《西鄉(xiāng)南洲遺訓(xùn)》中的“敬天愛人”思想探析

李 征

（遼寧大學(xué) 日本研究所，遼寧 沈陽 110036）

西鄉(xiāng)南洲，即西鄉(xiāng)隆盛（1827—1877 年），日本“明治維新三杰”之一，幕末維新時(shí)期政治家、軍事家?！段鬣l(xiāng)南洲遺訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《遺訓(xùn)》）是研究西鄉(xiāng)隆盛（以下簡(jiǎn)稱西鄉(xiāng)）思想的重要文獻(xiàn)，《遺訓(xùn)》包括正文、追加、問答及遺補(bǔ)四部分，共計(jì)57 條。此外，手抄言志錄101條、遺教4篇、遺篇34 篇、遺牘6 篇、逸話10 篇、書后辭11 篇。其內(nèi)容大致包括：為政者作為與人才錄用、為政者勸誡開化政策、國(guó)家財(cái)政外交、敬天愛人、修身、君子養(yǎng)成等?！哆z訓(xùn)》中，“敬天愛人”思想是其要義思想與統(tǒng)一精神，雖然具體條目沒有完全體現(xiàn)其內(nèi)容，但作為一個(gè)整體思想體現(xiàn)于《遺訓(xùn)》始終。在日本，“敬天愛人”一詞作為幾乎可以與西鄉(xiāng)同義的一個(gè)詞，是其最具代表性、最有名的思想言論，也是西鄉(xiāng)最喜歡且最常書寫的一句話?！哆z訓(xùn)》刊成后，由于西鄉(xiāng)的人格魅力及《遺訓(xùn)》的短小精練，在日本廣為流傳，影響了許多后世的政、軍、經(jīng)、財(cái)、商、學(xué)界的人物及大量的普通民眾，因此其學(xué)術(shù)價(jià)值很高。誠然，《遺訓(xùn)》是后人所著，因此閱讀研究時(shí)，對(duì)其準(zhǔn)確性與價(jià)值取向應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。國(guó)內(nèi)關(guān)于《遺訓(xùn)》的研究就筆者視力所及尚無專門論述，關(guān)于“敬天愛人”思想研究也略顯單薄，只有一些人物相關(guān)研究成果，因此包括《遺訓(xùn)》在內(nèi)的許多視角都可以繼續(xù)研究，深度也可以繼續(xù)挖掘。

一、思想內(nèi)涵

“敬天愛人”，顧名思義，就是對(duì)天要恭敬，對(duì)人有愛心。

首先，西鄉(xiāng)提出了“道”的概念：“道者，天地自然之物。人行道，是為敬天。天佑眾生，故當(dāng)愛人如愛己也?！盵1]13西鄉(xiāng)認(rèn)為“道”就是天地自然之物，這里的“道”與中國(guó)道家的“道”有相似的含義卻又有內(nèi)在的不同，“道”即天地運(yùn)行之自然的，內(nèi)在的道理，非人之所為、非人之所念、非人之所感，這點(diǎn)與中國(guó)相同。西鄉(xiāng)關(guān)于“道”與“天”的關(guān)系，認(rèn)為“行道，是為敬天”。很明顯，西鄉(xiāng)指的是“法天”的意思，“人行道，是為敬天”，與“人法地，地法天，天法道，道法自然”同理[2]159。西鄉(xiāng)把“天”放在了“道”之上，而老子則相反，老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之根本，即使是“天”，也要“法道”。這是西鄉(xiāng)與老子的不同之處。然而，西鄉(xiāng)又論：“道乃天地自然之道，故講學(xué)之道，在于敬天愛人，以克己修身為終始也。”[1]12這里，西鄉(xiāng)又認(rèn)為“道”高于“天”，又有趨同之感，可見西鄉(xiāng)對(duì)“天”與“道”思想仍然沒有達(dá)到老子的高度，或者西鄉(xiāng)認(rèn)為“天”與“道”在抽象精神上是一回事，沒有區(qū)別。“天”即是“道”，“天理”即為“道理”，所以“敬道”即是“敬天”。

