超越生死與悲樂的生命范式
——《蘭亭集序》的生命意蘊芻議

席思博，潘天英

（1.合肥幼兒師范高等?？茖W(xué)校 公共教學(xué)部，安徽 合肥 230013；2.淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232038）

魏晉時代生命意識的覺醒投影于文學(xué)的自覺，主要表現(xiàn)為對生命本質(zhì)的追問，反思生命本質(zhì)乃至成為這一時期的文學(xué)母題。王羲之的《蘭亭集序》即是一篇追問生命之作。全文情感從“極視聽之娛”到“修短隨化，終期于盡”之痛，再到“臨文嗟悼”之悲，情感跌宕起伏，輾轉(zhuǎn)變遷。 文章前揚后抑，感慨萬千， 透過文字不難品讀到王羲之充滿傷感的心靈，以及潛藏在心靈深處復(fù)雜矛盾的人生感悟。

一、由樂而悲：情感的兩次升華

《蘭亭集序》記錄的是東晉穆帝永和九年（公元353 年）上巳日的蘭亭雅集。 全文由眼前會稽山水折入人之性情靜躁有別，繼而由“情隨事遷”的共同感慨引出死生之論。 簡淡之筆蘊含著由表及里、由淺入深的情感變化過程。

（一）山水娛情之“樂”

開篇以極其簡練的語言抒寫蘭亭修禊的快樂心情，這里的“樂”包含四個層面的內(nèi)容。 一是自然之樂?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，山高水秀，草木蒼郁，修竹挺拔，是自然界賦予人的一種美的享受，更是一個放飛心性的環(huán)境。再加上“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，美好的天氣令人心曠神怡，實在是縱情山水的最佳去處。游覽山水，享受自然美景，這是對自然的一種親近，更是人類融入自然的一種生命追求。二是祈求生命安康。 選擇“暮春之初”這樣一個春意盎然的美好時令去修禊事，本身寓意著對生命的熱愛和敬重，即追求生命的安康。 單從季節(jié)特征來說，春天是生命重生的吉祥時節(jié)。 在這個時節(jié)又是去做“禊事”，吉祥之意更加突出。因為“修禊事”本身就是祈求吉祥幸福的活動。《藝文類聚》記載：“禊者，潔也。故于水上盥潔之也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也?！保?］(P62)三月之初修禊事就是為了消災(zāi)祈福，暮春時節(jié)就是吉祥之日，充滿吉祥的時令與表達祝愿的修禊事活動結(jié)合在一起，表達的是對生命意義的尊重。 三是雅集之樂。 修禊事雖然只是一種風(fēng)俗習(xí)慣，但已不僅僅是祛除疾病、祈愿幸福的生活期盼，而更多的是借助修禊事來進行文學(xué)創(chuàng)作、 書法品鑒等高雅活動，以此減輕在官場上擠壓的心靈勞累。這樣一種放飛心性的文人雅集，對人格的修養(yǎng)、品德的提升，以及對生命意義的探尋，都是一種極富雅趣的事情。 與王羲之同去修禊事的多是品行高尚、有才學(xué)、志趣相投的文士。史書記載：“會稽有佳山水，名士居之，謝安未仕時亦居于此焉。 孫綽、李充、許詢、支遁等皆文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。 ”［2］(P2098-2099)謝安、孫綽之輩，既是東晉的貴族，又是品行清高的文人，與王羲之有著志同道合之趣，他們借助修禊事來陶冶情操，修養(yǎng)心性。

（二）人生倦怠之痛

在描繪了美好景色、抒寫歡樂之情之后，“作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由敘事變?yōu)槭闱?、議論，由寫欣賞良辰美景、流觴暢飲，轉(zhuǎn)而引發(fā)出對樂與憂，生與死的感慨?！保?］這就形成了一種情感的突變。在對生與死的思考之中，傳遞出作者對人生現(xiàn)實的尷尬和生命價值的復(fù)雜的思辨。

怎樣對待生活，歷來文人多有思考?！耙凰驘熡耆纹缴笔翘K軾對豁達樂觀的人生理想追求，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是文天祥對生命張力的追求。而王羲之則在追求生活的順心快然，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”，既有達觀通達的人生觀，也在追求現(xiàn)實生活的詩意境界。 而在追求詩意人生的過程中，作者更感受到人生理想與現(xiàn)實困境的矛盾，王羲之更從平靜的現(xiàn)實生活中感悟到其中隱藏的傷痛：“不知老之將至”， 生命在平靜的生活之中不知不覺地消耗了，時光易逝，感慨由此而生。 這一傷痛使得文章情感得到了升華。

