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    鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻源流長(zhǎng)
    ——閩南地區(qū)歌謠文化內(nèi)蘊(yùn)闡釋

    2022-03-17 13:30:40王舒靜
    關(guān)鍵詞:閩南人閩南地區(qū)漳州

    王舒靜

    (泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院,福建 泉州 362000)

    歌謠是民歌、民謠、兒歌、童謠的總稱,合樂(lè)為歌無(wú)樂(lè)為謠,它是早期民間文學(xué)與民間思想的重要載體。吳超在《中國(guó)民歌》中將其定義為:“它是從遠(yuǎn)古詩(shī)樂(lè)舞三位一體原始文化形態(tài)中分化出來(lái),但是仍然保留樂(lè)和舞特征的一種韻文形式。歌謠作為一種綜合性藝術(shù)載體,它包含文學(xué)(詞句),音樂(lè)(曲調(diào))和表演(動(dòng)作表情)三種形態(tài)。它是民間群體口頭所作,口頭流傳,形式較為短小,字句整齊,以勞動(dòng)入歌,與生活聯(lián)系緊密,反映每個(gè)民族歷朝歷代真實(shí)社會(huì)風(fēng)貌,鄉(xiāng)土風(fēng)情,人們的真實(shí)情感、愿望與審美理想。”[1]長(zhǎng)期以來(lái),閩南語(yǔ)系歌謠廣受海峽兩岸以及東南亞甚至全世界人民喜愛(ài),但談到閩南語(yǔ)歌謠人們大多會(huì)想到臺(tái)灣地區(qū)《愛(ài)拼才會(huì)贏》《燒肉粽》《金包銀》等歌曲,而作為閩南歌謠源頭的閩南地區(qū)本土傳統(tǒng)歌謠卻鮮為人知,這類歌謠如《王大姐》《燈紅歌》《日頭出來(lái)紅綢綢》等,主要流傳于泉州和漳州,并呈現(xiàn)出原生態(tài)的閩南文化特征。閩南地區(qū)歌謠集中表現(xiàn)閩南文化,從其產(chǎn)生到逐步成熟,反映了閩南人民在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年里衣食住行的方方面面,包含禮俗、民俗、信仰等,不僅反映閩南人的思想性格特征,更反映閩南長(zhǎng)期積淀的精神文化。閩南歌謠已經(jīng)成為祖國(guó)大陸和臺(tái)灣,東南亞甚至全球華人地區(qū)連接的精神紐帶,是華夏民族的瑰寶。

    一、 閩南地區(qū)歌謠發(fā)展概述

    (一)閩南文化與閩南歌謠

    閩南文化起源于福建南部地區(qū),古指泉州,現(xiàn)指廈門(mén)、漳州、泉州金三角,同時(shí)輻射臺(tái)灣、東南亞地區(qū)。閩南文化最早由晉唐時(shí)期的中原文化傳入,融合原住民的本土文化,在歲月長(zhǎng)河中吸納了中阿拉伯文化、南洋文化、西方文化等,是圍繞中華文化并結(jié)合異域文化而形成的一種地域文化。它脫胎于中原農(nóng)耕文化,又與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化很難脫離土地、安土重遷、因循守舊等特性截然不同,這與閩南地區(qū)歷史上的移民傳統(tǒng)和海洋文化的熏陶有著密不可分的關(guān)系。閩南先民在古代交通不發(fā)達(dá)的背景下,從中原長(zhǎng)途跋涉來(lái)到閩南地區(qū),需要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望,展現(xiàn)了一股高揚(yáng)的移民精神。同時(shí)福建面向海洋,唐朝時(shí)期泉州就是重要的對(duì)外貿(mào)易港口,閩南人很早就形成了經(jīng)商傳統(tǒng),具有豐富的謀商經(jīng)驗(yàn),從而鑄就了閩南文化務(wù)實(shí)的品格。正如閩南方言文化專家林華東教授所說(shuō),“閩南文化的精神內(nèi)核包含重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學(xué),愛(ài)拼敢贏的精神氣質(zhì),重利務(wù)實(shí)的價(jià)值觀念和山海交融的行為模式”[2]。

