“科技本位主義”的社會思潮探析

劉 芮

（成都理工大學 馬克思主義學院，四川 成都 610059）

科技立則民族立，科技強則國家強。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的深入發(fā)展，科技領(lǐng)域逐漸成為當今世界大國競爭的主戰(zhàn)場，對科技的創(chuàng)新和控制日益成為大國博弈的關(guān)鍵因素。面對貿(mào)易戰(zhàn)與科技戰(zhàn)交織的復雜國際環(huán)境，黨的十九屆五中全會提出：“把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，加快建設(shè)科技強國”，科技發(fā)展上升為國家意志。社會層面，愈演愈烈的科技競爭環(huán)境與科技發(fā)展的利益訴求碰撞交織出新的社會思潮，在主體人群的支持與傳播媒介的推動下，以“科學技術(shù)”為核心的社會思潮逐漸成型，引發(fā)社會各界持續(xù)關(guān)注，成為學界研究科技領(lǐng)域意識形態(tài)的新話題。

一、“科技本位主義”的內(nèi)涵辨析

1.“科技本位主義”的基本概念

“凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘潮’者，其‘思’必有相當之價值”［1］。社會思潮的基本概念是其核心思想觀念和價值主張的集中體現(xiàn)，在內(nèi)容上具有一致性和穩(wěn)定性。當前學界對“科技本位主義”的概念認識尚存模糊之處，雖有學者提出“‘本位主義’解釋路徑”［2］，卻未對“科技”的內(nèi)涵進行闡釋，缺乏對該概念的整體性認識，也就無從分析其核心價值觀念，因此有必要從“科技”與“本位主義”要素出發(fā)對其概念進行系統(tǒng)分析。

“科技”是科學與技術(shù)的統(tǒng)稱。如果“科學是人類認識和改造世界過程中形成的對于自然、社會及思維的知識體系，那么技術(shù)則是這一知識體系指導過程中產(chǎn)生的實踐經(jīng)驗”［3］。作為人類實踐的產(chǎn)物，科技具有客觀實在性。當前以大數(shù)據(jù)、量子技術(shù)、人工智能等為代表的科學技術(shù)成為人們關(guān)注的焦點，也成為“科技本位主義”中“科技”的具體所指，引領(lǐng)社會發(fā)生深刻變革。當科技既能推動生產(chǎn)力發(fā)展，滿足人的物質(zhì)生活需要，又能在認識和改造世界的實踐中助力人類實現(xiàn)思想解放時，科技就以其巨大效用受到人類青睞，成為社會發(fā)展的首要選擇。“科技本位主義”概念中人們對科技的認識也多聚焦于其實際效用，認為“科技”是應(yīng)對國際競爭、推動社會發(fā)展、提升生活質(zhì)量的首要工具和手段，主張大力發(fā)展科技，對科技發(fā)展整體保持樂觀態(tài)度。

與“科技”的客觀實在屬性不同，“本位主義”是主體主觀意志的呈現(xiàn)，具有明顯價值傾向性。在毛澤東同志所著的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，“本位主義”被認定為一種錯誤思想，并被表述為“一種放大了的小團體主義”［4］。而就其觀念本身，有學者指出“合法合理的個人利益和共同利益都不是本位主義，那些只顧局部利益，不顧全局利益，對別部、別地、別人漠不關(guān)心的價值排序與行為選擇，才是本位主義”［5］。因此，“本位主義”實質(zhì)是一種以自身利益優(yōu)先的價值排序及為維護自身利益可以犧牲他人、集體和國家利益的極端利己傾向，該觀念的行為主體一般指代個人及小團體。而與“本位主義”相對的是“集體主義”，即以全局利益、整體利益優(yōu)先的價值排序，兩者呈現(xiàn)出主體在不同價值排序下相悖的行為選擇。因此，“科技本位主義”中的“本位主義”，強調(diào)一種以個人及所屬小團體為主體，將主體利益作為唯一的價值判斷，并為維護自身利益不惜犧牲他者利益的思想觀念和價值主張。

從“科技”與“本位主義”呈現(xiàn)的思想觀念和價值主張出發(fā)，“科技本位主義”的核心價值觀念可表述為：倡導科技作為主體思維、決策和行動的首要工具和手段，集中力量發(fā)展科技用以維護主體利益，必要時可以無視和犧牲他者利益。