（三）生命追問之悲

從人生倦怠之感出發(fā)，王羲之再進一步深思的是生命的價值和意義。“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 ”讀古人的文章，與古人產(chǎn)生了情感上的共鳴，但卻又感到古人文章寓意深奧，難以訴諸語言表達，這是一種在理想與現(xiàn)實之間的痛苦。 作者追古及己， 由此引發(fā)“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的生命思考，于是悲從中來，“進而探求生命的價值與意義。 難免流露出感傷的情緒，歷史在發(fā)展，由盛轉(zhuǎn)衰，由生到死都是必然，正因人生無常，時不我待，才要著此文章，以示后來者”［3］。 從痛到悲，這又是一次情感的升華。

二、超越悲樂：生命價值的追問和思考

多數(shù)論者都在肯定《蘭亭集序》抒發(fā)了王羲之寄情山水、無意功名的高尚情操，也高度肯定了《蘭亭集序》最突出的主旨在于對生命價值的思考和闡釋。 具體表現(xiàn)在兩個方面：

第一種觀點認為，寄情山水、放浪形骸是王羲之根本的性格特征。這是肯定王羲之對待生命的一種態(tài)度：豁達自由。 顧農(nóng)認為：“在人與自然的和諧相處中，忘卻或淡化實際的功利的考慮，以審美的態(tài)度對待生活，王羲之采取這樣一種積極而達觀的人生態(tài)度。 ”［4］而且，無論人生長短，不論生命質(zhì)量高低，生命總是要走到盡頭的，與其痛苦生活，不如盡情享受生活之美，“王羲之不贊成混同生死壽夭的所謂‘齊物論’，但他又很欣賞莊子反復(fù)提倡過的對待生活的審美態(tài)度”［4］。 其實，這樣的生活價值追求是一種自由率真的生命觀念。

第二種觀點認為，王羲之的生命觀是一種生命自覺。 魏晉時期知識分子都在追求生命自覺，而且是在特定歷史時期和政治環(huán)境下的一種生命自覺。表現(xiàn)為“表面上看起來雖然是頹廢、悲觀和消極的感嘆，但實際上暗藏的應(yīng)該是對生命、對人生的追求和留戀，亦是獨立人格的覺醒”［3］。 更有人認為，王羲之的痛是對經(jīng)世治國功名的失望，因而導(dǎo)致他一直處于一種矛盾的心境之中。 “《蘭亭集序》絕不僅僅是簡單的由山水感發(fā)而悟玄理的信手拈來，不僅僅是純?nèi)坏摹文框G懷’‘極視聽之娛’的生命戀歌，也不僅是‘情隨事遷’‘修短隨化’的為賦新詞強說愁，而是把‘死生亦大矣’放到時間長河中而產(chǎn)生的幽深浩嘆，更是把個人際遇與家國情仇多重疊加的人生悲痛。 ”［5］兩種觀點都指向同一種理性思考，那就是《蘭亭集序》最高的價值在于對生命價值的追問和思考。

從《蘭亭集序》文本自身來看，文章的情感變遷帶給讀者一些矛盾的思考。 首先，作者與朋友修禊事是一種追求生命美感的儀式，興奮和舒暢應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的。 但是，為什么會產(chǎn)生“所之既倦”的傷痛情感呢？ 這是一種矛盾。 其次，作者既然“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，與古人有心有靈犀的暗合，但為何又反對莊子一死生、齊彭殤的觀點呢？ 這又是一種矛盾。 最后，作者自己由樂而痛，再由痛到悲，對人生意義參悟深刻，但為什么期盼“后人覽之，亦有感于斯文”？僅僅是想告訴后人這一人生道理嗎？

對王羲之所寫的生命之悲，有論者認為并不一定是悲，“這里情緒雖然明顯地低沉下來，但并不完全是悲，尤非突然武斷之悲，毫無道理之悲”［4］。 這實際是指出了王羲之的生命之“悲”意義的復(fù)雜性。

如果僅從表面來分析，《蘭亭集序》情感變化是有一定的現(xiàn)實邏輯性的，但是，如果深入思考，就會發(fā)現(xiàn)這些情感背后存在一定的矛盾沖突，這種矛盾沖突恰恰就是作者內(nèi)心的一種生命價值觀的沖突，是作者對待生命和現(xiàn)實之間關(guān)系的一種矛盾心理。這種超越悲樂生命觀使得作者的生命觀顯得深奧復(fù)雜。

