淮陽泥泥狗歷史文化內(nèi)涵傳承與發(fā)展研究

張佩佩

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450001)

淮陽縣位于河南南部，古稱宛丘和陳，一直以來都被看作是傳說中伏羲氏和神農(nóng)氏兩位古帝的故鄉(xiāng)?！妒酚洝の宓奂o》記載：“帝太昊伏羲氏，成紀人也，以木德繼天而王，都宛丘?！盵1]關(guān)于人祖伏羲與女媧兄妹在當?shù)厣毖?、摶土造人的神話故事也是廣為流傳。史傳太昊伏羲為人首蛇身，按我國傳統(tǒng)民俗，每年二月二為“龍?zhí)ь^”之日。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，人們都會來到太昊陵以供奉伏羲，舉行盛大的“人祖廟會”，俗稱“二月會”。在這一天，來自中國五湖四海的人們都會聚集在太昊陵，他們手持黃綾青龍旗，手捧香縷，肩挑花籃，放鞭鳴炮，場面十分壯觀。在此廟會上泥泥狗是最具有特色的地方特產(chǎn)。任何造型的泥泥狗尾處都有兩個以上的小孔，一吹就響，孩子們對其愛不釋手，因此泥泥狗又被總稱為“泥玩具”。在泥泥狗這一名詞中，第一個“泥”字為動詞，表示動手捏造，也含有親昵之意。第二個“泥”字為形容詞，意為物體材質(zhì)為泥。在早期的“二月會”上，來往的香客會爭相購買泥泥狗，以達到祈福求平安的目的。

河南地處黃河中下游，優(yōu)越的地理環(huán)境孕育了豐厚的中華農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明時期，泥泥狗最早被看作是太昊陵的看護“神狗”，又稱“靈狗”，頗為神氣。相傳泥泥狗是人祖爺、人祖奶摶土造人時留下來的，到了漢代就有了把犬作為尊人的說法。在段玉裁《說文解字注》中提道：“犬司人也。犬司人也四字小徐本有。犬司人，謂犬伺人而吠之。說此字之會意也。不曰從犬人。而曰從人犬、入于人部者，尊人也。”[2]這樣的說法也與它是最原始的圖騰崇拜形象有直接的關(guān)系。每一個圖騰群體一般都有自己的圖騰圣地，它是圖騰靈魂的棲息之所，又是圖騰圣物的儲藏之地，各種圖騰儀式均在圣地舉行[3]16-17。因此，泥泥狗與太昊陵的關(guān)系也被看作是圖騰符號與圖騰圣地的關(guān)系。

一、淮陽“泥泥狗”的歷史文化內(nèi)涵

泥泥狗是淮陽人對遠古圖騰觀念及圖騰藝術(shù)的一種民間記憶。這個民間藝術(shù)品在顯示其原始圖騰藝術(shù)美的同時蘊含了深厚的歷史文化內(nèi)涵，具體來說主要表現(xiàn)在兩個方面：生殖崇拜、黑色文化崇拜。

(一)生殖崇拜

在“二月會”上，香客們親切地稱伏羲為“人祖爺”，女媧為“人祖奶奶”。他們焚香祭祖，虔誠叩拜，并購買泥泥狗，本意都在求得祖宗香火不斷，子孫綿延。由此可知，祭祀人祖的原始主題便是“祈子”，而這一主題是由史前人類的生殖崇拜演變而來的。

泥泥狗的圖騰原型最早多表現(xiàn)為人禽互滲或人獸共體的超自然形體，種類多達200多，所表現(xiàn)的題材非常寬泛。值得關(guān)注的是，這么多的怪異造型并不是藝人憑空捏造出來的，每個形象都具有豐富的歷史內(nèi)涵。在混沌初開的年代，原始人往往把自我保護的希望寄托于怪力亂神，一個個神秘圖騰背后，多賦予了他們自身的情感、想象與愿望。有不少專家發(fā)現(xiàn)，泥泥狗的審美來源最早與先秦典籍《山海經(jīng)》有關(guān)，其中所描述的動物及神靈形象與泥泥狗有異曲同工之妙[4]。據(jù)《中華都城要覽》記載：“《山海經(jīng)》及其他古籍中記載的以陳地(淮陽)為中心區(qū)域活動的古帝、祖先神及其部落就有20多個?；搓柺翘环撕脱椎凵褶r(nóng)氏的都邑，還有女媧氏之都城(今西華縣東，據(jù)淮陽今30公里)?；搓柨芍^是三皇之都，因此遺存下眾多怪異形體的圖騰神支就不足為奇了?！盵5]如今保留下來的部分淮陽“泥泥狗”儼然成了圖騰符號的“活文物”。