2.“科技本位主義”的內(nèi)涵邏輯

“科技本位主義”研究之初，就有學者指出“科技本位主義意味著在相關(guān)思維方式、行為模式和決策過程中，科技不僅僅是實現(xiàn)目標的手段，而且成為不斷提升的目標本身”［6］。因此“科技本位主義”絕不僅是靜態(tài)的思維反映，還是動態(tài)的思想傾向，是核心價值觀念引領(lǐng)下多種思想觀念的聚合，具有豐富的表現(xiàn)形式。要從紛繁復雜的變化中正確認識“科技本位主義”，需要抓住其不變的思想內(nèi)核，從主體、價值、行為等方面明確其內(nèi)涵邏輯。

“科技本位主義”的概念主體是人及所屬小團體。在“科技本位主義”的核心價值觀念中，人始終是科技的創(chuàng)造者，居于主體性地位，科技是維護主體利益的工具和手段，該觀念的基本邏輯在于“科技+本位主義”。但也有觀念認為“科技本位主義”的主體是“科技”，科技成為一種新的意識形態(tài)居于價值序列之首，人則成為維護科技發(fā)展的手段。該種觀念隨著科技的發(fā)展影響力逐漸加深，具體表現(xiàn)為人們在追逐更高效、更便捷的科技成果過程中逐漸迷失于科技發(fā)展過程本身，科技逐漸獲得自主性和獨立性，取代人的主體性地位成為科技發(fā)展的目的，人們也從思考科技如何更好服務(wù)人的生活轉(zhuǎn)向關(guān)注如何采取更高效的方法來實現(xiàn)科技的目的。當前出現(xiàn)的“數(shù)字勞動異化”和“量化自我”就是該觀念的現(xiàn)實表現(xiàn)。而這樣一種“科技本位”的認識論實質(zhì)是對人與科技主客關(guān)系的顛倒，也是“科技本位主義”思想觀念的錯誤發(fā)展傾向。不論其如何以發(fā)展為目的混淆視聽，在人與科技的關(guān)系中，人都應(yīng)是主體性的存在，這是最根本的認識和堅持。

“科技本位主義”主張“以人為本”的價值取向。在“本位主義”的演進歷程中，人類社會整體呈現(xiàn)出由“物本位”向“人本位”社會發(fā)展的演進趨勢，即從追求外在的物質(zhì)或金錢至上轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕弊陨韮r值的追求。而“科技本位主義”主要遵從“以人為本”的科技發(fā)展理念，將科技視為維護主體利益、推動社會發(fā)展的首要手段，追求人需求的滿足和價值的實現(xiàn)，這種以人的價值為優(yōu)先排序的思想主張也與當前人本位”社會發(fā)展理念相符合。與此同時，還存在一種“以科技為本”的發(fā)展理念，將科技視為人類社會發(fā)展的第一目的，科技的發(fā)展不為追求人的解放，而是科技本身及科技帶來的物質(zhì)和利益。這實質(zhì)是一種“物本位”的社會價值理念，即“整個社會的價值取向和理念是與‘人’本身價值對立甚至背道而馳的外在物，是物質(zhì)或利益至上，對物的追求和滿足高于一切”［7］。在極力倡導“以人為本”的今天，“以科技為本”的價值主張無疑存在將“人本位”社會歷史倒推回“物本位”的發(fā)展傾向。同時單方面以科技發(fā)展為本，以物質(zhì)追求為先，忽視人的價值和人生意義的探尋，社會發(fā)展也會走向極端。當前人們對數(shù)字資本的追逐，對算法的崇拜均是其現(xiàn)實表現(xiàn)。因此要警惕“科技為本”的價值主張對人類社會發(fā)展的負面影響，明確“以人為本”的科技發(fā)展理念才是“科技本位主義”的核心價值理念，合理利用科技為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而服務(wù)。

“科技本位主義”以“主體利益至上”為行為選擇。在“科技本位主義”核心價值觀念中，主體具有為維護自身利益而無視或犧牲他者利益，主體利益至上的“本位主義”價值主張，該主張下的行為選擇則天然帶有“本位主義”的狹隘性。一方面科技是維護個體或小團體利益的工具，對于團體內(nèi)部發(fā)展具有正向效應(yīng)，而另一方面主體范圍之外的人和事就不屬于利益維護范疇，就可能被波及。當前，“科技本位主義”主要存在國家、社會和個人三個層次的行為主體，均表現(xiàn)出為維護自身利益而無視或犧牲他者利益的傾向。國家層面，部分國家運用科技為維護自身統(tǒng)治他人和主宰世界的政治目的服務(wù)，迫使其他國家被迫卷入技術(shù)競爭循環(huán)，國家發(fā)展陷入無序狀態(tài)，美國技術(shù)霸權(quán)政策的推行和全球軍備競賽均是其表現(xiàn)。社會層面，科技代表的效率和效益被放大，資本在科技的加持下進行著隱形的數(shù)字資本剝削，社會在為發(fā)展而發(fā)展的績效主義中迷失對人的價值的思考，社會發(fā)展趨于功利化，人倫道德逐漸式微。個人層面，以科技為依托的本位主義逐漸演化為一種極致的利己主義，科技貴族的產(chǎn)生和犬儒主義的盛行均是其結(jié)果。因此，在“科技本位主義”視域下，國家、社會和個人都應(yīng)審慎做出行為選擇，以擺脫“本位主義”的狹隘性。