三、尋求生命的合理范式

王羲之既深感人生短暫、 追求生命的現(xiàn)實意義， 又強力保持知識分子遠離塵俗的高潔品質(zhì)，在這種矛盾的生命觀念之間，如何能夠?qū)崿F(xiàn)自己生命的價值，王羲之不自覺地進入了尋求生命另一種存在形式的思考之中。如果從王羲之所處時代及文化背景來分析，或可探尋王羲之生命觀的獨特之處。

（一）玄學(xué)思想下“以無為用”的生命自覺

王羲之所處的時代是一個玄學(xué)盛行的時代。湯用彤認為，魏晉玄學(xué)以王弼玄學(xué)理論最為精華。 王弼提出過“體外無用”“用外無體”體用為一的哲學(xué)觀點：“演天地至數(shù)，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也。 ”［6］(P5)體用為一作為玄學(xué)對生命的思考，可以理解為無論生命的形式是放浪形骸、寄情山水，還是經(jīng)國濟世、追求功名，都只是生命的一種存在形式，沒有高貴低俗和對錯之分。 “此種由釋大衍義而闡發(fā)的體用一如論（玄學(xué)本體論）或形上學(xué)主張體用相機不離，用者依真體而起，故體外無用，體者非于用后別為一物，故亦可言用外無體。 ”［6］(P5)

玄學(xué)思想對魏晉時代的知識分子思考生命的價值產(chǎn)生了深刻影響。湯用彤說：“魏晉乃罕有之亂世，哲人們一方面立言玄遠，希冀在形而上的思辨王國中逃避現(xiàn)實之苦難，以精神之自由彌補行動之不自由甚且難全其身的困苦。 另一方面，他們又難以逃避鐵與血的現(xiàn)實關(guān)系之網(wǎng)，因而對何為自足或至足之人格不能不有深切之思考?！保?］(P8)很多的文士不再關(guān)心江山社稷興衰，而是關(guān)心自己怎么生活得更瀟灑，追求平靜的生命狀態(tài)。 當(dāng)然，這種對生命價值的思考， 從哲理上說來既是對玄遠世界的追求，也是在試圖逃離現(xiàn)實，探得另一種生命存在的形式。

作為魏晉時期有著很大影響力的文士，王羲之追求一種矛盾的處世哲學(xué)，“謙以自處， 卑以自持，一方面避禍，一方面以無為用”［6］(P130)?！耙詿o為用”是對老莊哲學(xué)的繼承，消極避世的無為處事方法也是一種有為，是一種抗?fàn)幮缘淖鳛椤?但是在當(dāng)時政治斗爭極為復(fù)雜的形勢下，怎么能夠做到在無為之中達到有為呢？這實際就是王羲之的一種矛盾的人生哲學(xué)。 在這種哲學(xué)理念支配下，他的內(nèi)心充滿無限的困苦。放浪形骸之外，只是一種無為的反抗，是一種對抗性的外在表現(xiàn)，是一種對生命意義的自覺追問和追求。 因而也就有了由樂轉(zhuǎn)痛，再到悲的心路變遷。

（二）在寄情山水中尋求心靈慰藉

“莊老告退，山水方滋”，由“談玄避世”進而轉(zhuǎn)為在山水中尋求慰藉是這一時代的突出特征。劉勰在《文心雕龍》中說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物， 辭必窮力而追新， 此近世之所競也。 ”［7］(P65)實際是概括了魏晉以后的文壇風(fēng)格變化，從玄言詩走向山水詩，在山水中尋找文人墨客的精神寄托。

文風(fēng)的變化則折射出魏晉之后文人的生命價值追求?！叭绻f‘莊老告退’喻示著‘理’的稀釋，那么‘山水方滋’便體現(xiàn)出‘情’的深濃。 ”［8］玄學(xué)只是對人生意義的一種抽象的思考，而寄情山水則是對生命意義的另一種思考。 山水的興起，實際是擺脫玄學(xué)的遠離塵俗而轉(zhuǎn)向寄情現(xiàn)實中的山水之趣，在山水之趣中尋求一種新的生命存在形式。