泥泥狗的所有造型中最具代表性的是“人面猴”，它造型獨特，不同的老藝人有不同的表現(xiàn)手法。但從整體看，每個形象都沒有動物或玩具的頑皮姿態(tài)，藝人們都把它們塑造成正面形象，威嚴、莊重、神秘。每個“人面猴”的下腹部，都被浪漫地夸大畫上女陰器官或男根器官，如花卉紋、三角紋、太陽紋、馬蹄紋、類繩紋等。泥泥狗的符號紋飾充分表達了當時人們的生命意識，這樣張揚的文化符號在我國民間玩具中是極其罕見的，顯然是崇拜生殖力的一種象征。生命意識與繁衍意識是人類的基本意識，它構(gòu)成了人類各民族本源哲學(xué)的基礎(chǔ)[3]16-17。聯(lián)系淮陽當?shù)氐拿耖g信仰，可以相互印證。每年二月二“人祖廟會”上，來往的香客總會帶上一兩件泥泥狗，并把它們看作是神物供在人祖前的香案上或家里的神龕上，以表達長久延續(xù)、繁衍子孫的美好愿望。另外,在淮陽泥泥狗中,存在著許多兩個頭一個身子的禽獸造型,當?shù)厝朔Q之為“兩頭狗”“兩頭鳥”“獸相馱”“人頭鳥”等，這種“雙頭禽獸”在史前巖畫中或在出土文物中也較多見，進一步印證了人類早期的生命繁衍意識。在淮陽與生殖崇拜緊密相關(guān)的另一民俗活動——“摸子孫窯”，眾多求子者在膜拜時必然會用手摸一下窯門，并說出心中之愿，以保人丁興旺。這種民俗世代相傳，構(gòu)成該地區(qū)獨特的民間風(fēng)俗景象[6]。

生殖崇拜是中國遠古文明的重要部分。泥泥狗的眾多造型直接表達了生殖繁衍的寓意，如獸相馱、雙頭狗、兩頭鳥以及雙頭孕猴等?；搓柮耖g藝人創(chuàng)造出的這些奇異造型，一方面出于崇祖祭祀的需要，另一方面更是對中國傳統(tǒng)歷史文化的繼承與弘揚。

(二)黑色文化崇拜

淮陽泥泥狗作為泥玩具，一直以黑色為底色，表面再施以紅色、黃色、青色、白色點綴。這樣的色彩搭配，通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺沖擊力，而此時的黑色也被賦予了中國泥玩深層的文化內(nèi)涵。在中國傳統(tǒng)文化中，早在4 500多年前的龍山文化就有尚黑的習(xí)俗?！兑捉?jīng)·文言》更是有“天玄地黃”之說，玄者，黑也。另外道學(xué)、道教皆尚黑[7]。《禮記·檀弓》中說：“夏后氏尚黑?！薄堵肥贰ず笥洝は暮笫稀分姓f：“夏代的大廟稱玄堂?！薄堆篷R·釋畜·郝疏》認為夏代祭祀“牲用玄”?！俄n非子·十過》認為夏代祭祀“墨染其外，朱染其內(nèi)”[8]。夏后氏便是大禹，其都城在陽城，今河南登封，距離淮陽不遠。“尚黑”是中國傳統(tǒng)歷史文化中最原始的觀念形態(tài)，在淮陽地區(qū)亦表現(xiàn)得突出。

在淮陽太昊陵的廟會上，有一種特殊的藝術(shù)形式——巫舞，俗稱“擔經(jīng)挑”，舞者由四位中老年婦人組成，她們身著黑衫、黑褲、黑鞋，頭扎黑巾，且黑巾會余部分垂于身后。三人邊歌邊舞，一人根據(jù)節(jié)奏擊打經(jīng)板。該舞蹈最早源于先民的“巫祭”文化，他們認為黑夜較易接近神靈和祖先，潛意識中對黑色的認識就變得很莊嚴、很神圣。先民們通過對黑色的崇拜來表達對神靈和祖先的敬畏之情。

