展覽視角下的董子文化傳承與弘揚(yáng)
——以董子文化展覽館為例

曹寶武

（衡水學(xué)院 辦公室，河北 衡水 053000）

2020年10月12-14日，第四屆衡水市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)成功召開(kāi)，主會(huì)場(chǎng)河北景縣在廣川學(xué)宮建設(shè)的董子文化展覽館正式開(kāi)館。同年7月，筆者受命作為獨(dú)立策展人，進(jìn)行董子文化展覽館的布展策劃及大綱腳本編纂工作，并全程為設(shè)計(jì)和布展進(jìn)行指導(dǎo)把關(guān)。現(xiàn)以此為例，探討展覽視角下的董子文化的傳承與弘揚(yáng)。

一、董子文化展覽的探索實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)困境

展覽是一種面向社會(huì)層面的宣傳手段和展示載體，具有直觀性、生動(dòng)性及廣泛的社會(huì)宣傳效果。這種面向大眾的具有普及宣傳性質(zhì)的展覽，決定了它必須是以圖文、實(shí)物及多媒體等形式為主的立體展陳，不便進(jìn)行晦澀深?yuàn)W的長(zhǎng)篇論述，甚至引經(jīng)據(jù)典式的注解說(shuō)明。這也決定了它無(wú)法達(dá)到和完全兼顧理論著述的深度，卻比研究論述更加系統(tǒng)有效。

（一）董子文化相關(guān)展陳的探索實(shí)踐

衡水是大儒董仲舒的桑梓之地。近年來(lái)，衡水市為推動(dòng)董子文化的宣傳及展示做了很多探索和嘗試。筆者曾有幸參與或主持衡水博物館、園博園主展館衡水歷史文化展、國(guó)家博物館“文華衡水——河北衡水地域文化展”等重大展覽的策展及大綱腳本的編纂工作，其中均對(duì)董子思想文化作了重點(diǎn)展示。如：衡水歷史文化展設(shè)計(jì)“儒鄉(xiāng)文脈”展區(qū)，以“大儒董子·群儒之首”為題，通過(guò)圖文、塑像、場(chǎng)景等，展示董子生平、塑像、對(duì)策場(chǎng)景及實(shí)物、本地重點(diǎn)遺存等，凸顯董仲舒對(duì)衡水文化文脈的奠基性、引領(lǐng)性作用?！昂颖焙馑赜蛭幕埂币浴按笕宥印睘轭}，通過(guò)圖文、實(shí)物、視頻等，展出《春秋繁露》明代刻本等珍貴實(shí)物，以及重點(diǎn)歷史遺存、董子塑像實(shí)物及權(quán)威史學(xué)評(píng)價(jià)等，宣傳推介衡水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)文脈及賢哲輩出的地域文化特質(zhì)。這些展覽均取得了良好的社會(huì)宣傳效果，有效提升了以董子為代表的儒鄉(xiāng)衡水的知名度和美譽(yù)度。但是因不同展覽的定位差異，囿于綜合性地域文化展覽的龐雜性等，以及充分考慮內(nèi)容的主次詳略、展線的均衡得當(dāng)?shù)葐?wèn)題，均做不到對(duì)董子的全面系統(tǒng)的展示。因此，這些展覽中董子文化基本處于蜻蜓點(diǎn)水的層次。于是，董子故里除了屈指可數(shù)的幾處遺跡遺存之外，缺少參觀研學(xué)的好去處。同時(shí)，筆者在參觀考察揚(yáng)州董子祠、正誼書院等地時(shí)發(fā)現(xiàn)，也都只是簡(jiǎn)單的畫像或塑像陳列，沒(méi)有專題展館。因此，衡水有義務(wù)和責(zé)任，更有必要建設(shè)董子文化展覽館。