二、“科技本位主義”的歷史動因

1.近代中國“科學思潮”的興起與發(fā)展

近代國人對西方科學技術(shù)的學習和傳播在實踐的基礎(chǔ)上不斷得以深化，從最初的“師夷長技”到后來的“格致之學”，國人在認識上不斷深入科學之本質(zhì)，在思想上則表現(xiàn)為科學思潮的興起和發(fā)展。近代科學思潮從萌芽到高潮的全過程，既是國人科學認識和觀念的不斷深化，也是國人對“救亡與啟蒙”矢志不渝的堅持。

近代科學最初以“格致”之名傳入中國，以其“格物窮理”的實證精神及其內(nèi)含的“富國”“強國”理念被部分文人學子接受，科學思潮漸漸萌生。鴉片戰(zhàn)爭時期，以林則徐、魏源為代表的有識之士在“師夷長技以制夷”的觀念下主張學習西方科學技術(shù)，科學認識得以深化。洋務(wù)運動時期，洋務(wù)派官員開始大量引用西方科學技術(shù)，提出“中體西用”的主張。從“用”的功能出發(fā)，科學作為強兵御侮的手段，以“技”與“器”的形態(tài)被用于救國的實踐，以“救國”為主題的科學思潮得以興起。而此階段對科學的認知依舊停留于器物層面，科學等同于科學成果。隨著甲午戰(zhàn)爭失敗，維新思想崛起，維新派將科學技術(shù)作為改革政治制度、教化人心的重要手段，科學由自然之原理升華為普遍之法則，進入“學”的領(lǐng)域”，科學從器物層面轉(zhuǎn)向制度層面。國人也在自上而下的科學文化教育和傳播中不斷加深對科學的理解，科學思潮得以進一步發(fā)展。到五四運動時期，科學化運動轟轟烈烈展開，在激進與保守的論爭后，科學進一步上升為指導人思想的意識形態(tài)，實現(xiàn)從知識向價值觀念的轉(zhuǎn)變，至此科學由制度層次的認知升華為思想層次，而科學思潮也得以進入高漲時期。近代以來，國人科學認知整體實現(xiàn)由技進道的轉(zhuǎn)變，科學思潮也隨之發(fā)展進步。

2.“唯科學主義”的科學理性崇拜與科學萬能觀

“唯科學主義”思潮產(chǎn)生于近代科學思潮發(fā)展中后期。這時期科學成為打破封建思想專制的武器，傳統(tǒng)儒家信仰被打破，科學取代儒學，科學信仰取代宗教信仰成為新的精神支柱與價值追求。國人對科學的認識也從知識原理轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值信仰，從理解逐漸走向崇拜，并由崇拜最終走向“科學萬能”的極端。

“唯科學主義”實質(zhì)是一種認為科學方法可以認識宇宙萬事萬物（包括人生觀）且主張利用科學理性解決一切問題的思想觀念。該思潮具體形成于戊戌時期，盛行于近代科學認識后期，即五四運動時期。而五四時期“唯科學主義”觀點可以歸納為三個方向：“一是以陳獨秀為代表，強調(diào)科學決定社會人文主觀的觀念；二是以胡適為代表，更多地宣揚科學方法萬能論；三是以丁文江為代表，強調(diào)用科學作為評判人生及批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，極端推崇科學理性，認為科學決定人生觀”?！拔茖W主義”的三種發(fā)展方向清楚表明該思潮的核心價值觀念為“科學萬能”和“理性崇拜”［8］。

“科學萬能”和“理性崇拜”表現(xiàn)為對科學原理及方法的極端推崇。在該種觀念指引下，科學悖離其本質(zhì)，由原本單純的自然知識原理幻化為指導人類發(fā)展萬能的神。人們一面贊揚科學的工具理性，另一面則極度狂熱于科學權(quán)威創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。這種將科技作為人思維決策的核心，主體淪為機械和工具的主張，與“科技本位主義”中某些極端思想觀念表征一致。只是在科學融入社會生活方方面面且為大眾高度接受和認可的今天，作為一種高度發(fā)達的科學技術(shù)“異化”后的表現(xiàn)，“科技本位主義”中存在的“科學萬能”和“理性崇拜”因素有了更強的隱蔽性。因此，要警惕“科技本位主義”在該種思想觀念影響下走向另類的“唯科學主義”。