    閩南地區(qū)歌謠作為一種特殊的地域文化,展現(xiàn)了閩南人的獨(dú)特氣質(zhì),反映了閩南人的思想性格、社會(huì)心理與文化形態(tài),張揚(yáng)著閩南人拼搏向上的精神氣息。閩南地區(qū)歌謠常常在曲調(diào)上采用閩南方言的古韻,讓整首歌曲富有鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻,歌詞常常引用民間諺語(yǔ)和俚語(yǔ),帶有濃烈的底層特色,歌謠常使用對(duì)話形式,展現(xiàn)閩南人民真實(shí)的生活場(chǎng)景,表達(dá)民眾最質(zhì)樸的感情,使閩南人聽(tīng)見(jiàn)閩南歌謠就仿佛回到故鄉(xiāng)一樣。

    (二)當(dāng)代閩南地區(qū)歌謠研究現(xiàn)狀

    在國(guó)家民委號(hào)召下,福建省文化廳、福建民委和福建省文藝家協(xié)會(huì)于1986—1989年進(jìn)行了福建民間文學(xué)普查,共采錄歌謠69 000余首,出版75卷,精選1 500首編輯為《中國(guó)歌謠集成·福建卷》,這是收錄閩南地區(qū)歌謠最為完整的版本。

    林華東編寫(xiě)的《泉州歌謠》于2006年出版,收錄了泉州本地家喻戶曉,反映當(dāng)?shù)厝罕娚?、勞?dòng)、民俗的口頭流傳歌謠300余首,該書(shū)的價(jià)值在于生動(dòng)反映了泉州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情,是泉州地方文化的寶貴財(cái)富。藍(lán)雪霏《閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌研究》是系統(tǒng)研究閩南地區(qū)歌謠的專著,此書(shū)從閩南民歌、臺(tái)灣福佬民歌和閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌三方面進(jìn)行理論研究,并對(duì)書(shū)中收錄的214首歌曲做了索引。對(duì)當(dāng)代閩南地區(qū)歌謠保存和文化研究做出巨大貢獻(xiàn)的是張嘉星教授,他先后整理和出版了多部閩南地區(qū)歌謠學(xué)術(shù)著作,2017年出版的《文化詩(shī)學(xué)視域下的閩南方言文學(xué)研究》(下編)圍繞閩南歌謠進(jìn)行了研究。同年出版的《張嘉星漳州歌謠精講》系統(tǒng)整理了200余首漳州歌謠,其主要內(nèi)容有三:一是聚焦《排甲子》《月光光》《天烏烏》等重要古謠進(jìn)行細(xì)致研究;二是采取民間文學(xué)研究方法,用田野調(diào)查方式,整理前人尚未收錄的古謠;三是將古謠結(jié)合漳州歷史、小戲、流行歌曲與民間游戲進(jìn)行關(guān)聯(lián)和對(duì)比研究?!墩呐_(tái)閩南方言童謠》選取閩臺(tái)兩地童謠400余首,并系統(tǒng)分類為17種,圍繞童謠音樂(lè)性、文學(xué)性、社會(huì)教育應(yīng)用展開(kāi)論述[3]。2020年,泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將歷經(jīng)十多年深入泉州民間,通過(guò)田野調(diào)查收錄的民歌、民謠、兒歌等整理出版,名為《泉州歌訣雜錄》,這本歌謠集沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何潤(rùn)飾,非常貼近生活,真實(shí)再現(xiàn)了泉州地區(qū)人民方方面面的生活,反映了他們的思想感情和意志愿望,突出了閩南地域文化特點(diǎn)。

    從學(xué)術(shù)論文研究情況來(lái)看,在CNKI上以閩南歌謠作為關(guān)鍵詞對(duì)近30年來(lái)的研究進(jìn)行檢索,發(fā)現(xiàn)大多論文都圍繞臺(tái)灣閩南語(yǔ)歌謠(歌曲)進(jìn)行研究,對(duì)大陸閩南地區(qū)歌謠的研究起步相對(duì)較晚,總體研究不如臺(tái)灣閩南歌謠。閩南地區(qū)歌謠作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該加以保護(hù)和傳承,讓更多人對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化研究。

    二、 閩南地區(qū)歌謠分類及其審美藝術(shù)特征

    藍(lán)雪霏在《閩臺(tái)閩南語(yǔ)民歌研究》中,根據(jù)民族音樂(lè)理論將閩南地區(qū)本土歌謠可分為泉州歌謠、漳州歌謠、詔安歌謠、安溪歌謠4個(gè)類別。

