文藝展演與鄉(xiāng)村振興的互動(dòng)關(guān)系研究＊

劉 進(jìn)，羅康隆

（1.吉首大學(xué)，湖南吉首 416000；2.湖南科技學(xué)院，湖南永州 425199）

2017年10月18日，“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”一詞首次出現(xiàn)在十九大報(bào)告《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》中。作為全面建成小康社會(huì)決勝期實(shí)施的七大戰(zhàn)略之一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略充分彰顯了黨中央對(duì)“三農(nóng)問題”的高瞻遠(yuǎn)矚和治理決心。鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在“振興”二字，振興的主體是農(nóng)民，是農(nóng)村，是農(nóng)業(yè)，但最為關(guān)鍵的還是農(nóng)民。充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用一定程度上決定著鄉(xiāng)村振興的速度和質(zhì)量。就短期而言，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮能最快速度推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程，帶動(dòng)廣大農(nóng)民群眾發(fā)家致富，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的充裕。但從戰(zhàn)略層面看這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。習(xí)近平總書記說：“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望?！鞭r(nóng)民的物質(zhì)生活改善僅僅是鄉(xiāng)村振興的一部分，針對(duì)農(nóng)民的精神世界，更重要的是要打造“三有”新農(nóng)民，即工作有活力、人生有追求和生活有理想。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要鄉(xiāng)村文化的積極浸染，更需要鄉(xiāng)村文藝展演的精彩舞臺(tái)。

一、鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村振興

黨的十九大明確指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。一方面，鄉(xiāng)村振興必須堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的原則。另一方面，鄉(xiāng)村振興又必須遵循“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆＾r(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化必然存在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的沖突問題，鄉(xiāng)風(fēng)文明也必然存在剔除傳統(tǒng)文化和吸納現(xiàn)代文化的現(xiàn)實(shí)矛盾。這種沖突和矛盾需要文化的力量，需要信仰的力量。

鄉(xiāng)村文化植根于中華民族悠久的文明之中，蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，是中華民族賴以生存的精神家園，是現(xiàn)代社會(huì)人們的精神原點(diǎn)。其最大的特質(zhì)是真實(shí)、善良、淳樸，蘊(yùn)含著人生的靜謐和自然的情懷。鄉(xiāng)村是一個(gè)天然共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)，基于人與人、人與自然、人與社會(huì)的長(zhǎng)期互動(dòng)和相互統(tǒng)一形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化，并規(guī)范著人、自然與社會(huì)的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)，維系著人們正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序［1］16-24。

文化的生和死不同于生物的生和死。文化的發(fā)展和演化自有一定規(guī)律，也內(nèi)涵一定文化基因，這種文化基因也可以理解為文化的種子。鄉(xiāng)村文化的種子即鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成因子。具體而言，文化因子是在具體文化中，同時(shí)具備物質(zhì)性、功能性和可調(diào)試性的基本結(jié)構(gòu)單元［2］。著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺”，也是文化因子之間相互作用、相互調(diào)試和相互影響的結(jié)果。

因此，要有效解決鄉(xiāng)村振興中文化沖突和矛盾問題，就需要充分運(yùn)用文化因子之間的不同屬性，尊重鄉(xiāng)村社會(huì)的既有優(yōu)秀傳統(tǒng)，允許既成的俗民社會(huì)存在，更應(yīng)該創(chuàng)造一種包容的文化氛圍，力求文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)造、過去與現(xiàn)在的有機(jī)融合，真正實(shí)現(xiàn)文化自覺到文化自決的艱難跨越。

二、鄉(xiāng)村文藝展演的理論基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村社會(huì)是個(gè)鮮活的、有血有肉的社會(huì)，也是很有創(chuàng)造力的社會(huì)。文化可以作為引導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)俗民之間實(shí)際行動(dòng)的潛在力量，不斷豐富群體對(duì)自身的外部感知和認(rèn)知，然后積累和在群體中傳遞這種感知。在這個(gè)過程中，文藝展演可以在文化傳遞中充當(dāng)重要角色，使得俗民之間形成一種文化慣性，去指導(dǎo)其行動(dòng)，固化其生活習(xí)性，使得生活更加從容和安定。

