明代常州致仕諫官毛憲的鄉(xiāng)望人生

張武英，孫曉英

(常州工學(xué)院圖書(shū)館，江蘇 常州 213032)

毛憲(1469—1535)，字式之，號(hào)古庵，明代常州府武進(jìn)縣人。正德六年(1511)，毛憲得中二甲進(jìn)士,先后歷刑科、兵科、禮科給事中。給事中即諫官，肩負(fù)規(guī)諫、稽察六部弊誤的重任。正德十六年(1521)七月，毛憲致仕，他的仕宦人生戛然而止。

致仕后的毛憲居住于距離武進(jìn)縣城南60里之遙的興龍橋。經(jīng)歷過(guò)科舉考試嚴(yán)格篩選和10年宦途歷練的毛憲，是公認(rèn)的社會(huì)精英。他褪去朝廷命官的光環(huán)，成為常州地方鄉(xiāng)望。毛憲在鄉(xiāng)土社會(huì)為他提供的廣闊空間中，開(kāi)展多元的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值。

一、 林間耕讀、購(gòu)田置產(chǎn)的鄉(xiāng)居野趣

解組歸田后的毛憲并未對(duì)遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心感到失落，相反，他對(duì)氣定神閑、忘機(jī)自適的鄉(xiāng)居生活格外滿(mǎn)足：“謝事歸來(lái)一壑間，野花幽草任投閑”[1]13，“荒草芒鞋泥滑路，平疇耕讀雨余天”[2]。他自比陶淵明、諸葛亮躬耕垅畝，以詩(shī)句抒發(fā)鄉(xiāng)居野趣的適意：“遙山翠增色，野水流一泓。天時(shí)不爽候，萬(wàn)物欣欣榮。我隱南城南，自歌仍自賡。值此甘澤余，一笑占?xì)q成。彭澤有余樂(lè)，南陽(yáng)獨(dú)躬耕?！盵3]毛憲情不自禁地向時(shí)任江南巡撫陳鳳梧分享這種自我陶醉的生命體驗(yàn)：“麋鹿野性，習(xí)慣鄉(xiāng)居。每月課僮奴耒耜南畝，或散步田間，觀禾黍芃芃生意，吟誦不輟，亦有一種樂(lè)處?！盵4]1

荒草芒鞋、耒耜田間既是毛憲致仕后的情趣寄托，也是其治生手段。據(jù)毛憲自述，他少時(shí)“家業(yè)中衰，窘弗能給”[5]11，父親無(wú)奈謀就吏事，終因積勞成疾，卒于巡檢任上。甫成婚，毛憲就以秀才身份常年“力學(xué)、授徒于外”[5]11，他的發(fā)妻陸氏“勤織、綜務(wù)于內(nèi)”[5]11。經(jīng)過(guò)夫妻二人辛勤打拼，正德五年(1510)毛憲赴京趕考時(shí)，家境已頗富裕。居官期間，由于兒子們拙于經(jīng)營(yíng)，家業(yè)曾一度敗落。致仕后的毛憲打理數(shù)年，家庭資產(chǎn)再度豐盈可觀，“不肖未入仕，束修經(jīng)營(yíng)，已有產(chǎn)五百余畝。仕后，兒輩不善理家，遂落。謝病回，節(jié)用數(shù)年，頗裕”[6]。

“能治生則能無(wú)求于人，無(wú)求于人則廉恥可立，禮義可行。”[7]生活富足的毛憲漫步于田間鄉(xiāng)野，享受著林下耕讀的鄉(xiāng)居野趣。他困勉自勵(lì)，把更多的心思投注在觀物體道，與知己把酒論文、窮研理學(xué)的樂(lè)趣上，“黃卷有心探道妙，白頭無(wú)夢(mèng)濟(jì)時(shí)艱”[1]13。

二、縱情山水、結(jié)社燕飲的文人嘉會(huì)

致仕后的毛憲并非杜門(mén)卻掃，獨(dú)自徜徉野花幽草間，投閑林壑碧山中，他不時(shí)與三五契友邀約，或登臨山水，或結(jié)社燕飲，一任文人的才華在把酒臨風(fēng)、詩(shī)詞對(duì)弈的游觀取適與結(jié)社燕飲的真情雅興中盡情揮灑。