    (一)泉州歌謠

    泉州自古就是海上交通要塞,其閩南歌謠傳唱范圍包括市區(qū)以及惠安縣、永春縣、安溪縣、南安市、晉江市和石獅市等。由于海上交通的發(fā)展,泉州成為全國(guó)知名僑鄉(xiāng),在此特定地理環(huán)境中孕育了漁民號(hào)子、過(guò)番歌、茶歌、習(xí)俗歌、情歌等歌謠種類。泉州歌謠在閩南本地歌謠中占據(jù)非常重要的地位。泉州自古“以海為生,以海為田”,漁民生活習(xí)慣經(jīng)多年沉淀形成了自身豐富的內(nèi)涵,漁歌和勞動(dòng)號(hào)子反映了漁民開(kāi)帆、車網(wǎng)、打樁、拔桅等漁業(yè)勞動(dòng)過(guò)程,這些歌謠帶有閩南方言口語(yǔ)化色彩,展現(xiàn)了閩南漁民開(kāi)拓進(jìn)取的精神,最具代表性的如惠安《劃船號(hào)子》、崇武《搖櫓號(hào)子》、晉江永寧《車網(wǎng)》《拔帆》。安溪、永春、南安等茶鄉(xiāng)有著反映男女青年在勞動(dòng)中互表愛(ài)慕的口頭歌謠,這些口頭歌謠被稱為茶歌或褒歌,展現(xiàn)閩南地區(qū)采茶制茶過(guò)程,呈現(xiàn)出一種融合天地山川自然萬(wàn)物的純美之感,代表如《日頭出來(lái)紅綢綢》《請(qǐng)茶歌》,還有展現(xiàn)人民日常生活習(xí)俗的習(xí)俗歌,如《冬絲娘》《哭梧桐》。泉州地區(qū)的閩南歌謠有著濃郁的地域色彩,漁歌粗獷豪邁,情歌、茶歌和生活習(xí)俗歌純美質(zhì)樸,感情真摯,明亮歡快[4]。從音色調(diào)式上來(lái)看,泉州歌謠中羽調(diào)和商調(diào)居多,宮調(diào)和徵調(diào)較少,通過(guò)歌詞的抑揚(yáng)頓挫決定節(jié)奏的拉長(zhǎng)與縮短,發(fā)音決定歌唱風(fēng)格,如泉州版《天烏烏》。

    (二)漳州歌謠

    漳州歌謠傳唱于漳州市區(qū)、龍海區(qū)、長(zhǎng)泰區(qū)與華安縣,還有廈門(mén)市區(qū)和同安縣的西南部。與泉州依山傍海的地理位置不同,漳州是田園耕地的天堂,其歌謠呈現(xiàn)一種“山野”之風(fēng),其代表有與人交際的“摽歌”,街頭巷尾念唱的反映漳州人民生活的“唸歌子”,以及在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)藝人用樂(lè)器加工演奏的“歌子”,代表作品有《老鼠官歌》《龍眼干》。還有在“歌子”之上發(fā)展而來(lái)的“錦歌”,其與外來(lái)戲融合,采用弦樂(lè)伴唱,由藝人沿街賣唱,曲調(diào)分為第一類雜碎仔、雜念仔,第二類五空仔和四空仔,第三類花調(diào)仔、雜歌。錦歌是福建五大曲種之一,是漳州民間文化瑰寶,根植于民間,唱詞優(yōu)美,具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

    漳州童謠也是閩南歌謠的重要組成部分,童謠并非兒歌,其經(jīng)歷數(shù)代人口耳相傳,內(nèi)容較為傳統(tǒng)凝重。漳州童謠大部分受特定歷史環(huán)境和閩南方言影響,其內(nèi)容反映當(dāng)?shù)孛袼孜幕F(xiàn)象,形式上則借助兒童口吻(語(yǔ)言)進(jìn)行呈現(xiàn)。張嘉星將其劃分為三類:第一類為反映兒童家常生活的生活歌、勞作歌、民俗歌、時(shí)政歌;第二類是專為表現(xiàn)兒童幻想的游戲歌;第三類為文學(xué)體裁的連珠歌、問(wèn)答歌、顛倒歌,代表作如《月光光》《天烏烏》。漳州民間歌謠以說(shuō)唱居多,其中徵調(diào)居多,商調(diào)和羽調(diào)次之,在音調(diào)上強(qiáng)調(diào)徵、商、宮音特點(diǎn),音色較為淳厚,如《牧牛歌》和《四空調(diào)》[5]。