（二）董子文化展覽策展的現(xiàn)實(shí)困境

董仲舒專題展覽的目的在于，要把歷史文獻(xiàn)上的高深理論形象化，把艱澀的研究成果通俗化，把分散的歷史遺跡遺存和發(fā)展成果集中化，把專家學(xué)者等少數(shù)人學(xué)術(shù)層面的活動(dòng)大眾化。讓曲高和寡、陽(yáng)春白雪的理論，以喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的形式，走進(jìn)生活，走向大眾，進(jìn)而廣泛傳播和傳承弘揚(yáng)。這是推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然要求，也是講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事的實(shí)踐路徑。

優(yōu)秀的展陳大綱是布展的前提要件，也是展覽質(zhì)量的重要保證。文化的內(nèi)容差異較大，展覽的視角各不相同，又無(wú)固定模板可套，缺少成熟經(jīng)驗(yàn)可循。因此，歷史文化展幾乎是策展難度最大的展覽類型。策展工作首先要破除論文式的論證思路，采用結(jié)論導(dǎo)向的形象展示思維。同時(shí)宜使用高度凝練又具有一定文采和美感的展覽語(yǔ)言，而非白話或公文語(yǔ)言，以免平淡乏味。策展必須綜合考慮定位主題、展線布局、展項(xiàng)形式，以及各階層各年齡段參觀者的口味和感受等。只有重點(diǎn)解決好“展什么”“怎么展”及效果和評(píng)價(jià)等核心問(wèn)題，才能保證既具有思想文化的理論高度，又有宣傳陣地的功能廣度。這是對(duì)策展人的知識(shí)儲(chǔ)備、全局把控、政治素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)文采等綜合能力的重大考驗(yàn)。

董仲舒專題展覽面臨諸多策展和展陳困難。主要有：一展品問(wèn)題。雖然有關(guān)董仲舒的文獻(xiàn)史料不少，但真正能拿得出來(lái)、擺得上去的實(shí)物或文物，少之又少，策展人很容易陷入無(wú)米可炊的尷尬境地，從而嚴(yán)重影響整體效果，很容易被詬病“沒(méi)啥可看的”。二內(nèi)容問(wèn)題。董子的生卒年份、史料文獻(xiàn)、歷史評(píng)價(jià)等爭(zhēng)議較大，一些問(wèn)題莫衷一是。甚至一些研究成果因出處不同等，相互引用錯(cuò)訛較多。如何取舍篩選，使展覽既不失準(zhǔn)確客觀詳實(shí)生動(dòng)，又能為地方和學(xué)界共同接受并認(rèn)可。這需要虔誠(chéng)的態(tài)度、獨(dú)特的視角和實(shí)戰(zhàn)的能力。三受眾問(wèn)題。儒學(xué)文化展的受眾注定是有限的，首先必須以能“看門道”的受眾為主，適度照顧“看熱鬧”的大眾化群體。倘若強(qiáng)求和奢望看熱鬧的都看出門道肌理，必然欠缺深度，有損展覽價(jià)值。因此，做一個(gè)有高度、接地氣的成功展覽，讓“看門道”和“看熱鬧”的皆大歡喜，并非易事。四品質(zhì)問(wèn)題。思想文化類展覽既不能曲高和寡看不懂，又不能下里巴人庸俗化。因此，要在克服理論艱澀、俗套戲說(shuō)的基礎(chǔ)上，保證展覽的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。這關(guān)乎各層次受眾的接受認(rèn)可問(wèn)題，是展覽能否經(jīng)得住各界及社會(huì)評(píng)價(jià)的重要考量。這些都是需要在策展中認(rèn)真思考、慎重處理的重大問(wèn)題。特別是要在不足三個(gè)月時(shí)間里完成大綱編纂、整體設(shè)計(jì)、布展施工及調(diào)試運(yùn)行等全部工程，更是難上加難。因此，借助園區(qū)項(xiàng)目建設(shè)的推動(dòng)，通過(guò)展覽形式來(lái)傳承弘揚(yáng)董子文化，既是重大挑戰(zhàn)，也是全新課題。