魏晉時期文人墨士大多是在動蕩的社會變遷之中從中原逃亡到江東，他們對國家興衰似乎已經(jīng)不再縈懷，但又受老莊思想和玄學(xué)影響，在對生命價值追問的過程中形成了寄情山水、修身養(yǎng)性的人生觀念。 實際上，他們的這種寄情山水也是對當(dāng)時政治的一種躲避和抗?fàn)幮问?，“思想宗主發(fā)生挪移，而佛學(xué)又‘言語道斷，心行處滅’，此造成士人語言、文字表達的滯礙。 君臣大義無須講論，正始玄學(xué)亦告衰歇， 此時惟有自然景物才能夠安頓士人心靈。士人遂投注情感于山林皋壤，‘山水詩’ 之出現(xiàn)，亦勢所必然。 ”［9］

王羲之也不例外， 而且表現(xiàn)得比其他人尤甚，“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”［2］(P2098)。 從《蘭亭集序》文本自身來分析，“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，抒發(fā)的正是對隱居山林的極度認同和興奮。在這里可以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，小小的山水世界可以讓作者肆意思考世界奧秘和人生真義，可以“游目騁懷”，盡情享受自由快樂的人生志趣。

（三）超越塵俗的生命追求

修禊事既是一種追求生命健康的風(fēng)俗，也是一種守護生命本真的儀式。把對生命意義的追尋用一種風(fēng)俗儀式表現(xiàn)出來，既是個體的修養(yǎng)，更是避免政治擠壓的一種智慧，是避開現(xiàn)實矛盾，以超越塵俗寄情山水來變相表達對現(xiàn)實抗?fàn)幍囊环N生命價值追求。

修禊事正是這種兼有兩重優(yōu)勢的風(fēng)俗活動?！端囄念惥邸分杏袑π揿碌慕榻B，“三月上巳，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢，為太潔”［1］(P62-63)。 這里寓含著三層意思：第一層是說，修禊事是官民共享樂趣的事情，風(fēng)氣盛行；第二層在于解釋修禊事的生活審美意義， 修禊事是為了去除污濁求得潔凈，從除病這一通俗的衛(wèi)生習(xí)慣，上升到個人修養(yǎng)的精神層面，已經(jīng)是一種精神活動；第三層則進一步上升到玄學(xué)的意義： 修禊事可以得到神靈的保護，這不再是一種世俗的生命意識，而是一種哲學(xué)意義上的生命思考。

晉人孫綽的《三日蘭亭詩序》曰：“古人以水喻性，有旨哉斯談，非以停之則清，混之則濁耶。 情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感，故振轡于朝市，則充屈之心生；閑步于林野，則潦落之志興……屢借山水，以化其郁結(jié)。永一日之足，當(dāng)百年之溢?！保?］(P71-72)這是闡述曲水流觴的寓意，人們借水喻性，借助修禊事抒發(fā)心中苦悶郁結(jié)之情，寄情山水，消解心中不快。 這一兼有世俗和崇高兩重意義的活動，正契合了王羲之的心理追求，王羲之曾說過：“吾素自無廊廟志，直王丞相時果欲納吾，誓不許之。 ”［2］(P2094)不愿在朝中做官，即使是丞相招納也堅決不應(yīng)，清醒的意識和堅定的態(tài)度由此可知。

任何一種心理狀態(tài)和心性選擇都不是無緣無故的，遠離庸俗官場、寄情山水美景也不是王羲之與生俱來的天然本性。 特殊的社會環(huán)境、政治背景以及人生經(jīng)歷， 使得王羲之心中充滿苦悶和傷痛。文章開頭所寫山水之美其實只是一個反襯，是一種反襯性鋪墊，是為下文抒發(fā)心中傷痛之情和悲嘆做出的鋪墊。

享受自然之樂與逃避現(xiàn)實，二者存在著極大的矛盾。 在這種矛盾之中，王羲之并沒有陷入痛苦而不能自拔，而是在“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的反思中找到自己獨立的生存方式： 既寄情山水、放浪形骸，又堅守生命的現(xiàn)世存在，保持了“出淤泥而不染”的高潔品質(zhì)，這就形成了王羲之獨特的生命存在形式。 王羲之沒有像竹林七賢那樣縱情狂放、荒誕不羈，也沒有墮落到庸俗的官場得意。超越塵俗、寄情山水只是王羲之保持自己高潔品質(zhì)的一種精神自救方式，集高雅與處世于一體，成為王羲之生命觀的高貴之處。