“我送甘泉翁，迤邐來(lái)維揚(yáng)?！盵8]嘉靖八年(1529)，著名理學(xué)家湛若水由南京吏部右侍郎擢拔禮部左侍郎，彼時(shí)已投入湛若水門(mén)下的毛憲專(zhuān)程前往揚(yáng)州為其餞行，“我幸登斯堂，聞言發(fā)三嘆。從容領(lǐng)會(huì)余，頓覺(jué)鄙心泮”[9]。數(shù)年后，湛若水在致毛憲的祭文中提到這次揚(yáng)州交游，“吾歲在己，改貳北禮，君送于揚(yáng)，群賢至止”[10]。

嘉靖十二年(1533)三月，毛憲與門(mén)弟子唐音、常州府通判劉世陽(yáng)同游宜興張公、善權(quán)二洞。途中，宜興致仕官員吳仕前來(lái)助興；江陰縣令李元陽(yáng)因公務(wù)纏身而爽約，派遣皂吏致送羨慕之意。毛憲以《游山唱和序》記錄5天宜興之游的觀感，并以《次劉平嵩月下行舟韻》《次未至洞山十里韻》《次游張洞》《又次游張公洞紀(jì)勝》與劉世陽(yáng)等人唱和。九月，毛憲病體初愈，又在唐音的陪同下，前往江陰拜謁缺席宜興之游的李元陽(yáng)，在李元陽(yáng)的陪同下，游覽君山、石灣(一名小桃園)勝境。此次江陰之行，往返共4日，毛憲以《澄江寄興序》《中溪祖餞湯氏莊》《杜詩(shī)“遠(yuǎn)送從此別”分韻得“遠(yuǎn)”字》《澄江訪(fǎng)李中溪》《登君山，飲大石灣》記錄這次江陰游觀經(jīng)歷。

文人登臨，眾美嘉會(huì)，更迭唱酬，并非僅僅局限于縱情山水的游觀取適，“蓋玩心高明，抱道自樂(lè)，托幽勝以寄興，仰而觀、俯而察，而物與理會(huì)，神領(lǐng)而妙契焉，如圣訓(xùn)所謂仁知所樂(lè)者，而非荒于嬉也”[11]。毛憲以南宋朱熹、張栻頂風(fēng)冒雪同游南岳、共究會(huì)講的情形，比擬朋友間的結(jié)伴游興，彼此質(zhì)究規(guī)懋的意涵恒寓游觀取樂(lè)之中，“身目所歷與夫興寄所在，或論辯于樽俎燕笑之間，或吟詠于水石游觀之際，一會(huì)聚而規(guī)懋寓焉”[12]。

毛憲的道義之交多為在朝京官和常州地方官員。毛憲在朝時(shí)侃侃直言，匡時(shí)救弊，令士林激賞、敬憚，“士君子過(guò)常州者必禮于其廬，以質(zhì)疑諏俗，海內(nèi)名流皆折節(jié)切磋之”[13]894。多位常州地方官員與毛憲有深厚的交誼，郡守王教往赴陜西參政新任前，不顧水路淤隘，親臨毛憲廬舍拜會(huì)，“先是公嘗欲見(jiàn)訪(fǎng)，以僻遠(yuǎn)辭，至是意堅(jiān)決不解，遂操小舟，損吏從，破淤塞，抵舍。歡呼盈村落，旄倪聚觀者接踵。時(shí)偕侍御澗松龔公談?wù)撘脐校瑥?fù)乘夜過(guò)澗松，歡洽幾漏盡，始別去”[14]14。朝廷命官與地方鄉(xiāng)望之間的交誼，堪稱(chēng)常州人文佳話(huà)。

與毛憲時(shí)有音問(wèn)交誼的常州籍在職官員包括徐問(wèn)、鄒棿、陸輅、吳仲、惲釜、周沖等人。此外，致仕官員秦金、邵寶、周金、杭濟(jì)、丁致祥、吳訚、葉夔等鄉(xiāng)望，也是毛憲經(jīng)常結(jié)社燕飲的對(duì)象。社會(huì)精英的共同身份，令彼此之間的道義之交充滿(mǎn)“緬懷古誼，懋益共之”[14]15的文化意涵。

三、孜孜窮研并躬行實(shí)踐理學(xué)思想

致仕后的毛憲全身心投入對(duì)宋明理學(xué)思想的孜孜窮研與躬行實(shí)踐中，“默坐返觀，憂(yōu)惕自勵(lì)，日取孔孟、程朱所以傳道而教人者，反復(fù)繹，漸覺(jué)醉醒”[4]1-2。