二、董子文化展覽館的定位及布展思路

得益于工作關(guān)系，筆者較多地參與了該屆旅發(fā)大會(huì)的前期籌備，特別是董子故里文旅園區(qū)謀劃建設(shè)的參觀考察、實(shí)地調(diào)研等具體工作。故而對(duì)相關(guān)情況比較了解，對(duì)相關(guān)決策部署等有較為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。通過(guò)深入思考研究和系統(tǒng)架構(gòu)布局，很快提出并確定了布展思路。

（一）定位目標(biāo)的考量

董子文化展覽館首先提出并明確了總體定位和目標(biāo)，即把衡水地域及全國(guó)各地的董子元素，囊括一展，打造全國(guó)首家全面系統(tǒng)展示董子思想文化的專題展覽館。這是筆者的初心，也算雄心。具體目標(biāo)是，契合并助力旅發(fā)大會(huì)總基調(diào)，理清董子的學(xué)說(shuō)、董子的遺存、董子的精神，建成董子生平及學(xué)說(shuō)展示基地、董子學(xué)說(shuō)研究教育傳播基地，打造以景縣、棗強(qiáng)、故城三縣交界“一鎮(zhèn)七村”為中心的董子故里文旅園區(qū)的亮點(diǎn)項(xiàng)目。最終成為董學(xué)研究者及各級(jí)各界人士到衡水參謁董子的必來(lái)之地、必看展館。讓人全面了解和認(rèn)識(shí)董子，才能提升知名度和影響力，服務(wù)于優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量的發(fā)展。

（二）認(rèn)識(shí)觀念的糾偏

圍繞上述定位和目標(biāo)，具體策展首先面臨統(tǒng)一思想的問(wèn)題。要說(shuō)服并破除地域門戶之見(jiàn)和學(xué)術(shù)流派爭(zhēng)議，糾正一味強(qiáng)調(diào)小我、功利宣傳等相對(duì)狹隘的偏頗觀念。要充分認(rèn)識(shí)到，景縣展示宣傳董子具有先天優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)具有大局思維和擔(dān)當(dāng)精神，不宜搞成一城一域的自說(shuō)自話。特別要深刻認(rèn)識(shí)到董仲舒及其成就，不僅是景縣的、衡水的，也是全國(guó)的、世界的，更是中國(guó)儒學(xué)和中華文化的。從而堅(jiān)持以極大的地域包容性、學(xué)術(shù)包容性、文化包容性等，以高站位、大格局來(lái)認(rèn)識(shí)董子、展示董子，才能辦成真正的董子展、儒學(xué)展、文化展。只有站在這個(gè)高度上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，才能茅塞頓開(kāi)豁然開(kāi)朗。

（三）大綱編纂的原則

展覽不可因言廢人，更不宜因人廢言。編纂展綱要堅(jiān)持客觀、公正、嚴(yán)肅的政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和文化立場(chǎng)，以“于史有據(jù)、信史有實(shí)”為原則。內(nèi)容主要以《史記》《漢書》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》及學(xué)界公認(rèn)的權(quán)威成果等為取材依據(jù)及定位表述。突出主次詳略、史料實(shí)據(jù)，力戒缺乏歷史沉淀和尚未廣泛認(rèn)同的虛妄溢美之言，摒棄無(wú)據(jù)之論。綜合考慮意識(shí)形態(tài)、文化導(dǎo)向等問(wèn)題，既不故鄉(xiāng)月明盲目吹捧，又不抑人揚(yáng)己含沙射影，才能確保展覽經(jīng)得住學(xué)界專家及社會(huì)評(píng)價(jià)，又符合當(dāng)下時(shí)代主旨需要。