3.“科學救國論”的愛國主義與實用主義功利觀

“科學救國論”是一種實用主義價值觀，倡導運用科學原理和方法救亡圖存。該思潮中“科學”作為救國工具被認知，雖在思潮發(fā)展后期，國人逐漸發(fā)現(xiàn)”科學”并非只有“救國”一項功能，其本身也具有豐富價值，將科學認識回歸科學原理本身。但該思潮中“科學”作為工具助力國家發(fā)展所呈現(xiàn)出的實用主義和愛國主義思想觀念卻一直延續(xù)至今。

作為近代以“救國”為主題的科學思潮，“科學救國論”產(chǎn)生發(fā)展全過程與科學思潮發(fā)展的全過程在時間線上基本重合。而其思想主張則是區(qū)別于“唯科學主義”，將科學作為挽救民族危亡最主要的方法和手段，并未陷入“科學萬能”的極端認識論中。但該思潮在中國傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”觀念影響下帶有一種實用主義功利色彩，致使該時期發(fā)展科學不為探求真理本身，而為追求技術(shù)帶來的實利，雖在一定時期成為人們動員的旗幟，卻也一定程度上阻礙了國人形成求真務(wù)實的科學精神。而“科技本位主義”強調(diào)集中力量發(fā)展科技，實現(xiàn)科技工具價值的理念，同樣具有明顯的功利色彩，且其表現(xiàn)出的實用主義因素一旦走向極端，也會成為社會科學文化發(fā)展的阻礙，將國家發(fā)展推上另類的“技術(shù)治理主義”道路。因此，應(yīng)理性對待“科技本位主義”中的實用主義因素。

“科學救國論”還存在“愛國主義”的進步思想，這也是該思潮最核心的價值觀念。近代以來，“科學救國論”經(jīng)歷了從“科學救國”到“科學報國”再到“科學強國”的轉(zhuǎn)變，其不變的精神追求和價值主張就是愛國。今天，“科技本位主義”中人們迫切渴望發(fā)展科技實現(xiàn)國家自立自強的思想觀念也是愛國的體現(xiàn)。兩種思潮均具有維護本國利益而發(fā)展科技的價值主張，也都具有愛國主義的價值內(nèi)核。而合理的愛國主義加以引導就能成為科技發(fā)展的精神動力。因此，要倡導“科技本位主義”中的愛國主義因素，但也要防止愛國主義極端化為非理性的“國家主義”。

三、“科技本位主義”的發(fā)展路徑

1.以“人”的發(fā)展為科技發(fā)展的核心觀念

“科技本位主義”中的本位是以人為本位，人是科技的創(chuàng)造者和使用者，要以“人”的發(fā)展作為科技發(fā)展的核心。從培養(yǎng)人正確的科技觀出發(fā)，進一步明確人的主體性地位和科技的工具性角色。

樹立正確的科技認識觀。科技巨大的功效和舒適的使用體驗正不斷模糊人們對其角色屬性的認知。只有不斷打破科技的極端化發(fā)展對人思維的禁錮和主體性的消解，提高人的科學認知水平，明確科技的發(fā)展是為人的發(fā)展而服務(wù)，科技才能始終居于工具和手段的位置上。

踐行正確的科技實踐觀。充分發(fā)揮人的主觀能動性，在實事求是的原則上積極參與科技實踐，在實踐中加深科技認識，保持科學理性的思考?！翱萍急疚恢髁x”的負面傾向也只有在實踐的過程中，在承認人思維有限及科技作用有限的基礎(chǔ)上，才能得以消解。

提倡正確的科技價值觀?？萍贾挥性跒槿朔?wù)的過程中才能創(chuàng)造價值，也只有人能為科技價值劃定明確范圍?？萍冀^不應(yīng)是衡量一切的標準，人文與科學也絕非完全對立的兩個陣營，只有科學技術(shù)與人文精神協(xié)調(diào)共進，堅持一種科學人文主義，才不會在價值觀上走向極端。

2.以“科學文化”厚植科技發(fā)展的社會土壤

“科技本位主義”是一把雙刃劍，一方面應(yīng)警惕其暗含的“科技萬能”及“科技至上”等觀念可能帶來的意識形態(tài)安全風險，另一方面也應(yīng)抓住全民關(guān)注和崇尚科學的契機，在全社會厚植正確的科學文化觀念，為社會的發(fā)展提供精神支撐和價值引領(lǐng)。