要深刻把握和理解鄉(xiāng)村文藝展演，筆者認(rèn)為有必要了解“表演理論”以及“表演”和“展演”之間的大致區(qū)別和聯(lián)系。謝克納在《表演研究》一書中對(duì)表演的定義非常寬泛，不僅包括“儀式、戲劇、體育、大眾娛樂、表演藝術(shù)，也包括社會(huì)、職業(yè)、性別、種族和階級(jí)角色的扮演等”［3］。他指出：表演的潛在概念指任何“架構(gòu)、表現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)和展示”的行為，這無疑與表演性研究的范疇有相當(dāng)大的重疊。理查德·鮑曼在《作為表演的語言藝術(shù)》提出“表演的本質(zhì)”是一種說話的模式，是一種交流實(shí)踐的方式，是在別人面前對(duì)自己的技巧和能力的一種展示。從根本上看，表演作為一種口頭語言交流的模式存在于（表演者）對(duì)觀眾承擔(dān)著展示自己交際能力的責(zé)任。這種交際能力依賴于能夠用社會(huì)認(rèn)可的方式來說明的自身的知識(shí)和才干［4］。

莎士比亞曾說，“整個(gè)世界就是一個(gè)大舞臺(tái)”。展演是舞臺(tái)表演的主要形式之一。美國(guó)著名民俗學(xué)家羅格·亞伯拉罕在1977年倡導(dǎo)“展演”研究。他認(rèn)為“表演”一詞不足以描述存在的文化事實(shí)和現(xiàn)象，“展演”才能囊括表演、游戲、儀式與節(jié)日等任何文化事件。在展演性活動(dòng)中，社區(qū)成員集合在一起參與，使用他們文化中最深層、最復(fù)雜、多種聲音、多種價(jià)值的符號(hào)與象征，從而進(jìn)入到一個(gè)潛在的有意義的經(jīng)驗(yàn)之中。文化展演是一種被強(qiáng)調(diào)的事件，是以一種被期待的與被習(xí)慣的方式運(yùn)作的。展演活動(dòng)變得既“不真實(shí)”又“超真實(shí)”。說它“不真實(shí)”，因?yàn)閰⑴c者會(huì)感覺到離開日常生活而走向更加“受強(qiáng)調(diào)的、具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的、被命名的與被框架化的、共同活動(dòng)的、風(fēng)格化的”行為中；說它“超真實(shí)”，是因?yàn)槭录捎萌粘Ｉ顒?dòng)機(jī)與景觀并把它們帶進(jìn)新境界中，允許我們把它們看作某些更大存在模式中的一部分。1975 年，理查德·鮑曼在《美國(guó)人類學(xué)家》發(fā)表《作為表演的口頭藝術(shù)》標(biāo)志著“表演理論”正式形成?！氨硌堇碚摗笔窃谂c“文本中心論”的矛盾斗爭(zhēng)中不斷地明確自身的。對(duì)于堅(jiān)持以“文本”為核心研究對(duì)象的人來說，“文本即是一切”。這主要是由他們的民俗學(xué)問題意識(shí)所決定的，即強(qiáng)調(diào)關(guān)注民俗事象的“起源與傳播”。相反，支持“表演理論”的民俗學(xué)家傾向于“尋找民俗事象的意義”，并認(rèn)為傳統(tǒng)民俗學(xué)關(guān)于民俗事象的起源與傳播路線研究是無法解決這一問題的［5］。

表演理論促成如下共識(shí)：即認(rèn)為藝術(shù)形式是社會(huì)生活的一個(gè)部分，是人們所用、所做的事象，它實(shí)踐人們所從事的事，能夠讓我們把古老的對(duì)象和今天的事物同等地、公正地都看作社會(huì)資源。表演理論的形成本身便是多學(xué)科融合的產(chǎn)物，它為民俗學(xué)帶來的革命性影響實(shí)際上也體現(xiàn)了整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)界一種共同的理論轉(zhuǎn)向。此外，表演理論在中國(guó)的傳播和影響，與同時(shí)期在中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響的后現(xiàn)代史學(xué)、布迪厄的實(shí)踐理論、反思人類學(xué)、口頭程式理論等的共同推動(dòng)均有著密切關(guān)系［6］。