（四）思路脈絡(luò)的界定

雖是專題展覽，但既不能為展董子而只有董子，又要避免大而全、多而濫等思維，以免展覽雜糅。整體采用講故事的手法，突出史料實(shí)據(jù)。內(nèi)容上延孔子儒學(xué)，既是董子思想的源流，又便于將董子置身于中國(guó)儒學(xué)發(fā)展和秦漢大時(shí)代等背景下，在講清儒學(xué)發(fā)展遷變、儒學(xué)與黃老國(guó)策的斗爭(zhēng)歷史過(guò)程中，以時(shí)間為序，并行講述董子的生平、貢獻(xiàn)和儒學(xué)文化及當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興等，使內(nèi)容融為一體，相互佐證補(bǔ)充。

（五）內(nèi)容價(jià)值的功用

展覽既要有層次的起伏銜接，又要突出內(nèi)容的豐富性，兼顧建館初衷和觀眾感受，充分發(fā)揮資政育人功能。這需要以中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展為總體背景和主線脈絡(luò)，以系統(tǒng)展示董仲舒的生平、事跡、成就、貢獻(xiàn)等為核心內(nèi)容和展陳支撐，全面挖掘相關(guān)的遺跡、遺存、遺風(fēng)，延伸展示衡水弘揚(yáng)董子學(xué)說(shuō)、打造儒鄉(xiāng)品牌的創(chuàng)新成果，全面呈現(xiàn)董子對(duì)衡水歷史文化、教育教化等各方面的影響，對(duì)推動(dòng)中國(guó)儒學(xué)的復(fù)興、傳承、弘揚(yáng)產(chǎn)生的巨大作用，影響中國(guó)政治文化長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史功績(jī)。同時(shí)，在忠于事實(shí)的基礎(chǔ)上，將其思想精華契合到時(shí)代主題，即落足于堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代主題，讓董子倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”等價(jià)值理念，為打造人類命運(yùn)共同體發(fā)揮新的作用。

（六）風(fēng)格手段的把控

儒學(xué)主題的歷史文化展覽，總體風(fēng)格應(yīng)是厚重、簡(jiǎn)約、大氣而又不失多元。這就要求整體空間布局合理、展線體系流暢規(guī)整、設(shè)計(jì)施工靜雅穩(wěn)健，全面凸顯儒學(xué)的歷史縱深感和文化厚重感，以此展示清晰的董子歷史文化及思想脈絡(luò)。同時(shí)，鑒于地方經(jīng)費(fèi)投入有限，以及實(shí)物、資料等展陳內(nèi)容較為匱乏，展覽宜以豐富的圖文展板等基本陳列為主，以雕塑、展柜、實(shí)景復(fù)原、實(shí)物復(fù)制、體感互動(dòng)、全息投影、幻影成像及多媒體聲像視頻等多種手段為輔，以立體化綜合展項(xiàng)形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)、教化與感悟、體驗(yàn)等功能的有機(jī)融合，才能兼顧和滿足各階層及各類受眾的參觀需求。

三、董子文化展覽館的主題框架與內(nèi)容體系

基于前文有關(guān)董仲舒展覽的既往成果與局限、現(xiàn)實(shí)難點(diǎn)與困境，以及對(duì)董子文化展覽館策展布展的定位目標(biāo)、觀念認(rèn)識(shí)、原則思路、內(nèi)容功用、總體風(fēng)格等的闡述，理清了展覽主題、布局框架、重點(diǎn)內(nèi)容及設(shè)計(jì)風(fēng)格等，為策展設(shè)計(jì)及布展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）展覽的主題研定