    (三)詔安歌謠

    詔安歌謠主要在漳浦縣、云霄縣、詔安縣與東山縣傳唱,從地理位置上看,既有東南部狹長(zhǎng)的海岸線,也有西北部的低山丘陵、臺(tái)地與平原。從民俗文化上來(lái)看,泉州海港文化與潮汕文化相交融,同時(shí)還有漳州文化的余韻。其與漳州歌謠、泉州歌謠的區(qū)別主要在于歌謠形式,如充滿勸誡意味的洗佛歌,其內(nèi)容包括敘古、勸善、歌詠四時(shí)節(jié)令和弘揚(yáng)佛教道義,同時(shí)融入安徽《安鼓歌》《花歌會(huì)》。還有充滿本土色彩的龍船(鼓)歌,不同于全國(guó)其他地方農(nóng)歷五月初五祭祀屈原,漳浦本地從四月初一就開(kāi)始打鼓,結(jié)合歌祈求家宅平安、人丁興旺,代表有《開(kāi)鼓歌》《入港歌》。由于詔安歌謠流傳地區(qū)還受潮汕文化影響,還流行畬歌和歌冊(cè),畬歌是受東越古少數(shù)民族文化影響,形成的一種“三條變”曲式,歌冊(cè)則是民間藝人借助彈撥樂(lè)器的歌謠形式,主要流傳于庭院、街頭或是小廣場(chǎng)[6]。

    (四)安溪歌謠

    安溪歌謠流傳范圍包括安溪本地、永春縣、德化縣等,這里群山疊嶂,嶺谷相錯(cuò),光安溪縣海拔2 000米以上的高山就有88座,當(dāng)?shù)責(zé)釒Ч据^少,氣候適合種植茶葉,成就了安溪著名茶鄉(xiāng)的美譽(yù)。同時(shí)當(dāng)?shù)亟咏?,因此歌謠更多是男女相互對(duì)唱的“挽茶歌”。安溪茶歌形式豐富多樣,有展現(xiàn)茶農(nóng)艱辛困苦述哀怨之情的茶歌,曲調(diào)較為低沉,代表有《卜吃好茶著二泡》,有配合勞動(dòng)的茶歌《作田歌》,有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)政歌《南兵歌》,還有流傳最為廣泛的反映男女情愛(ài)的情歌如《一從好花》等。安溪茶歌經(jīng)歲月洗禮,在不同勞動(dòng)環(huán)境下體現(xiàn)出別樣藝術(shù)風(fēng)味,其語(yǔ)言節(jié)奏隨著勞動(dòng)而唱和,因此節(jié)奏自由舒緩,音調(diào)結(jié)構(gòu)完整,通常是兩個(gè)或四個(gè)平行樂(lè),韻尾采用滑音。

    三、 閩南地區(qū)歌謠的文化內(nèi)蘊(yùn)

    (一)真實(shí)記錄閩南人民跨海奮斗的文化圖志

    閩南地區(qū)臨海,海岸線彎多曲折,田地?zé)o法種植水稻,兩千年前中原先民到閩越地界,他們先后開(kāi)拓了晉江流域、木蘭溪流域。閩南先民用積極創(chuàng)業(yè)的意識(shí)與移民精神取代了廝守土地的小農(nóng)意識(shí),正如清代謝章鋌所說(shuō),“閩地磽薄,無(wú)生產(chǎn),人多地少,資于田者二,資海者二,資于山者二,資于商賈者四”,這正是對(duì)其有力的描述。