其次，自古以來，東西南北中也一直使用青、白、赤、黑、黃五色來概括天地的自然之色。這樣的“五色”最早源于古代中華民族的“五色觀”，而色彩學(xué)中的“五色觀”且又源于周易的“五行說”。“五行”是指自熱界的五種基本物質(zhì)(金木水火土)，與人們生活密切相關(guān)，由“五行”衍生出的“五色”“五味”“五毒”“五臟”“五德”等等，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要部分。在“五行”與“五色”的對應(yīng)關(guān)系中，水為黑色，在漢文化中黑色多代表“正直”“忠誠”，而淮陽境內(nèi)屬于淮河水系，水對淮陽文化有著深遠的意義。因此，淮陽人通過泥泥狗這一藝術(shù)形式來崇尚代表水的黑色，以此來表達追求“忠義”之美。

二、淮陽“泥泥狗”傳承與發(fā)展中存在的問題

泥泥狗作為一種物質(zhì)載體，所蘊含的文化意蘊與農(nóng)業(yè)文明有著很高的契合度。在面臨農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代文明的邁進，文化資源向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，社會市場機制及民眾生活方式無形中使這個富有文化內(nèi)涵的圖騰符號陷入了傳承與發(fā)展的極大困境。

(一)淮陽泥泥狗社會需求量少

在農(nóng)業(yè)文明時代，人丁興旺是絕大部分民眾重要的心理需求。因此，伏羲廟會上的泥泥狗很大程度上承載了民眾的求子需要，這樣大批量的需求構(gòu)成了泥泥狗在這一時期的傳承與發(fā)展。手工制作泥泥狗作為一門收入可觀的手藝，受到了老藝人們一路的熱捧。但是隨著社會的快速發(fā)展，城市面積的迅速擴大，加之明顯的城鄉(xiāng)教育醫(yī)療差異,越來越多的民眾由農(nóng)村向城市如潮水般涌入。在巨大的城市生活壓力下，加之之前國家推行的計劃生育，人們追求優(yōu)生、少生的思想顯而易見。因此,泥泥狗以多子多福為精神內(nèi)核的文化功能正在人們潛意識中逐漸消退，生殖崇拜已不再是泥泥狗傳承與發(fā)展的重要支撐點。

在現(xiàn)代文明中，隨著生活方式的多樣化，孩子們玩具種類的增多，家長減少了對“泥玩具”的購買，這些因素在一定程度上都減少了泥泥狗的需求量。在近幾年太昊陵人祖廟會上，隨著旅游人數(shù)的逐年攀升，政府加強了對廟會的管理，高額的攤位費使得售賣泥泥狗的人數(shù)大量減少，直接影響了泥泥狗市場上的存量。

(二)淮陽泥泥狗社會傳承人缺乏

保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)最基本的做法是重視傳承人、培育新生代傳承人。但目前淮陽泥泥狗傳承人老齡化趨勢嚴重，甚至出現(xiàn)后繼無人的現(xiàn)象[9]。傳承主體力量單薄是淮陽泥泥狗傳承與發(fā)展陷入窘境的重要原因。

在農(nóng)業(yè)文明時代，廟會的繁盛承載者泥泥狗背后巨大的藝術(shù)價值和經(jīng)濟利益，在這樣的誘導(dǎo)下，淮陽太昊陵附近的幾個村的村民愿意學(xué)、喜歡學(xué)，這也為泥泥狗的傳承與發(fā)展提供了很大的人才基礎(chǔ)。到了現(xiàn)代文明時期，制作泥泥狗的老一批藝人正在不斷辭世，而一向價格低廉的泥泥狗迫使新一代的年輕人由于生活壓力和職業(yè)選擇都很少愿意繼續(xù)從事這個行業(yè)，大量傳承人紛紛轉(zhuǎn)行。在部分傳承人中，文化水平低，知識匱乏，對于泥泥狗的制作技藝僅限于師徒間的口口相傳，這也在一定程度上抑制了泥泥狗藝術(shù)形式的發(fā)展。

(三)淮陽泥泥狗造型模具化導(dǎo)致失去歷史韻味

在農(nóng)業(yè)文明時代，淮陽“泥泥狗”不同形象最早的創(chuàng)作來源于當時人們的思想意識及審美水平。它們奇特的造型雖取材于現(xiàn)實生活的動物形體，如猴子、老虎、貓等，但又異于真實的動物形體，如雙頭猴、雙頭燕、貓蓋虎等。它們生動活潑，栩栩如生。作為古老而優(yōu)秀的泥塑藝術(shù)品，“泥泥狗”伴隨著伏羲太昊陵廟會延續(xù)至今。