其次，西鄉(xiāng)提出人的客體的關(guān)系，即人與天的關(guān)系?！熬刺鞇廴?，不與人對(duì)，與天對(duì)。與天相對(duì)，盡己責(zé)而勿咎人，尋己誠之不足?！盵1]13西鄉(xiāng)指的“不與人對(duì)，與天對(duì)”與老子思想中的“從于天”意思十分相近?！兜赖陆?jīng)》中：“從于道者，同于道；從于德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！盵2]153老子講的“從于道”與《遺訓(xùn)》中“不以人對(duì)，與天對(duì)”都是指人的行為對(duì)象在理想狀況下應(yīng)該是天道、道理、道義，而不是人本身。因?yàn)椤皬挠诘勒?，同于道”，以什么為目?biāo)，依存于什么，就會(huì)得到什么。以“天道”為目標(biāo)，就會(huì)得到“天道”，就會(huì)得到“道”。西鄉(xiāng)提出勿把人當(dāng)對(duì)手，而常與天相對(duì)。與天坦誠相對(duì)，盡己之誠意，絕不咎責(zé)他人，而反省自身誠心之不足。這里的“對(duì)手”并非指作對(duì)，而是指作為對(duì)象的客體，人應(yīng)該對(duì)應(yīng)天，為天做事，應(yīng)天之理，順天之意，克己為天。人要知天，要盡己力，要自恃自慎，而不咎人，咎人或是怨天尤人，則為己之不足。這與孔子思想中的“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”[3]176似乎有雷同之感?？鬃又v做人要在自己身上找問題的原因，探究問題的根源，向內(nèi)求而非外求。而且要上下一致，知行合一。西鄉(xiāng)的“與天坦誠，盡己之意”就是人與天的態(tài)度，俗語講人在做，天在看，舉頭三尺有神明即為此意，西鄉(xiāng)指的亦是如此。

最后，西鄉(xiāng)闡述了“敬天”與“愛人”的關(guān)系。天者，世界創(chuàng)造，萬物養(yǎng)成之自然宇宙。人者，從天、自然處獲取生命，并且從天獲取“天命”，遵從“天命”，這是人的“命”。因此，人首先要有敬天的敬畏心，天之物，在于仁愛，即人與人之間的平等，加之體恤之愛，“天命”若“自覺”，則天必愛眾生，人也如天，對(duì)其他人與天同樣“慈愛”。在西鄉(xiāng)看來，“敬天”是對(duì)超越人的自然的敬畏?！疤煊颖娚?，故當(dāng)愛人如愛己也。”[1]13愛人即是“慈愛”“悲憫”“仁愛”，即是“愛仁”，愛別人就像愛自己一樣。所以，“敬天”與“愛人”即是相通的關(guān)系，也可以理解為“敬天”是境界，“愛人”是胸懷。

“敬天愛人”指“愛人”就應(yīng)該無私，像天一樣不偏不倚。在這里“愛人”思想已經(jīng)上升為一種“泛愛”思想。儒家思想講“仁者愛人”。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！盵4]182而西方基督教所宣揚(yáng)的“神愛世人，神就是愛”，其核心是“愛人思想”。黑格爾說：“基督就體現(xiàn)神的愛，這種愛的對(duì)象一方面是神本身，神在這里是按照它的無形的本質(zhì)來看的；另一方面是待拯救的人類。所以，愛在基督身上并不表現(xiàn)為由某一主體和另一主體的契合，而是體現(xiàn)帶有普遍性的愛的理念?！盵5]302西鄉(xiāng)的“泛愛”思想與東西方文化的精華有精神上的不謀而合。