董仲舒思想文化專題展覽，首先必須提出明確響亮、高度概括的主題。這是走近董子、認(rèn)識(shí)董子的第一印象和總體感知。筆者從定論董仲舒的生平、貢獻(xiàn)及地位這一角度，擬定了“大漢帝國(guó)的理論家”“中國(guó)儒學(xué)的復(fù)興人”。前句引自馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中給予董子的定位，這個(gè)評(píng)價(jià)冷靜客觀，符合史實(shí)。后句因自漢代王充“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”等歷史定性及諸多研究成果，董子作為儒學(xué)復(fù)興人的地位，應(yīng)予充分肯定和大力宣傳。但是在對(duì)此主題的研定中，糾正認(rèn)識(shí)觀念偏差、功利宣傳傾向，尤為困難和重要。筆者認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)董子的籍貫地域概念、地方文化名人角色，重點(diǎn)略有偏差，是小我視覺(jué)下的董子。從多年經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，董子宣傳的難度，根本還因其形象比較模糊、社會(huì)層面知名度有限而造成的。用名氣不算響亮的地方去宣傳熱度也不算高的名人，效果可想而知。倘若董子的形象和地位清晰明朗，甚至成為近乎“網(wǎng)紅”式的存在，則更符合發(fā)展文旅的目的導(dǎo)向及建館辦展的主題定位，并能有效輻射帶動(dòng)地域概念的宣傳。

（二）展覽的框架體系

展館采取單向雙側(cè)布展及參觀路線，分為序廳和主展區(qū)兩大部分。迎門序廳空間略大，以保證展館美感和觀眾分流等需求。主展區(qū)以單元、組別、板塊的體系，分5 個(gè)單元、共12 個(gè)組別。單元和組別的部題說(shuō)明，根據(jù)相應(yīng)內(nèi)容，以簡(jiǎn)要敘述和觀點(diǎn)定論為主。采用規(guī)整統(tǒng)一、厚重穩(wěn)健的漸變式風(fēng)格色調(diào)，使參觀者瀏覽閱讀，快速了然；再以圖板、史據(jù)、視頻、實(shí)物、場(chǎng)景等內(nèi)容展項(xiàng)來(lái)佐證和豐富。整體布局體系以歷史和事件的發(fā)生時(shí)間為序，通過(guò)遞進(jìn)式展線布局，系統(tǒng)講述漢初儒學(xué)的現(xiàn)狀和困境、漢武更化改革的失敗與原委、董子對(duì)策的主要內(nèi)容及此后的重點(diǎn)人生軌跡，突出展示董子的儒學(xué)貢獻(xiàn)及史學(xué)評(píng)價(jià)，全面呈現(xiàn)董子相關(guān)的歷史遺跡遺存，以及衡水傳承弘揚(yáng)董子文化的創(chuàng)新成果等。

（三）展覽的內(nèi)容布局

展館正門懸掛橫匾“董子文化展覽館”，兩側(cè)廊柱上以實(shí)木隸書刻聯(lián)，入門即概言董仲舒的貢獻(xiàn)成就。序廳等展區(qū)部分，通過(guò)浮雕、組圖、文字、實(shí)物、場(chǎng)景、VR、多媒體等多種手段，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，徐徐展開(kāi)董子畫卷。特別是設(shè)置地面燈光投影，對(duì)應(yīng)串聯(lián)董子重要生平節(jié)點(diǎn)，效果極好。

第一，序廳的格局與風(fēng)貌。序廳充分利用建筑框架，搭建三面空間格局。蔚藍(lán)蒼穹之下，迎面為精選代表性元素的巨幅砂巖浮雕墻，中間上置主題大字。主要元素包括：漢代宮廷樓闕、董子對(duì)策示意簡(jiǎn)圖、儒家五常仁義禮智信核心浮雕字、書卷造型的班固《董子贊》，整體附有漢代銅紋、車馬等，線條清晰，渾然一體。墻前置高大儒雅的董仲舒全身塑像，握卷“三策”，目視前方，器宇軒昂。像下斜臺(tái)上有董子簡(jiǎn)介。序廳左側(cè)是雙語(yǔ)的展覽前言，右側(cè)是董子生平大事軸線長(zhǎng)卷、平面導(dǎo)覽圖。同時(shí)，充分利用建筑廊柱，以篆、楷、行等多種書體，精選雕刻約40 條董子名言金句，包括廉政主題的“至廉而威”等。

