等的觀念自然就無法完整地在社會價值認(rèn)同過程中獲得共識。在男女平等作為國家意識形態(tài)重要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，社會層面如果能夠建立起更為合理的勞動價值體系，將家庭勞動與社會勞動置于平等地位，讓家務(wù)勞動享有與社會勞動平等的待遇，不僅會讓婦女沒有生存空間的焦慮感，男性在生存空間的選擇上也會更加自由。這不僅能夠極大地緩解傳統(tǒng)女性與新女性之間的分化問題，減少相互之間的焦慮與壓力，同時也能夠有效緩解由生產(chǎn)資料占有權(quán)帶來的社會性別矛盾問題，從而從根本上實現(xiàn)婦女解放，乃至性別解放。

其次，社會“對婦女的‘壓迫’不僅包括打罵這種言語和身體暴力，還包括人們對男性特權(quán)、優(yōu)越感的無意識認(rèn)同中，存在于對于婦女投入的家務(wù)勞動的貶低之中”[11]。家庭勞動不被社會納入社會勞動價值體系中，最根本的原因就是人們在情感和認(rèn)識上存在偏差。雖說勞動最光榮、沒有高低貴賤之分，但在社會勞動價值體系中人們會不自覺地將勞動種類分為三六九等，這種認(rèn)知偏差進(jìn)一步深化了對家務(wù)勞動的價值貶低，阻礙了婦女解放工作。與此同時，中國幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，使得男女社會角色分工相對固化，許多人無法接受婦女打破這種“男主外，女主內(nèi)”的社會分工模式?！恶R蘭花開》中的胡阿根就是最典型的例子。馬蘭來到土石方機(jī)械隊時，他認(rèn)為馬蘭是來伺候丈夫的，便在家務(wù)勞動中兩次夸馬蘭能干。但當(dāng)其知曉馬蘭要學(xué)習(xí)駕駛推土機(jī)時，硬生生將自己氣病了。以胡阿根為代表的男性群體本能地排斥婦女進(jìn)入到社會領(lǐng)域，認(rèn)為婦女本該相夫教子，參與社會勞動就挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威。電影《李雙雙》中李雙雙的丈夫喜旺也因李雙雙較真的工作態(tài)度而覺得有傷顏面，離家出走。不過隨后他便意識到自己的錯誤，接受了夫妻雙方社會身份地位的互換，承認(rèn)妻子李雙雙的能力，兩人更加恩恩愛愛，還對二春和桂英說：“我們這叫先結(jié)婚后戀愛”。喜旺這種情感上的變化也使得他與雙雙組建的家庭更加和睦。但值得深思的是，電影中喜旺的這種轉(zhuǎn)變，是一位男性跳出男權(quán)意識的藩籬而心甘情愿地接受這種身份和轉(zhuǎn)變呢，還是刻意以壓縮男性生存空間的方式去縫合婦女因參加勞動導(dǎo)致的家庭空間與社會空間的裂痕?

總之，在國家意識形態(tài)的引導(dǎo)下，十七年時期的婦女解放分別從政治權(quán)利與社會公共勞動這兩個方面展開，有效地提高了婦女的社會地位，增強(qiáng)了婦女獨立自主的意識。但從社會發(fā)展的角度上看，也存在著弊端：“進(jìn)入生產(chǎn)空間的女性并沒有在勞動中獲得應(yīng)有的社會尊嚴(yán)和身份認(rèn)同，反而處于一種性別越界造成的屈辱之中”[12]。這一問題甚至仍是我們的時代中婦女的一種顯在的生存困境，“婦女看似贏得了前所未有的自由，卻在工作、生育和家務(wù)的三重壓力下，面臨著被迫再次回家的處境”[13]。因此，馬蘭與李雙雙由家庭走向社會的銀幕婦女形象十分具有代表性，不僅有助于我們了解十七年時期的婦女解放運(yùn)動狀況，而且有助于我們進(jìn)一步思索當(dāng)下婦女如何在“家庭”與“社會”兩個空間的矛盾沖突中去實現(xiàn)自我的真正解放。當(dāng)然，婦女解放是一個長期而艱巨的歷史過程，社會要真正實現(xiàn)婦女解放，還需要把握不同時期社會結(jié)構(gòu)里性別壓迫的本質(zhì)問題，始終以發(fā)展和聯(lián)系的觀點看待婦女解放過程中不斷產(chǎn)生的新問題，最終構(gòu)建起男女平等的和諧社會。