二、理念緣起

“敬天愛人”思想的產(chǎn)生，決不是西鄉(xiāng)頭腦中的意識(shí)流，而來源于他的微寒出身與自覺的“天命”意識(shí)。西鄉(xiāng)出身于鹿兒島城下，是加治屋町平士小姓組頭西鄉(xiāng)吉兵衛(wèi)的長(zhǎng)子，作為御小姓士族身份的倒數(shù)第2 級(jí)，西鄉(xiāng)自幼家貧，雖然是城下士出身，但知行米只有47 石[6]27①47 石在武士里幾乎就算最低收入了，僅夠糊口，很難生活。廣為流傳的藤澤周平的小說《黃昏清兵衛(wèi)》描寫的一個(gè)貧困的下級(jí)武士仍有50 石收入，還要靠做些手工才能生活。，經(jīng)常要借米度日。西鄉(xiāng)家四男三女的大家庭冬天只有一條棉被，兄弟姐妹齊蓋[7]6。西鄉(xiāng)早期從事郡方書吏役，曾奮斗在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線，對(duì)農(nóng)民的疾苦較為了解。西鄉(xiāng)的啟蒙教師是他的領(lǐng)導(dǎo)下級(jí)武士迫田太右衛(wèi)門利濟(jì)，迫田是一個(gè)很有骨氣的人，因不忍對(duì)農(nóng)民過于壓榨，憤而辭職。這件事對(duì)西鄉(xiāng)影響很大，西鄉(xiāng)領(lǐng)教到了正義與骨氣。貧苦的出身造就了西鄉(xiāng)不愛錢財(cái)?shù)男愿?。后來，西鄉(xiāng)歷任日本陸軍大將，近衛(wèi)都督，并作為政府首班官居最高位，但從外表看去就像個(gè)“田舍武士”[7]112-113。出身的低微與少年時(shí)的清苦都是西鄉(xiāng)形成“敬天愛人”思想的淵源。因此，西鄉(xiāng)總懷有一種博愛精神及擔(dān)當(dāng)意識(shí)。“嚴(yán)寒勉學(xué)坐深宵，冷面饑腸數(shù)燈挑。私意看來爐上雪，胸中三省愧人饒。”[1]75西鄉(xiāng)年少時(shí)即努力求學(xué)，刻苦讀書，不顧自己“嚴(yán)寒”與“饑腸”的窘境，居然有“三省”及“愧人饒”的精神。這種品格與范仲淹的“身無半畝，心憂天下”一樣，都具有樸素而又擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选?/p>

此外，西鄉(xiāng)有一個(gè)特別的契機(jī)成為他自己“悟道”的契機(jī)。這就是西鄉(xiāng)的自殺事件。1858年，幕府強(qiáng)硬派大佬井伊直弼上任，安政大獄引發(fā)的大彈壓使得100 多名大名、公卿、志士分別受到不同程度的處分，如吉田松陰處以死刑，西鄉(xiāng)與月照和尚走投無路跳水自殺。月照死亡，而西鄉(xiāng)被救起后流放到日本最西南的庵美大島，環(huán)境惡劣時(shí)幾近死亡。主人急死、事業(yè)失敗、友人遭難、自殺未遂及牢獄之災(zāi)在短時(shí)期的多重打擊，使其開始重新思考人生意義與價(jià)值?！坝陰憋L(fēng)叩敗紗，子規(guī)啼血訴冤華。今宵吟誦離騷賦，南竄愁懷百倍加?！盵8]27西鄉(xiāng)用離騷的典故表明自己憂心愛國(guó)的情懷，儼然把自己比做屈原，在不得志中報(bào)國(guó)無門。死后余生的苦悶中，西鄉(xiāng)對(duì)人、對(duì)天開始有了新的思想提升?！叭酥菑奶於鴣恚虼硕ㄒ鹛於??！边@也是他提出“凡做事須要有示天之心，不要有示人之念”[1]28之道理所在。西鄉(xiāng)開始形成較為成熟的“天命”感，他認(rèn)為“天之本命在慈愛”，西鄉(xiāng)在后來的革命道路上能有那么多的追隨者，與他個(gè)人較崇高的信念與較為完善的人格有很大關(guān)系。