第二，展覽的預(yù)熱與入戲。第一單元“漢承秦制·儒學(xué)式微”，分為“黃老盛行”“廣川大儒”兩組，以第二組為重點(diǎn)。第一組采用組圖、多媒體等，從秦始皇焚書坑儒、漢惠帝廢除“挾書律”，到竇太后尊奉黃老、早期儒家與黃老之爭(zhēng)，再到“七國(guó)之亂”及漢武初期尖銳的社會(huì)矛盾。第二組并行講述同期董子的出生、游學(xué)、授徒、入仕等早期經(jīng)歷，重點(diǎn)講清董子出生地廣川及其轄屬流變。同時(shí)以漢畫像石《講經(jīng)圖》為背景墻面，通過(guò)《春秋公羊傳》傳承譜系、董仲舒經(jīng)學(xué)傳承譜系，以及繪圖和史料相結(jié)合的形式，將時(shí)代與董子、董子與時(shí)代做了概貌式的關(guān)聯(lián)展陳。

第三，內(nèi)容的升溫與重點(diǎn)。第二單元“漢武更化·獨(dú)尊儒術(shù)”，分為“建元改制”“賢良對(duì)策”“兩相驕王”三組，是董子對(duì)策、相王、隱退、終老等重點(diǎn)軌跡的核心展區(qū)，以第二組為重點(diǎn)。第一組展示“建元改制”的斗爭(zhēng)經(jīng)過(guò)與失敗教訓(xùn)。第二組通過(guò)對(duì)策場(chǎng)景、電視視頻、“三策”字句竹簡(jiǎn)卷軸，以及現(xiàn)代壁畫、美術(shù)作品的復(fù)制陳列等，全面展示董子應(yīng)詔策問(wèn)、漢武帝“罷黜百家”等核心內(nèi)容。概言儒學(xué)因董子而逐步成為西漢的統(tǒng)治思想。第三組是董子出任江都相、膠西相的過(guò)程和輔政政績(jī)。以事件沖突為脈絡(luò)，清晰展現(xiàn)董子與漢武帝、主父偃、呂步舒、公孫弘、張湯等重要人物的交織經(jīng)歷。首次采用人物形象原創(chuàng)繪圖、事件故事線圖、二維動(dòng)畫等直觀形式，一目了然地展示董子的江都國(guó)相、廟獄之災(zāi)、再相驕王、致仕懸車、張湯家問(wèn)、病逝終老等完整人生歷程，觀眾參觀后足以對(duì)其生平及事跡有系統(tǒng)了解。