綜上所述，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文藝展演的研究，可以提高鄉(xiāng)村文化的高度自覺意識(shí)，提升堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的自信心，從而實(shí)現(xiàn)以自我認(rèn)同為主體意識(shí)的作為文化轉(zhuǎn)型1.0版的文化自覺升級(jí)為作為有著主體意識(shí)同時(shí)又有著一種他者關(guān)懷的作為2.0 版的文化自信的時(shí)代跨越［7］。

三、文藝展演與鄉(xiāng)村振興的互動(dòng)關(guān)系

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間、市民與村民之間發(fā)展的不平衡不充分比較突出，城市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村衰落現(xiàn)象較為普遍。《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2020》顯示，2019 年我國(guó)城鎮(zhèn)人口84 843 萬人，農(nóng)村人口55 162萬人，城鎮(zhèn)化率約為60.60%。這些數(shù)據(jù)足以說明農(nóng)村人口正在加速流入城市，加上大量城市務(wù)工人員，留守農(nóng)村的青壯勞力變得十分薄弱，一定程度上制約著鄉(xiāng)村振興的整體進(jìn)程。

農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民始終是我國(guó)社會(huì)主義集體大家庭的重要組成部分，充分發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)村吸引力，提升農(nóng)民生活幸福感是我們國(guó)家義不容辭的責(zé)任，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的必然要求。為此，深入開展鄉(xiāng)村文藝展演，全面復(fù)興鄉(xiāng)土文化，通過鄉(xiāng)土文化的引力帶動(dòng)外部資金的投入，形成一定的鄉(xiāng)土產(chǎn)業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土人才的回流，加快鄉(xiāng)村振興建設(shè)的步伐，助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）文藝展演是產(chǎn)業(yè)興旺的精神寄托

“產(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的第一要求，具體而言，就是農(nóng)村構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和售后有機(jī)統(tǒng)一，一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推進(jìn)高質(zhì)量農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全產(chǎn)業(yè)鏈的興旺發(fā)達(dá)。不論農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還是農(nóng)業(yè)供給側(cè)改革，都需要現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)支撐。然而，產(chǎn)業(yè)支撐的基石是人才，人才發(fā)展的動(dòng)力是精神，精神寄托的源泉是歸屬。如何解決現(xiàn)代人的歸屬問題成為核心議題，也是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)持續(xù)興旺的根本。我們知道，精神歸屬是農(nóng)民固有的一種鄉(xiāng)村情結(jié)，也是保持鄉(xiāng)村民風(fēng)淳樸善良的良藥。物欲橫流的社會(huì)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，不控制住人們過分的訴求和無盡的欲望，就會(huì)使得農(nóng)民過度重視收益占有，讓鄉(xiāng)村陷入過度工業(yè)化、過度商業(yè)化的艱難境地。就目前而言，鄉(xiāng)村文藝展演是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民精神歸宿的一個(gè)優(yōu)質(zhì)選擇。因?yàn)槲乃囌寡菘梢砸欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村民俗等自然回歸，也可以成為農(nóng)民真實(shí)情感表達(dá)的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)。

（二）文藝展演是生態(tài)宜居的活體廣告

“生態(tài)宜居”要求堅(jiān)持人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民生活水平高、人居環(huán)境優(yōu)美、資源利用高效和公共生活便利等多方面要求，達(dá)到在保護(hù)中科學(xué)合理開發(fā)利用鄉(xiāng)村資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康發(fā)展的目標(biāo)。文藝展演由鄉(xiāng)村民間組織和特殊人群召集開展各類儀式、游戲和表演藝術(shù)。這些異質(zhì)性的民族文化在文藝展演中可以迸發(fā)出時(shí)代的魅力和現(xiàn)實(shí)的生命力?，F(xiàn)代生活已步入自媒體和全媒體時(shí)代，不管是大型的祭祀儀式或慶典儀式，還是小型的紀(jì)念典禮或民間游戲，這些文藝展演自然會(huì)通過各類媒體進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)或是紙質(zhì)媒體。越是文藝展演精彩的地方，傳播的力度越大，社會(huì)力量進(jìn)入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的概率越高。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的發(fā)展如何，生態(tài)如何，在大眾的攝像頭下，在群眾的眼皮底下就可以實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接，形成實(shí)時(shí)監(jiān)督互動(dòng)，最大程度助推鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”建設(shè)。