3 年多的流放生涯，也是西鄉(xiāng)難得的人生思考與武裝頭腦的機(jī)會(huì)。西鄉(xiāng)在此期間大量閱讀，“敬天愛人”思想也趨于成熟。他認(rèn)為要盡人事，聽天命，“行道無尊卑貴賤之別”[1]14。即行道者，不論是居于廟堂的統(tǒng)治者，還是處于下層的普通民眾，皆可行之。他認(rèn)為即使在流放期間，在獄中仍可行道。西鄉(xiāng)指的行道，就是體察“天命”，做應(yīng)該做的事，在西鄉(xiāng)看來，完成他主人島津齊彬的遺愿，實(shí)現(xiàn)天下之治即為行天道。他提出：“堯舜王天下，執(zhí)萬機(jī)政事，其職乃教師也?？追蜃幼贼攪?guó)始，不為何方所用，屢逢困厄，匹夫而終，然三千徒皆行道也?！盵1]14在西鄉(xiāng)看來，縱是圣人，其身份也只是官僚或教師，而且他特別指出孔子之不得意，事業(yè)之不順暢，屢屢受挫，可謂西鄉(xiāng)此刻之困境也。所以，他在人生低潮時(shí)，仍矢志不移，探求人生方向。流放期間，他聽到國(guó)家紛亂的傳聞，自己賦詩：“一片浮云蔽此身，獄中存在性情真。請(qǐng)看追小宮山跡①指小宮山內(nèi)膳友信因受奸臣讒言而流放，卻心懷國(guó)家，危急時(shí)闖出天目山奮戰(zhàn)而死。西鄉(xiāng)在這里比喻自己。，血刀鋒光自驚倫。”[8]24即使身陷囹圄，依然心向國(guó)家，如何可以打破時(shí)局，可以重建日本呢？在西鄉(xiāng)看來，要消除政治弊端，就只有倒幕。內(nèi)村鑒三在《代表的日本人》中寫道：“明治維新革命史，如果把西鄉(xiāng)隆盛的作用記錄全，就是一部革命全史，因此在某種意義上說，明治維新革命就是西鄉(xiāng)革命?！盵9]23內(nèi)村稱西鄉(xiāng)是革命的“旗手”，是旗幟人物，而其他人是實(shí)干者，應(yīng)該說是有其道理的。而西鄉(xiāng)堅(jiān)定的倒幕思想就來源于他在流放期間關(guān)于“天命”的體察與覺悟。如果說“敬天愛人”思想導(dǎo)致了倒幕意識(shí)，而倒幕成功又重新書寫了日本歷史，那么歷史的發(fā)生往往在不經(jīng)意間發(fā)生了大改變。

三、理論基礎(chǔ)

西鄉(xiāng)的思想除其本身的經(jīng)歷及自身的領(lǐng)悟外，更來自于其漢學(xué)影響，正是以儒家、道家為主的漢籍為其提供了豐富的理論營(yíng)養(yǎng)與思想源泉。無論在《遺訓(xùn)》，在《西鄉(xiāng)隆盛全集》，還是在西鄉(xiāng)的詩文中，中華典籍成語、典故文章隨處可見，俯拾皆是。

在“敬天愛人”中體現(xiàn)的中心思想就是“仁”，《遺訓(xùn)》中論述頗多。而“仁”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子思想把“仁”作為最高的道德原則、標(biāo)準(zhǔn)與境界，把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)?！抖Y記正義》講：“仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！盵10]1440“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵3]80孟子曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王?！盵4]67可以看出，《遺訓(xùn)》大膽借用了中國(guó)儒家思想經(jīng)典的文獻(xiàn)。“仁”之理論被借用的又豈止西鄉(xiāng)一人。被譽(yù)為“宣傳之作”的《武士道》就專門用一章來講“仁”，“仁者，惻隱之心，愛，寬容、愛情、同情、憐憫，古來就被當(dāng)作最高的美德，即被認(rèn)為是人的精神屬性中最高尚的東西”[11]29。值得一提的是，不論是西鄉(xiāng)隆盛還是新渡戶稻造，對(duì)“仁”的表述都沒有太多的獨(dú)創(chuàng)性，西鄉(xiāng)“仁”思想是受孟子影響最深者。其中相當(dāng)一部分論述，都可以在《孟子》中找到原文。