第四，展覽的高潮與亮點(diǎn)。第三單元“闡道醇儒·高山景行”，分為“儒學(xué)宗師”“名垂丹青”兩組，是董子歷史地位及貢獻(xiàn)的重點(diǎn)呈現(xiàn)。第一組將內(nèi)容以“6+1”形式，分為“歷史貢獻(xiàn)”“文人情思”兩個(gè)板塊?！皻v史貢獻(xiàn)”從6 個(gè)方面概括：“兼容百家學(xué)說(shuō)，構(gòu)建政治儒學(xué)”“初倡更化一統(tǒng)，維護(hù)中央集權(quán)”“首倡以德治國(guó)，大行仁義教化”“闡發(fā)天人感應(yīng)，調(diào)均民本義利”“建言興辦太學(xué)，始成文官制度”“重建五常倫理，構(gòu)建道德規(guī)范”。為讓理論更接地氣，通過(guò)提煉相應(yīng)的核心思想關(guān)鍵字句，選取《史記》《漢書》等史料予以佐證，用大字矩陣、簡(jiǎn)牘書頁(yè)、文獻(xiàn)書影等，使董子的思想觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)清晰明了。同時(shí)吸納《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》等權(quán)威觀點(diǎn)，對(duì)頗受爭(zhēng)議的“三綱五常”等，從家庭倫理、社會(huì)穩(wěn)定等積極角度正面闡發(fā)和引導(dǎo)。此外，董子從“不遇”到“不朽”的形象，也不能忽視。董子人生境遇及《士不遇賦》形成了“懷才不遇之嘆，文人屢生共鳴”的獨(dú)特文學(xué)現(xiàn)象。故輔助展示司馬遷《悲士不遇賦》、陶淵明《感士不遇賦》，以及魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中對(duì)《士不遇賦》的評(píng)價(jià)。第二組概言董子被歷代尊重推崇及文化影響，分為“史學(xué)評(píng)價(jià)”“詩(shī)文吟誦”兩個(gè)板塊。第一板塊選用自漢至今最具代表性的權(quán)威史學(xué)評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)明扼要，重點(diǎn)突出，包括：司馬遷、王充、班固、何晏、歐陽(yáng)修、孫復(fù)、程頤、程顥、朱熹、曹元用、皮錫瑞、魏源、梁?jiǎn)⒊?、康有為、馮友蘭、任繼愈、周桂鈿、李宗桂、余治平等。特別是重點(diǎn)展示習(xí)近平總書記在《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中對(duì)董仲舒等思想家的肯定。這些正是董子名垂青史的史據(jù)實(shí)證和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。為進(jìn)一步豐富展覽內(nèi)容、活躍展項(xiàng)形式，還設(shè)置多媒體等，做到圖文、聲像的動(dòng)靜結(jié)合。第二板塊精選歷代書寫董子的百首詩(shī)詞作品，包括司馬光、辛棄疾、王安石、文征明、孔尚任、方孝孺等人的作品，以錯(cuò)落有致的風(fēng)格，形成風(fēng)鈴式的詩(shī)文廊道，翰墨溢香，古雅有趣。進(jìn)一步拓展內(nèi)容廣度，通過(guò)視頻、觸摸屏等，有效照顧普通觀眾的興趣點(diǎn)。

第五，文明的包容與共鳴。第四單元“遺跡猶存·遺風(fēng)澤世”，分為“歷史遺跡”“儒脈綿長(zhǎng)”兩組，是董子有關(guān)的遺跡、遺存、遺風(fēng)的全面呈現(xiàn)。第一組分為“歷代畫像”“遺跡遺存”兩個(gè)板塊。第一板塊以雅致的裝裱卷軸，展出具有代表性的歷代董子畫像8 幅。這些畫像有古籍中的，也有刻石上的，有儒生形象，也有官員形象。通過(guò)集中展示，凸顯展覽全面、客觀的特點(diǎn)，回應(yīng)董子相貌莫衷一是的爭(zhēng)議。第二板塊將董子游學(xué)、入仕、相王、著述等圣跡所到之地，后世留下的歷史人文遺跡，囊于一展。這些是追尋董子足跡、研究董子學(xué)說(shuō)、弘揚(yáng)董子精神的重要資源。同時(shí)采用圖文、實(shí)景、體感互動(dòng)、實(shí)物陳列等形式，復(fù)原景州廣川書院門頭，以體感互動(dòng)成像技術(shù)，還原書院內(nèi)景，使人身臨其境。內(nèi)容涵蓋景縣、棗強(qiáng)、故城及西安、揚(yáng)州、德州等地的大量董子遺存照片、拓片，并相應(yīng)佐以史料實(shí)據(jù)。從而解決了遺跡遺存散布多地而又一時(shí)一地難以覽其全貌的問(wèn)題，凸顯了展覽的權(quán)威性、包容性、全面性和直觀性。此外，復(fù)制展出過(guò)去景縣廣川人所背的印有“董子故里”字樣的口袋褡褳。這種實(shí)物展陳，使之親切而更接地氣，容易引發(fā)觀眾共鳴。第二組包括元明清時(shí)期廣川周邊區(qū)域部分書院簡(jiǎn)表、衡水重點(diǎn)文化人物組圖。以此彰顯衡水地域深受董子影響而文脈傳承不息，以示董子遺風(fēng)猶在影響深遠(yuǎn)。這些正是董子教化、董子精神的歷史和現(xiàn)實(shí)見(jiàn)證，顯現(xiàn)著董子思想教化的巨大影響力和恒久生命力。