抓住機遇的同時規(guī)避意識形態(tài)風險?？萍及l(fā)展帶來諸多機遇，要及時敏銳研判科技思潮中的非理性極端因素及其可能給社會發(fā)展造成的不確定性影響，采取措施規(guī)避風險，才能牢牢把握科技發(fā)展的主動權(quán)，確保其發(fā)展的安全性和可持續(xù)性。

重視科學文化對建設(shè)科技強國的引領(lǐng)作用?！翱萍急疚恢髁x”的負面傾向?qū)嵸|(zhì)是國人科學認知水平發(fā)展的不充分。當前，中國民眾科技文化水平與中國作為世界科技大國的科學技術(shù)水平還不相匹配。要想實現(xiàn)科技強國目標就必須調(diào)動全社會要素參與科技發(fā)展與創(chuàng)新中。習近平總書記曾強調(diào)“文化是一個國家一個民族的靈魂”［9］，而要建成世界科技強國離不開科學文化的引領(lǐng)。

建立健全中國特色社會主義科學文化體系?？茖W文化具有塑造民族理性，涵養(yǎng)民族文化品格，提升社會文明水平的諸多社會功能。要放大科學思潮對科學文化大眾化的激發(fā)和促進作用，將科學的價值理念和行為規(guī)范社會化。同時在服務(wù)于民的社會實踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展具有中國特色的先進文化體系，為中國建成世界科技強國提供堅實的文化基礎(chǔ)和豐厚的社會土壤。

3.以“新發(fā)展理念”建構(gòu)科技發(fā)展的國家道路

“科技本位主義”中存在以小團體利益為優(yōu)先的價值主張，要轉(zhuǎn)換這種思想觀念，消解其中的利己性，就需用新發(fā)展理念打破當前的利益鏈條，將小團體利益重塑為集體利益，以更寬廣的視野、更長遠的眼光整體謀劃未來科技發(fā)展之路。

以人類命運共同體理念映照未來科技發(fā)展的價值歸屬。當前以個人、社會或國家利益為優(yōu)先的科技發(fā)展之路都有可能陷入“本位主義”的價值主張中。只有跳出主體的局限性，將科技發(fā)展為實現(xiàn)更大范圍的人類的發(fā)展而服務(wù)，以人類整體利益為價值追求，才能實現(xiàn)安全可持續(xù)的發(fā)展。世界各國都應(yīng)在人類命運共同體理念的映照下，形成全球科技治理更加公平、發(fā)展更加協(xié)調(diào)的“科技共同體理念”，為世界各國運用科技創(chuàng)造美好生活提供價值基礎(chǔ)和協(xié)作紐帶。

以綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展理念破解“本位主義”的狹隘性。人類的發(fā)展固然應(yīng)是科技發(fā)展的最終價值歸屬，但“本位主義”對人類利益的極端維護則可能使“以人為本”的科技發(fā)展之路走向“人類中心主義”。而“以人為中心的‘人類中心論’和以自然為中心的‘生態(tài)中心論’都是片面的合理性”［10］。當前層出不窮的環(huán)境問題和生態(tài)危機警示人類，在人與自然的關(guān)系中，只有追求一種人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念，才能合理利用科技為實現(xiàn)真正的綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而服務(wù)。

以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展理念放大“科技本位主義”的積極因素。“科技本位主義”產(chǎn)生于人們對科技發(fā)展的現(xiàn)實需要，反映了人們科技進步的利益訴求。以科技創(chuàng)新推動科技發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)力的進步，從而滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要，也才能在此基礎(chǔ)上不斷提升人們的科技認知及實踐水平，放大科技思潮的積極因素，最終形成科技發(fā)展的良性循環(huán)。

四、結(jié)語

從“拿來主義”到“自立創(chuàng)新”，從“閉門造車”到“開放共享”，從“奇淫技巧”到“科技強國”，國人正逐漸形成具有中國特色的科技觀。作為科技認識的中間環(huán)節(jié)，“科技本位主義”思潮的出現(xiàn)是對科技工具價值認識的一大進步，而反思“科技本位主義”則將使人重新回歸科技解放思想的道路上?？萍嫉乃枷胛淦髯罱K實現(xiàn)的是人的解放而非科技的解放，科技的發(fā)展終歸是為人的發(fā)展而服務(wù)。隨著人類認知能力的提升及科技認識的進步，“科技本位主義”終將會在人類命運共同體理念映照下逐漸被開放共享的全球價值觀所取代，人類也將走上科技共同體道路，實現(xiàn)科技應(yīng)有的價值。