    1.以勇氣赴險(xiǎn)于海上,鍛造閩南拼搏文化

    在彭永叔、陳麗貞的《廈門(mén)歌謠》和林華東的《泉州歌謠》中,分別收錄有“討海歌”和漁歌,這是漁民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生的,表現(xiàn)了他們的喜悅與苦悶,傳授打魚(yú)知識(shí)和技術(shù),如《當(dāng)今討海人》《一只仔頭尖尖》《紅蝦紅丟丟》。閩南沿海地區(qū)主要是“以海為田”的勞作方式,海洋捕撈、海洋運(yùn)輸和貿(mào)易活動(dòng)異常發(fā)達(dá),其中蘊(yùn)藏著豐富的閩南海洋文化。這些以捕魚(yú)為生的閩南捕魚(yú)人,為了生存,長(zhǎng)年與狂風(fēng)拼搏,將生命置之度外,洋溢著面對(duì)風(fēng)浪向海洋討生活的勇氣。如《討海人真艱苦》(泉州):“討海人真艱苦,行船無(wú)風(fēng)搖櫓,日爆沒(méi)笠仔,雨來(lái)欠棕蓑,寒凍欠頭巾……”再如《當(dāng)今討海人》(廈門(mén)):“早時(shí)討海用竹筏,絞排十三枝;三個(gè)下力拼,劃到大海邊,一下網(wǎng)子拋下網(wǎng),大尾鯊魚(yú)來(lái)食餌……大海白波波,討海像七桃(玩耍)?!睆倪@些歌謠中我們可以看出閩南漁民面對(duì)險(xiǎn)惡風(fēng)浪樂(lè)觀豁達(dá)的心胸。他們?cè)谛写瑫r(shí)大唱行船歌謠,也表達(dá)出閩南討海人生活的艱辛和悲涼無(wú)奈的心境。還有《搬網(wǎng)真辛苦》《漁家恨》等歌謠,反映出舊社會(huì)勞動(dòng)人民艱苦的生活場(chǎng)景,揭露了舊社會(huì)黑暗與剝削的本質(zhì)。這些反映閩南漁民真實(shí)生活的歌謠是閩南漁民家庭“我口皆唱我心”的歌謠佳作。

    閩南地區(qū)還流傳疍歌,這些歌曲承載了疍家人的喜怒哀樂(lè)。根據(jù)漁業(yè)史家陳復(fù)生先生的研究,我國(guó)明末清初時(shí),漳州九龍江流域有大批疍民連家?guī)Т蚴欠蚱薮懤m(xù)來(lái)到廈門(mén)港。如歌謠《一只小船掛破網(wǎng)》:“一只小船掛破網(wǎng),長(zhǎng)年累月逐風(fēng)浪;斤兩魚(yú)蝦換糠菜,祖孫三代睡一倉(cāng)。”《廈門(mén)四界什么多》(節(jié)選)中記載:“廈門(mén)頂,店頭多,金店銀店甲百貨,買褲買衫佫買鞋,廈門(mén)港,臭操(魚(yú)腥)多,魚(yú)行魚(yú)貨排滿街,白魚(yú)(帶魚(yú))烏鯧甲紅瓜(黃花魚(yú))?!边@些歌謠展現(xiàn)出廈門(mén)港的疍民生活,他們四海為家,居無(wú)定所,以捕魚(yú)為生,漁鹽為利,也展現(xiàn)了廈門(mén)港耕海商漁經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。

    2.為生存跨海移民經(jīng)商,展現(xiàn)巨大文化沖突

    19到20世紀(jì),閩南人移民海外是現(xiàn)代工業(yè)文明背景下海洋文化精神的一種對(duì)外突破,英國(guó)人胡夏米這樣形容閩南人:“當(dāng)?shù)匕傩諑缀跏翘焐纳倘撕退?,由于?dāng)?shù)丶亦l(xiāng)的貧瘠,大多無(wú)業(yè)可就,他們的性格驅(qū)使他們背井離鄉(xiāng),到中華帝國(guó)商業(yè)腹地或是本土沿岸各處漁船。他們善良勤勞又擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng),他們每到什么地方,往往會(huì)變得富裕起來(lái),支配著全島和全省的貿(mào)易,中國(guó)船只大部分屬于他們,沿岸貿(mào)易的資金大部分也是他們的財(cái)產(chǎn)。”[7]這正是清末閩南移民下南洋的真實(shí)寫(xiě)照。閩南人無(wú)法忍受在故鄉(xiāng)過(guò)著貧困的日子,四海謀生,很多人在外鄉(xiāng)闖出一片新天地?!斑^(guò)番歌”從多角度展現(xiàn)了中國(guó)移民下南洋謀生與經(jīng)商創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷,借助歌謠真實(shí)再現(xiàn)這群人當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。最具有代表性的長(zhǎng)篇說(shuō)唱《過(guò)番歌》,現(xiàn)存版本有南安本共344行與安溪本共760行,分別由“辭鄉(xiāng)別親、過(guò)番途中、異邦謀生、返歸唐山”四部分組成,另有短篇《過(guò)番歌》。這些民間歌謠展現(xiàn)了閩南人注重實(shí)利、實(shí)用、實(shí)效不空談的文化品格,與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化“不恥言利”“君子愛(ài)財(cái),取之有道”等重義輕利的觀念完全不同。