第六，主題的呼應(yīng)與升華。第五單元“董子故里·大儒之鄉(xiāng)”，分為“汗牛充棟”“董學(xué)高地”“儒學(xué)復(fù)興”三組。這是拓展內(nèi)容、升華主題的重要展區(qū)。第一組通過(guò)圖文、書墻、VR、電子數(shù)據(jù)庫(kù)等，設(shè)計(jì)董子著作大型書室，集中復(fù)制展藏自漢以來(lái)出版?zhèn)魇赖亩喾N珍貴文獻(xiàn)，以及中外研究董學(xué)的論著成果，以蔚為壯觀之勢(shì)，極言董子著述之汗牛充棟。同時(shí)，對(duì)《春秋繁露》及數(shù)百篇研究論文文獻(xiàn)掃描或編目，通過(guò)VR、電子數(shù)據(jù)屏等，供參觀者瀏覽、查詢。書室能夠滿足小型研討、文化沙龍等需要，凸顯展館的實(shí)用和服務(wù)功能。第二組分為研學(xué)機(jī)構(gòu)、研討交流兩個(gè)板塊。重點(diǎn)展示董學(xué)研究平臺(tái)、理論陣地、文藝精品、重大活動(dòng)等，全面展示多年來(lái)弘揚(yáng)董子文化的重大成果，使展覽古今交融，服務(wù)地方發(fā)展，凸顯衡水作為董學(xué)高地的文化地位。同時(shí)增設(shè)視頻電視，為未來(lái)補(bǔ)充入展預(yù)留空間。第三組采用鏤刻大字、掛板噴繪等，展示大儒之鄉(xiāng)的風(fēng)采。以《禮記·禮運(yùn)》中大同社會(huì)主題句引領(lǐng)，集中展出從國(guó)家博物館、揚(yáng)州董子祠，再到衡水及周邊的10 尊代表性董子塑像照片，并將董子故里文旅園區(qū)整體規(guī)劃、舊貌新顏實(shí)景等集中呈現(xiàn)。天下大同，是董子的追求、儒學(xué)的夢(mèng)想，也是展覽的落腳。展覽主題順勢(shì)上升到堅(jiān)定文化自信，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興，為打造人類命運(yùn)共同體發(fā)揮巨大作用的時(shí)代高度。

第七，后記的回歸與展望。展覽以“后記”而非“結(jié)語(yǔ)”來(lái)落幕，概述董子故里文旅園區(qū)建設(shè)的決策過(guò)程、主要內(nèi)容、展覽成果，以及由此增進(jìn)民生福祉、帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新變化等。

總之，董子文化展覽館的策展、設(shè)計(jì)及布展，始終堅(jiān)持精雕細(xì)琢，努力打造精品。最終第一次將董子文化聚于一展，實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)，做出了有益嘗試，受到各界充分肯定。當(dāng)然水平所限及個(gè)人視角不同，恐也難免思慮不周之處，展覽也有些許遺憾。比如因布展時(shí)間、經(jīng)費(fèi)投入等原因，智能導(dǎo)覽系統(tǒng)未能完全實(shí)現(xiàn)；后期因臨時(shí)增加設(shè)施，不得不調(diào)整個(gè)別設(shè)計(jì)布局，略為影響層次和美感；甚至出于某些考慮，董子一些思想字眼未能全面呈現(xiàn)，等等。這些只能留待后續(xù)提升完善。通過(guò)此展可以看出，類似以展覽的載體、藝術(shù)的精品等來(lái)傳承弘揚(yáng)董子文化，也是今后需要著力的地方。