西鄉(xiāng)提出要戒除私心、私愛?！叭徊挥X愛己之心，恐懼慎戒之意弛。驕矜之氣漸漲。恃既成事業(yè)，茍信己萬般皆能，則陷不利而事終敗，皆自招也。故克己，人未睹未聞處慎戒也?！盵1]12西鄉(xiāng)認(rèn)為他已經(jīng)官居高位，成就了事業(yè)，就容易“驕矜之氣漸漲”，就更應(yīng)該“克己”?！叭宋炊梦绰勌幧鹘洹?，即“慎獨(dú)”。他提出：“志學(xué)者，必宏大規(guī)模。然，惟此偏倚，或疏于修身，故須始終克己修身也。宏大規(guī)模以克己，男子者容人，非為人容，書古語已授：恢宏其志氣者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。試問期古人何許意哉？堯舜為圭臬，孔夫子為師也?！盵1]13所謂“志學(xué)者，必宏大規(guī)?！?，是指要“志存高遠(yuǎn)”，不能“茍且于眼前”。如此則可修身也。西鄉(xiāng)用“宏大規(guī)?！眮硇稳荨靶亟蠖橇俊?，“大丈夫當(dāng)容人，勿為人所容”。指出人最大的弊病在于“自私”“自吝”，在于茍活于卑微庸俗。而如何能做到呢，西鄉(xiāng)很直接就說以堯舜孔夫子為師?！靶械勒?，舉天下毀無不滿，天下譽(yù)亦不自滿，緣自信厚之故也。其工夫，熟讀韓文公伯夷頌可得?！盵1]15即有行道如遇一些問題可直接查找中華典籍即可，甚至連具體的人名都提了出來?！俺蓾h學(xué)者，可學(xué)漢藉就道。道，天地自然之物，東西無別，茍欲知當(dāng)時(shí)萬國(guó)對(duì)峙之形勢(shì)，可熟讀《春秋左傳氏》《孫子》以助之，當(dāng)時(shí)形勢(shì)大略無差?！盵1]20要了解當(dāng)時(shí)日本之形勢(shì)，可以直接拿中國(guó)如《春秋》這類的書來讀，西鄉(xiāng)提的書也就是先秦的戰(zhàn)國(guó)思想與兵家的韜略思想。西鄉(xiāng)認(rèn)為日本在面對(duì)當(dāng)時(shí)困境時(shí)，仍然可以從古學(xué)文化經(jīng)典中找答案。

但西鄉(xiāng)作為日本武士、政治家，不唯書，不唯上?！胺矠閷W(xué)之初，立志欲為大人之志，然而書可讀也。不然，徒貪閱而已，則或恐長(zhǎng)傲飾非。所謂假寇兵，資盜糧也，可虞?！盵1]60就是志要帥才，要立志做事業(yè)，為此而讀書，否則會(huì)陷入到空讀空談的文字游戲中，成為“盜糧”?！盁o欲成圣賢之志，見古人事跡，思難企及，較臨陣脫逃尤卑怯也。朱子亦云，見白刃而逃者無救矣。誠讀圣賢之書，身心體驗(yàn)其所為，是為修行，惟知其言其事，徒勞也。予聞今人論，何等至理，然難通所為，僅止口舌，無感佩之心。見真為之人，實(shí)折服也?？兆x圣賢之書，猶旁觀人之劍術(shù)，全無領(lǐng)會(huì)。全無領(lǐng)會(huì)者，倘一交手，無他法，逃之夭夭也?！盵1]17-18這里，西鄉(xiāng)首先提出要先立志，“志無立”，則事無成。然而，立志后仍在“修行”，在“體驗(yàn)”，立志后見圣人言，“須細(xì)心體悟”。但即使如此，仍然不足以效法圣人，因?yàn)?，“僅止口舌”。所以西鄉(xiāng)強(qiáng)調(diào)，“不能空讀”，不能“空談”。因?yàn)椤翱照劇薄翱兆x”者只知其義，并不能體驗(yàn)其身，也不能真正領(lǐng)會(huì)，所以一旦交手，“無他法，逃之夭夭”而已。這里的“交手”并非只指武士武藝兵法，而是泛指理論與實(shí)踐的結(jié)合，圣賢也好，凡人也罷，如果只能“惟知其言其事”，則結(jié)果只能是“徒勞”。西鄉(xiāng)在上文中強(qiáng)調(diào)的“空讀”不足，可謂一針見血。