（三）文藝展演是鄉(xiāng)風(fēng)文明的最佳助手

鄉(xiāng)村區(qū)別于城市最突出的特征就是人與人之間在時(shí)間和空間上的多元互動(dòng)，貫穿生活的獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土氣息。鄉(xiāng)村文化來自群眾，貼近群眾，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在民族文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。各地區(qū)的鄉(xiāng)村文化都包含著屬于自身的獨(dú)特魅力。黨的十八大報(bào)告和十九大報(bào)告關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展方面，都強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”。這足以說明“鄉(xiāng)風(fēng)文明”具有其獨(dú)特性，也說明精神文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過程，必須不斷堅(jiān)持和深入完善。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”要求，要保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，維護(hù)鄉(xiāng)村文化的真善美，使得鄉(xiāng)村民俗民風(fēng)符合全面小康的精神文化要求。

然而隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速，西方文明強(qiáng)勢(shì)力量通過“金錢至上”的理念宣傳，鄉(xiāng)村文化開始異化，利益至上逐步盛行，傳統(tǒng)民俗節(jié)慶失去傳承土壤，鄉(xiāng)村文化面臨沖擊和解構(gòu)。著名作家馮驥才曾說：“我最愛的是文學(xué)和藝術(shù)。我有幾部小說要寫，人物就在眼前站著，我有寫作的沖動(dòng)，但我必須壓抑自己。文化遺產(chǎn)保護(hù)遠(yuǎn)比我寫一部小說要重要得多?！惫髁x的泛濫需要阻擊者，鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)更需要維護(hù)者，鄉(xiāng)風(fēng)文明變得尤為重要。鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)風(fēng)是傳承幾千年的傳統(tǒng)，是一種固有文化習(xí)俗，有著特有的建造形式、組織體系和鄉(xiāng)規(guī)民約。這些需要一個(gè)物化載體來呈現(xiàn)完整的文化屬性，文藝展演便是最佳助手。它成為一種自我調(diào)適的文化動(dòng)能，一種維系鄉(xiāng)風(fēng)文明的潛在力量，也是一種鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的物化活體。

（四）文藝展演是治理有效的有力保障

從十八大報(bào)告的“管理民主”到如今的“治理有效”，鄉(xiāng)村振興在鄉(xiāng)村治理體系的頂層設(shè)計(jì)上已十分成熟，目前注重的是鄉(xiāng)村治理的結(jié)果導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)的是多元參與和協(xié)同作用，凸顯的是現(xiàn)代化的治理體系。我們知道，鄉(xiāng)村振興的社會(huì)基礎(chǔ)是“治理有效”，即鄉(xiāng)村社會(huì)治理井井有條，實(shí)現(xiàn)法治、德治、自治的“三位一體”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“熟人社會(huì)”，擁有著相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和規(guī)模。鄉(xiāng)村振興過程當(dāng)中，農(nóng)村里有威望的新型鄉(xiāng)賢和有影響力的民間組織是一股不可或缺的重要力量。充分發(fā)揮新型鄉(xiāng)賢和民間組織的力量，就要堅(jiān)持村民為主體的農(nóng)村自治和德治體系。一方面，明確自治、德治和法治的邊界，通過鄉(xiāng)村基層黨組織賦予鄉(xiāng)村各類組織必要權(quán)利，爭(zhēng)取適當(dāng)財(cái)政資金，支持民間組織開展文藝展演活動(dòng)；另一方面，充分發(fā)揮新型鄉(xiāng)賢的主觀能動(dòng)性，積極引導(dǎo)村民開展群體活動(dòng)。通過鄉(xiāng)村自發(fā)的文藝展演活動(dòng)，可以凸顯鄉(xiāng)村文化的原真性，保障當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的高效互動(dòng)，滿足農(nóng)民的精神需求，從而逐步建立剛?cè)嵯酀?jì)、張弛有度的治理體系，保障鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（五）文藝展演是生活富裕的美好呈現(xiàn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“沒有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，沒有農(nóng)村繁榮富強(qiáng)，沒有農(nóng)民安居樂業(yè)，國(guó)家現(xiàn)代化是不完整、不全面、不牢固的。”農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的目的是為了農(nóng)村的繁榮富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的終極要求和民生目標(biāo)——“生活富裕”（即農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好，農(nóng)民收入持續(xù)穩(wěn)定，財(cái)物豐富，精神抖擻）。當(dāng)前從物質(zhì)層面上看生活富裕已不是重點(diǎn)，更為重要的是精神層面上的富裕。這種富裕體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民風(fēng)、體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的田野，更體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的文藝展演上。豐富多彩的民間文化交流，蓬勃發(fā)展的民間技藝，種類繁多的民間儀式，這些都是精神富有的有力表現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村美好生活的完美呈現(xiàn)。