    過(guò)番歌展現(xiàn)出遠(yuǎn)游的閩南人在過(guò)番途中復(fù)雜的心理沖突。遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)面臨異邦文化的孤獨(dú)無(wú)助,給過(guò)番者帶來(lái)巨大精神壓力,如“船今行去緊如箭,有人眩船叫苦天;也有眩船兼口吐,也有眩船倒在埔想起過(guò)海拙干難……船今走來(lái)到汕頭,冥日眩船目滓流;看見(jiàn)海水到拙烏,心頭想起哀哀苦……”(南安本),展現(xiàn)了一個(gè)人離開(kāi)閩南,既有面對(duì)外界的新鮮感,同時(shí)還有對(duì)故園的無(wú)限懷戀和對(duì)漫長(zhǎng)過(guò)番路途的抱怨,真實(shí)再現(xiàn)了過(guò)番人五味雜陳的心理和過(guò)番的精神壓力。再如:“我今說(shuō)乎憑聽(tīng),番平好趁有影代,也有難苦無(wú)頭路,也有趁錢無(wú)到開(kāi);有的錢銀入手內(nèi),荒花留連數(shù)十代;有的辦單不肯去,終日馬拔紙牌;番平那是于好趁,許多人去幾個(gè)來(lái)?!逼渲袑?xiě)到閩南人受經(jīng)濟(jì)壓力逼迫,逃離千百年來(lái)的封建立身之本土來(lái)到異國(guó),突出安土重遷與海外拓展之間巨大的文化沖突,這其中的復(fù)雜文化意蘊(yùn)值得我們深入分析。

    (二)鮮活再現(xiàn)閩南地方風(fēng)俗的文化長(zhǎng)廊

    閩南民間歌謠是民眾生活最為直接的反映,有著巨大民俗文化價(jià)值。閩南依山,是“東南山國(guó)”,這里潮濕并適合茶樹(shù)生長(zhǎng),閩南地區(qū)有著諸多茶鄉(xiāng),如“中國(guó)烏龍茶之鄉(xiāng)”的泉州安溪盛產(chǎn)鐵觀音,漳州平和產(chǎn)白芽奇蘭,因此傳唱著與茶葉相關(guān)的民間歌謠。茶事活動(dòng)豐富多樣,這些由山民藝人在勞動(dòng)過(guò)程中即興創(chuàng)作的短歌,有著強(qiáng)大的文化功用,能消除人們?cè)谏介g野外工作的艱苦寂寞,為青年男女傳情達(dá)意,從而生動(dòng)展現(xiàn)閩南地區(qū)勞動(dòng)人民的審美情趣和思想情感。如流傳于泉州的《啉茶謠》“燒茶燙嘴,冷茶損胃;午茶提神,暗茶否眠;姜茶止痢”,就將喝茶的樂(lè)趣和經(jīng)驗(yàn)唱到歌謠里。安溪地區(qū)茶歌也稱為“褒歌”,有茶田勞作所作勞動(dòng)歌,如《采茶歌》;有敘述勞動(dòng)生活場(chǎng)景的茶歌,如《作田歌》;有品味茶農(nóng)主觀勞作感受的《長(zhǎng)工歌》。情歌是茶歌里比例大且流傳最廣的一種,常常采用男女對(duì)唱,七字一句,配上樂(lè)曲唱念在句尾加“啊”,有時(shí)也有四言或五言,通過(guò)一來(lái)一往、一問(wèn)一答的形式層層遞進(jìn),傾訴自身情感,展現(xiàn)男女從初識(shí)、癡情、分離等不同階段的內(nèi)心變化,呈現(xiàn)出一種率性任情無(wú)拘無(wú)束的藝術(shù)風(fēng)格。代表作有《大溪出有溪邊沙》五首其一,如“日頭出來(lái)滿天金,東海茫萬(wàn)丈深,有意和妹相牽手,未知阿妹存啥心”,通過(guò)情人間互相試探與表白,傳遞出健康真摯的愛(ài)情宣言。褒歌為勞動(dòng)群眾所唱,他們熱愛(ài)勞動(dòng),感情真摯,表達(dá)出勞動(dòng)中共甘苦,生活中相親相愛(ài)最為靠譜的思想[8]。