西鄉(xiāng)所在日本從來也沒有把堯舜孔孟的思想當(dāng)作外國(guó)文化與思想，而是當(dāng)作自己的文化傳統(tǒng)加以吸收傳承，展示出實(shí)務(wù)態(tài)度。無論是“仁”的思想，還是“天道”思想，抑或是“克己”、君子養(yǎng)成等思想，都很難說對(duì)理論思想有所創(chuàng)新和發(fā)展。因此，中華典籍為“敬天愛人”思想提供了重要思想基礎(chǔ)與源泉。較為特別的是：對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與對(duì)自身文化的自信是西鄉(xiāng)最具特色的思想，這在當(dāng)時(shí)的日本可謂較為難得。西鄉(xiāng)著述不多，卻寫了不少漢詩，對(duì)于日本人，用純的漢字漢語寫對(duì)仗工整、較為合轍押韻的絕句與律詩是有一定難度的?？梢姡鬣l(xiāng)對(duì)于中華文化的熱愛。中國(guó)的學(xué)術(shù)典藏淵源，圣賢輩出，而日本在文化思想上實(shí)有不足，不用有任何疑惑，但中國(guó)這種典章、思想的大而全在一定程度上也有其反作用的一面。對(duì)此，福澤諭吉有一段論述：“不論世界上任何國(guó)家的人民，凡是迷惑于舊習(xí)的，一定喜歡夸耀他們的歷史如何古老悠久，歷史越久，就越珍視，恰如古玩家珍愛古董一般?！盵12]27武士尚武輕文，不受陳腐教條束縛，勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，靈活善變，開拓進(jìn)取。以西鄉(xiāng)及大久保利通為代表的政治家雖然推崇中國(guó)文化思想，但不受其束縛，利之則用，弊之則拋。以一種更為務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待近代化的各種社會(huì)矛盾與問題的人，都是十足的功利主義者和實(shí)用主義者。

四、思想評(píng)述

西鄉(xiāng)一生文字不多，甚至沒有專門的著述?！哆z訓(xùn)》是西鄉(xiāng)思想的總括，特別是“敬天愛人”思想的凝練，表現(xiàn)在具體方面則是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)、人生領(lǐng)悟、信奉原則及國(guó)家政治的內(nèi)容。其內(nèi)在的邏輯性與統(tǒng)一精神即為“敬天愛人”?！熬刺鞇廴恕笔蔷V，具體生活準(zhǔn)則與做人修養(yǎng)則為目?！哆z訓(xùn)》既然稱之為“訓(xùn)”，即對(duì)世人有指導(dǎo)、警示的作用?！哆z訓(xùn)》用較少的文字量來講講述西鄉(xiāng)思想，讀起來輕松，又兼具有指導(dǎo)性與務(wù)實(shí)性的特征。在這點(diǎn)上《遺訓(xùn)》的“性格”與西鄉(xiāng)的性格也頗為一致。不同于大久保文字日記內(nèi)容較為龐雜枯燥，西鄉(xiāng)的信、文書通常很短，有惜墨如金的感覺。越是短的東西，越是簡(jiǎn)單的，就越利于實(shí)行?！哆z訓(xùn)》在日本流傳甚廣除其本身受人喜歡外，與日本人不太喜歡務(wù)虛的、思辨的、形而上的，而喜歡務(wù)實(shí)的、條目的、具體的東西的性格有很大關(guān)系。所以，《遺訓(xùn)》章目式的“訓(xùn)”更容易被日本人接受，長(zhǎng)篇大論的文章反而難以流行。

“敬天愛人”思想如果只將其理解為一個(gè)詞，那誠如字面含義，其核心是“敬”與“愛”?！熬础北憩F(xiàn)出做人的虔誠與敬畏，“愛”表現(xiàn)出對(duì)世間的悲憫與擔(dān)當(dāng)。比較之下“愛”為中心詞。黑格爾指出：“愛要顯示它的本質(zhì)，就只有通過主體按照他的內(nèi)在精神和本身的無限性而進(jìn)入這種精神化的自然關(guān)系……只有任這種精神，主體才會(huì)重新發(fā)現(xiàn)自己，才能實(shí)現(xiàn)自我?！盵5]326-327他闡明愛者從被愛者身上找到自己，也找到世界。因此，西鄉(xiāng)在“敬天愛人”追求的過程中完善了人格，找到了自我。“敬天愛人”思想影響了同時(shí)代及后世許多政、商、學(xué)、軍、財(cái)、文化界等精英人物及普通民眾。在西鄉(xiāng)出身的鹿兒島，“敬天愛人”字跡牌匾張滿了企業(yè)學(xué)校、工廠寺院。包括普通人在內(nèi)的很多人都以西鄉(xiāng)為榜樣，以“敬天愛人”為人生追求。如日本京瓷公司的社訓(xùn)，即為“敬天愛人”，京瓷公司的創(chuàng)始人稻盛和夫即為西鄉(xiāng)的推崇者之一。一個(gè)現(xiàn)代的，以營(yíng)利為目的的企業(yè)，有這樣一種人文關(guān)懷的社訓(xùn)，不能不感慨對(duì)于企業(yè)的定位與立身發(fā)展所帶來的感悟，可為中國(guó)之學(xué)習(xí)。