隨著漫長歲月的積淀，泥泥狗固有的造型深入人心。如果打破傳統(tǒng)的觀念，重新塑造“泥泥狗”的創(chuàng)作空間，那“泥泥狗”的精神內(nèi)核存在與否會有很大的爭議。因此，用淮陽人的話說，這些造型都有其各自根本的模樣。更多出于經(jīng)濟利益考慮，當?shù)卣粩嗉哟髮μ涣甑年P(guān)注，在承認其強大民眾影響力的同時，大力發(fā)展旅游業(yè)。當?shù)卣罅σ龑?dǎo)使得文化資本快速轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資本。在經(jīng)濟利益驅(qū)動下，泥泥狗被要求統(tǒng)一包裝進行售賣，多由博物館的負責(zé)人主動上門收購。在精致的外殼下，其精神內(nèi)涵不斷消減。更令人擔憂的是，從個別老藝人捏制的造型獨特且拙樸的泥泥狗身上，人們依然能夠強烈感覺到數(shù)千年前原始圖騰的原始記憶，但是絕大多數(shù)的藝人們都接受源源不斷的“訂單”，疏于時間和精力的消耗，多采用模具式制造，使文化傳承的“泥泥狗”在數(shù)量復(fù)制的同時失去了幾分歷史韻味。如果泥泥狗的制作長時間為了迎合市場需要而進行機械化批量生產(chǎn)，那么它神圣的文化內(nèi)涵將消失殆盡。泥泥狗的生產(chǎn)方式對于其歷史文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展起著重要的作用。保持泥泥狗的手摶功夫以及竹簽筆、高粱稈繪色，這一傳統(tǒng)的應(yīng)用工具、傳統(tǒng)的手摶工藝是泥泥狗生動傳神的基本保障。而由于“泥泥狗”制作原材料的缺陷，往往會出現(xiàn)易褪色、易損壞的現(xiàn)象。這也在一定程度上加快了泥泥狗由手工捏制向模具化的轉(zhuǎn)變。

三、現(xiàn)代文明中淮陽“泥泥狗”傳承與發(fā)展的有效途徑

隨著現(xiàn)代文明的快速演進，以農(nóng)業(yè)文明為其發(fā)展土壤的泥泥狗的歷史文化內(nèi)涵，如今也在社會市場機制的巨大沖擊下變得消失殆盡。同時，泥泥狗在社會轉(zhuǎn)型過程中不斷受到民眾功利性選擇的強烈沖擊，淮陽太昊陵附近的村民由愿意學(xué)、喜歡學(xué)變成了拒絕學(xué)，人才基礎(chǔ)的缺失也在一定程度上阻礙了泥泥狗的傳承與發(fā)展。如何使泥泥狗更快適應(yīng)現(xiàn)代文明，保護其精神內(nèi)核，走出發(fā)展窘境成為當下重大議題。針對以上存在的現(xiàn)實問題，建議如下辦法：

(一)政府發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用

當?shù)卣斜匾砗盟悸罚闪ｉT的保護機構(gòu)，完善非物質(zhì)文化傳承人體系，從經(jīng)濟等各方面加大對藝人們創(chuàng)作和創(chuàng)收的支持，為泥泥狗的傳承與發(fā)展提供更多的便利。

政府應(yīng)系統(tǒng)地收集泥泥狗的相關(guān)資料，定期舉行教師培訓(xùn)活動，以增加民間藝術(shù)走進課堂的教育內(nèi)容，實行“政府出資，學(xué)校運作”的模式。實行這樣的政策的目的是立足于學(xué)校青少年能夠親自動手操作，制作泥泥狗。在實踐中加大學(xué)生們對泥泥狗的認識和了解，以此來增強他們的民族自信心和民族自豪感。

政府應(yīng)加大對泥泥狗技術(shù)上和宣傳上的扶持，比如通過燒制技術(shù)培訓(xùn)，使之由泥質(zhì)變?yōu)樘召|(zhì)，從而更有利于運輸和長期保存；建立和開發(fā)泥泥狗展覽館，提高泥泥狗藝人“明星”效應(yīng)；健全民間藝人參賽機制等等。