可以說，文藝展演就是鄉(xiāng)村文化振興的大舞臺(tái)。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文藝展演的研究，深入探析其與鄉(xiāng)村振興的互動(dòng)關(guān)系，可以提高鄉(xiāng)村文化的高度自覺意識(shí)，提升堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的自信心。

四、鄉(xiāng)村文藝展演的路徑選擇

（一）以民間集會(huì)為契機(jī)，打造豐富的民間藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)

民間集會(huì)一般在傳統(tǒng)節(jié)日或神靈祭祀日等特殊日子，是鄉(xiāng)村的民間組織自發(fā)形成的一種社會(huì)交往活動(dòng)，主要目的一般為祈求身體健康、事業(yè)亨通和五谷豐登等。民間集會(huì)的繁榮和興盛可以為民間藝術(shù)各種表演提供實(shí)踐的空間和機(jī)會(huì)，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的魅力。例如苗族圣山祭祀大典，一般在苗族新年進(jìn)行，在苗族同胞公認(rèn)的圣山搭臺(tái)展示。經(jīng)驗(yàn)豐富的祭祀者按照既定流程擺好祭祀物品，如豬頭、羊頭、紅布纏繞的圓筒大木頭、蘋果、橙子和香爐等，然后按照苗族傳統(tǒng)隆重祭拜。祭祀者口誦祭語，祭旗飄飄，樂器鳴響，景象嚴(yán)肅而莊重。拜祭者遠(yuǎn)而觀之，苗族人民低頭沉思，其他鄉(xiāng)民認(rèn)真聆聽，虔誠(chéng)而驚訝于苗族文化的神奇。這種文藝展示是古代儀式和苗族古老文化的一種物化展示，體現(xiàn)著鄉(xiāng)民對(duì)山川神靈的敬仰，對(duì)宇宙大地的深度思考。

目前，鄉(xiāng)村社會(huì)仍然保持著較多的傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式，這些民間藝術(shù)節(jié)慶經(jīng)久不衰，世代延續(xù)，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是民眾民間信仰、精神歸宿和宗教信仰，價(jià)值取向一般是祈求生命健康、祛災(zāi)避兇和倡孝揚(yáng)善，與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀有很多契合之處。因此，剔除部分傳統(tǒng)文化的封建糟粕，充分吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神食糧，打造豐富多彩的民間藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)，才能更好地傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

（二）以民間組織為依托，構(gòu)建鄉(xiāng)村特殊文藝人才民間智庫(kù)