然而，《遺訓(xùn)》中體現(xiàn)出的“敬天愛人”思想正如西鄉(xiāng)其人，也有一些局限性。無論《遺訓(xùn)》本身，還是“敬天愛人”思想，理論有些“空談”的味道?！疤斓馈薄皭廴恕薄罢乐琳\”等概念較為抽象，只能作為理論方略，本身的實(shí)踐性較弱。而且《遺訓(xùn)》論述的并不系統(tǒng)，有粗淺化、碎片化之感。條目前后之間也缺乏必然的因果關(guān)系與邏輯順序，而且沒有形成真正的形而上的較為系統(tǒng)的理論闡述。

《遺訓(xùn)》因?yàn)槠渥藨B(tài)高而受人推崇?！熬刺鞇廴恕彼枷胧苋俗放踉诤艽蟪潭壬鲜且?yàn)槲鬣l(xiāng)的人格魅力，因?yàn)槠浔瘎⌒?，也在于它代表了舊制度、舊傳統(tǒng)與舊習(xí)慣的部分合理性與美好性。但西鄉(xiāng)作為舊時(shí)代的武士沒有在日本社會(huì)轉(zhuǎn)型期跟上大時(shí)代，而成為時(shí)代的落伍者與殉葬者是不爭(zhēng)的事實(shí)。如代表西鄉(xiāng)思想的“私學(xué)校”校訓(xùn)，即為“敬天愛人”?！吧w學(xué)校者所以育善士也。不只一鄉(xiāng)一國(guó)之善士。必欲為天下之善士矣。夫戊辰之役。正名蹈義。血戰(zhàn)奮勇而斃者。乃天下之善士也。故慕其意。感其忠。祭之于此茲。以鼓舞一鄉(xiāng)之子弟。亦所以盡學(xué)校之職也?！盵1]83然而，“私學(xué)?！弊罱K卻成為反政府的堡壘而發(fā)動(dòng)“西南戰(zhàn)爭(zhēng)”。所以，真實(shí)的西鄉(xiāng)與他信奉的“敬天愛人”思想還是有一定距離的，或者說西鄉(xiāng)本人與“敬天愛人”思想有靈肉分離之嫌。井上清在《西鄉(xiāng)隆盛》一書中開篇即說：“西鄉(xiāng)隆盛是矛盾的英雄。西鄉(xiāng)在1868年打倒幕府、樹立天皇的大政權(quán)變革中，毫無疑問是最大的指導(dǎo)者。1871 年廢除分立的分立小國(guó)封建制，日本建立單一的中央集權(quán)國(guó)家，又是在西鄉(xiāng)的協(xié)力下完成的。但在1877 年，又作為其自己做最大貢獻(xiàn)所建立的天皇政府的最大武裝叛亂者首領(lǐng)而非死?！盵13]1可見，西鄉(xiāng)本身具有矛盾性。

“敬天愛人”四個(gè)字，就其本身肯定是美好的。但作為讀者，一定要結(jié)合西鄉(xiāng)本身一同參照?！哆z訓(xùn)》是拿出來示人的，因此彰顯的都是最好最美的東西，能代表西鄉(xiāng)正面、向上、無私、樂觀、境界等為特征的東西，所以無論《遺訓(xùn)》，還是“敬天愛人”思想，都有包裝美化西鄉(xiāng)的嫌疑，作為研究者與閱讀者，都應(yīng)該保有一種警醒的精神與懷疑的態(tài)度，而不能陷于文字之中盲目推崇。