    (三)傳遞閩南民間文化知識(shí),宣揚(yáng)道德教化

    歌謠大多為生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié),閩南民歌涵蓋了閩南各行各業(yè)的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn),符合古代和近代社會(huì)的語(yǔ)言規(guī)律,成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式。這些歌謠是各行各業(yè)的教科書(shū),包含氣候、風(fēng)物、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、宗教等方面,如泉州《節(jié)季謠》:“驚蟄豆,嘩鬧鬧、春分豆仔伸;清明秧仔青……”這些歌謠是千百年來(lái)祖祖輩輩流傳下來(lái)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),能指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為我們展現(xiàn)出閩南田園生機(jī)勃勃的景象。還有民眾在禮俗活動(dòng)和祈典訣術(shù)上傳唱的歌謠,在舊時(shí)代人們認(rèn)為一切都由神靈主宰,因此采用禱告性訣術(shù)歌祈求自然和諧、生活安康。隨著社會(huì)進(jìn)步,這種歌曲的內(nèi)容也發(fā)生了變化,出現(xiàn)了喜慶宴會(huì)酒歌、喪葬歌,與居民建筑有關(guān)的立柱歌和上梁歌。當(dāng)下閩南地區(qū)還有儀式歌,如流傳于漳州的《觀三姑》和泉州的《搶神歌》?!稉屔窀琛罚骸吧曝?cái)仔,真威風(fēng),入地獄,去見(jiàn)閻羅公。請(qǐng)亡魂來(lái)廳中,有啥話,開(kāi)嘴講,亡魂我來(lái)呼請(qǐng),親人來(lái)見(jiàn)你魂影,不用筆,不免寫(xiě),有啥交代說(shuō)出來(lái)。”這種充滿儀式感的巫術(shù)歌,經(jīng)巫師勸解,無(wú)形中起著一種寬心解憂的作用,對(duì)于生活在舊時(shí)代的人民和缺乏心理醫(yī)生的農(nóng)村,這種民俗活動(dòng)可以替代心理治療,這種莊嚴(yán)的儀式歌能夠起宣揚(yáng)教化作用,從而有助于他們積極面對(duì)生活,獲得精神情感支持[9]。

    (四)洋溢著純真夢(mèng)幻的童謠

    充滿童心情趣、洋溢著鄉(xiāng)情的童謠是閩南人生活中重要的一部分,它將閩南人與自然、社會(huì)抗?fàn)幍膭?chuàng)業(yè)拼搏精神,漂泊的生活方式,和對(duì)故鄉(xiāng)的廝守之情,構(gòu)筑成閩南人與家鄉(xiāng)、親人、先祖相通的強(qiáng)大氣場(chǎng),進(jìn)而發(fā)展成一種閩南文化集體意識(shí)。最具代表性的《天烏烏》是一首傳唱極廣的童謠,有多種版本流傳,如臺(tái)版描繪閩南人家中阿公阿婆吵架日常生活趣事,泉州版描述海龍王娶親,水族為其辦喜宴忙碌的場(chǎng)景。這首童謠有著極強(qiáng)寓意,與古代閩南農(nóng)耕生產(chǎn)環(huán)境有著密切關(guān)系。閩南瀕臨東海,氣候變化無(wú)常,尤其是夏季勞作時(shí),暴雨來(lái)臨之前“天黑黑”,常困于旱寮地區(qū)的人們對(duì)雨水充滿期盼,祈禱風(fēng)調(diào)雨順。這首童謠帶著強(qiáng)烈的地域意味,展現(xiàn)閩南人與自然、社會(huì)不斷抗?fàn)幍钠床窈蛣?chuàng)業(yè)觀念,用夢(mèng)幻式口吻把孩童日常所見(jiàn)的魚(yú)蝦龜鱉擬人化,展現(xiàn)出農(nóng)村風(fēng)土人情與孩童的純真?!短鞛鯙酢菲鹾峡陬^哼唱特性,它展現(xiàn)出閩南人日常生活趣味與倫理道德,真實(shí)再現(xiàn)了閩南人的生存狀況以及對(duì)自然、人生的諸多感慨。

    四、 結(jié)語(yǔ)

    閩南地區(qū)歌謠作為閩南文化的代表,在內(nèi)容上反映了閩南本土人民日常生活面貌和理想追求,是他們精神文化生活重要的組成部分,它由勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作,在經(jīng)歷一代又一代口頭傳承與修訂后,逐漸保留下來(lái),成為閩南文化最為璀璨的瑰寶,記錄了民眾的“集體記憶”,具有鮮明的文化印記。

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