(二)泥泥狗市場機制的調(diào)整

建立并完善泥泥狗的藝術(shù)品市場，市場機制應(yīng)鼓勵泥泥狗走出去，發(fā)揮更大的經(jīng)濟社會效益。就廟會攤位費而言，市場管理部門人員應(yīng)減免部分藝人費用，同時要進一步引導(dǎo)民眾對泥泥狗的消費意識，從而實現(xiàn)市場導(dǎo)向的多元化。

培育良好民間藝術(shù)品的發(fā)展環(huán)境，應(yīng)加強泥泥狗與當?shù)靥涣陱R會的緊密結(jié)合，從而推動泥泥狗能夠在此平臺上有機地發(fā)展。同時吸引更多資金對泥泥狗發(fā)展進行投入，健全民間藝術(shù)企業(yè)的營銷模式。

(三)建立并培養(yǎng)泥泥狗專業(yè)創(chuàng)作團隊

在農(nóng)業(yè)文明時期，泥泥狗具有其特有的時代性。而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這個非遺產(chǎn)品在轉(zhuǎn)折的過程中充滿了艱辛與質(zhì)疑。不可否認，淮陽泥泥狗要順應(yīng)當下社會與市場的發(fā)展就必須滿足人民大眾的審美需求，不斷將現(xiàn)代設(shè)計理念及審美理想融入原始風(fēng)格中。泥泥狗的傳承更多是口手相傳，這便需要老一輩藝人的用心投入和新一代年輕人的積極參與，應(yīng)不斷解放思想，從環(huán)境設(shè)計、玩具設(shè)計等不同形式中吸取創(chuàng)作元素，并建立和培養(yǎng)泥泥狗專業(yè)創(chuàng)作團隊。

將泥泥狗開發(fā)成貼畫、小掛件等，以豐富它的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而加大泥泥狗的銷售渠道，促進更好的傳承與發(fā)展。對泥泥狗的包裝進行精致設(shè)計，使其不斷融入高端文化市場，讓更多懂藝術(shù)、懂其文化內(nèi)涵的群體進行藝術(shù)品收藏，以此來提升泥泥狗銷售數(shù)量。

(四)開發(fā)泥泥狗更多的文化價值和社會功用

深入挖掘泥泥狗的祈福價值。隨著社會的快速發(fā)展，泥泥狗生殖崇拜的精神內(nèi)核已不能滿足新一代年輕人的價值觀念及精神信仰，而人們祈福求平安的思想?yún)s可以貫穿時代、穿越空間。泥泥狗文化觀念的更新，一定程度上會更加促進人們懷著敬畏精神及良好祝愿去完成這項民間手工藝。

泥泥狗作為“泥玩具”的總稱，具有一定的娛樂性質(zhì)。在保持泥泥狗深層次文化內(nèi)涵的前提下，更多開發(fā)出其他更多的社會功用。人們在祈福求平安的同時，能夠以更合適的社會功用去進行購買。

四、結(jié)語

淮陽泥泥狗是在河南地域特定的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)形式，它在幾千年的歷史傳承中保留著古樸的原始信息與民間氣息[10]。作為一種原始圖騰符號，泥泥狗具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，這些與生殖崇拜、黑色文化崇拜緊密相連。民間藝術(shù)來源于生活并豐富了生活。從一定意義上講，泥泥狗真實地再現(xiàn)了人類最古樸的文化，并流傳至今。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟模式的沖擊下，泥泥狗也面臨著傳承和發(fā)展的巨大困境。在了解泥泥狗的藝術(shù)價值后，保護這項民間藝術(shù)便顯得尤為重要。就如何使泥泥狗更好地在現(xiàn)代文明中生存，便成了每位手工泥泥狗愛好者值得深思的問題。

淮陽泥泥狗作為一種文化輸出的載體，其本身具有很高的藝術(shù)價值和市場價值。在近幾年，太昊陵廟會創(chuàng)造了“單日人數(shù)最多的廟會”紀錄。但是，在盛大的廟會中，出售泥泥狗的攤位日漸減少，這樣的現(xiàn)象對于泥泥狗的傳承與發(fā)展無疑是非常不利的。因此，多項措施并舉，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷加入新的創(chuàng)作元素，以強化泥泥狗本身的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價值，使其快速適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展。只有這樣，淮陽泥泥狗才能由民間藝術(shù)走向現(xiàn)代藝術(shù)，實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展。