我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家最大的差距其實(shí)并不是城市而是鄉(xiāng)村，主要存在鄉(xiāng)村生活條件簡(jiǎn)陋、教育資源缺乏、傳統(tǒng)文化衰落等問題。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的人才是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必要條件。［1］16-24要繁榮民間文藝創(chuàng)作，傳承好優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，就要確保有足夠的鄉(xiāng)村本土人才。而這些人才零散分布于鄉(xiāng)村的各個(gè)角落，無正式的組織構(gòu)建，主要依賴民間自發(fā)組織，于是各種民間組織和特殊人群成為鄉(xiāng)村文化事實(shí)的載體。因此，要真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文藝人才從“孔雀東南飛”向“春暖燕回巢”轉(zhuǎn)變，形成農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)熱潮，帶動(dòng)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的有序銜接，鄉(xiāng)村基層自治組織和基層政府理應(yīng)積極作為，主動(dòng)服務(wù)。一方面，基層自治機(jī)構(gòu)（如村委會(huì)、社區(qū)委員會(huì)）要加強(qiáng)與民間組織的溝通和聯(lián)系，建立合作關(guān)系，引導(dǎo)民間組織講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。另一方面，我們基層政府（主要是鎮(zhèn)政府或街道辦事處）要重視農(nóng)村民間藝術(shù)人才的培訓(xùn)和管理，積極爭(zhēng)取專項(xiàng)文化基金，宣傳新時(shí)代文化政策。通過構(gòu)建鄉(xiāng)村特殊文藝人才智庫(kù)，依托民間文藝展演，加強(qiáng)民間文藝隊(duì)伍建設(shè)，提高鄉(xiāng)村文化的活力。

（三）以民間景致為看點(diǎn)，形成鄉(xiāng)村獨(dú)特旅游民俗體驗(yàn)空間

鄉(xiāng)村社會(huì)的各種景致是不可多得的旅游文化資源。這些景致成為文藝展演的特定空間，如祠堂、寺院、宗廟、圣山神靈。通過鄉(xiāng)村特定空間的有效利用，這些鄉(xiāng)村景致一定程度上賦予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，具有十分濃郁的民俗特色，成為民族交流的大舞臺(tái)。民族融合發(fā)展過程中，各自民族的文化展演在特定時(shí)空的呈現(xiàn)，使人們?cè)卩l(xiāng)村振興中找到文化寄托和精神歸宿，凝聚著民族文化的力量，凸顯著文化自信的光芒。因此，在保護(hù)中開發(fā)和利用這些鄉(xiāng)村獨(dú)特的旅游民俗體驗(yàn)空間尤為重要。具體而言，就是要堅(jiān)持以鄉(xiāng)土文化為主打特色，以鄉(xiāng)民為主體，通過鄉(xiāng)村的淳樸美，引發(fā)鄉(xiāng)愁情緒，引導(dǎo)城市居民到農(nóng)村看高山綠樹，品奇特文明，感受民俗民風(fēng)，體驗(yàn)民間文化，實(shí)現(xiàn)城市資本向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略目的。只有這樣，獨(dú)特的旅游民俗體驗(yàn)空間才能真正成為鄉(xiāng)村文化的宣傳陣地，成為民俗旅游興旺發(fā)達(dá)的目的地。這樣的鄉(xiāng)村旅游才有生命力，才有獨(dú)具一格的特色和與眾不同的價(jià)值和意義。

五、結(jié)語

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。人民群眾對(duì)美好文化生活的無限向往，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)，也是學(xué)界義不容辭的社會(huì)責(zé)任。新時(shí)代，新發(fā)展，新征程，鄉(xiāng)村振興的重中之重歸結(jié)起來還是鄉(xiāng)村文化的振興，而鄉(xiāng)村文化振興的大舞臺(tái)需要文藝展演這一活化載體，更需要農(nóng)民群眾的主動(dòng)融入和真心互動(dòng)。因此，在鄉(xiāng)村振興過程中我們要始終堅(jiān)持以人民為中心，相信農(nóng)民、依靠農(nóng)民、培育農(nóng)民，通過完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，來豐富農(nóng)民群眾的文化生活，整體提高農(nóng)民的文化意識(shí)，從而展示真實(shí)、立體、全面的鄉(xiāng)土中國(guó)，真正提升國(guó)家文化軟實(shí)力。只有這樣，鄉(xiāng)村文藝展演才會(huì)有更多發(fā)展空間，鄉(xiāng)村文化的整體復(fù)蘇才會(huì)有更多希望，人民信仰回歸進(jìn)程才會(huì)不斷加速向前。