毛憲處于程朱理學(xué)受到以王守仁“致良知”和湛若水“隨處體認(rèn)天理”為代表的心學(xué)思想猛烈沖擊的時(shí)代。他的思想表現(xiàn)出“始學(xué)于王卒業(yè)于湛”[15]的時(shí)代特征。

正德六年(1511)，心學(xué)大師王守仁擔(dān)任京師會(huì)試同考官，是年得中進(jìn)士的毛憲固為其禮闈門(mén)弟，“某始舉禮部，幸錄鄙文，先生以‘平正’二字許之，感承知遇，益返觀而允蹈”[16]9-10。致仕后的毛憲結(jié)識(shí)了時(shí)在南京任職的理學(xué)大師湛若水，深深折服于其“隨處體認(rèn)天理”學(xué)說(shuō)，遂投入湛氏門(mén)下。毛憲直言無(wú)隱地告訴王守仁，“歸休來(lái)，承甘泉先生示以‘隨處體認(rèn)天理’，更覺(jué)親切，循是用功，頗有效驗(yàn)”[17]。王守仁則寫(xiě)信回應(yīng)：“致良知者，是培其根本之生意而達(dá)之枝葉者也；體認(rèn)天理者，是茂其枝葉之生意而求以復(fù)之根本者也?！盵18]毛憲委婉地表達(dá)了對(duì)王氏根本、枝葉之說(shuō)的不認(rèn)同，“竊聞根本、枝葉之諭，沉潛砥礪，亦既深培而力造，顧某庸陋，愧未能心融而鑒照”[16]10。他更在致鄒守益、周沖等同為王守仁弟子的好友的書(shū)信中，直言不諱地對(duì)王說(shuō)提出批評(píng)：“為一代巨儒而立心行己，使少有缺焉，不惟無(wú)以模范后學(xué)，而志士仁人亦竊議此學(xué)之非誠(chéng)矣?！盵19]毛憲不拘執(zhí)于師弟契誼，勇于質(zhì)疑權(quán)威的學(xué)術(shù)品格，對(duì)今之為學(xué)者仍有積極的啟發(fā)意義。

“某年來(lái)力保晚節(jié)，究心古學(xué)，時(shí)招令器輩講論，極口箴規(guī)，亦頗有益無(wú)患”[20]4，毛憲與徐問(wèn)、周沖、葉夔、鄒守益、聶豹、南大吉、吳惠、胡與之等一眾理學(xué)契友保持著頻繁的學(xué)術(shù)互動(dòng)。他在與大家質(zhì)究論辯的基礎(chǔ)上，稽考宋代“濂洛關(guān)閩”諸先哲的論說(shuō)同異。毛憲兀兀窮年執(zhí)著探究并躬行實(shí)踐的忠恕不欺、慎獨(dú)克己、知行并進(jìn)、內(nèi)外合一等學(xué)術(shù)主張，為師友們所推重，他被公認(rèn)為常州理學(xué)界的重要人物，“至講求理學(xué)，每以困勉自矢，不勉為旨，強(qiáng)恕為仁，克己而已，蓋直接伊洛之傳矣”[21]。

四、努力搜求資料，纂輯鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)

常州古稱(chēng)毗陵?！胺驳胤接兄竟艑W(xué)者，不問(wèn)今昔，俱望搜訪(fǎng)，傳志附知，或毗陵先賢詩(shī)文、遺跡亦如之?！盵20]4致仕后的毛憲克服窮鄉(xiāng)僻處的困難，請(qǐng)求徐問(wèn)、鄒棿、郭維藩等在官好友幫他搜訪(fǎng)資料，以便開(kāi)展鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的纂輯整理工作。

《毗陵正學(xué)編》的編纂工作在毛憲生前完成。該書(shū)輯錄了楊時(shí)、鄒浩、周孚先、周恭先、唐棣、鄒柄、喻樗、胡珵、尤袤、李祥、蔣重珍和謝應(yīng)芳12位理學(xué)名賢的傳記。除去楊時(shí)是流寓常州的福建人外，其余11人俱為常州本郡人士，他們代表了常州理學(xué)的淵源及傳承關(guān)系。毛憲認(rèn)為，常州理學(xué)的發(fā)端源自北宋大儒楊時(shí)與鄒浩，“二公先后學(xué)于伊洛，而龜山得程氏正傳，居常日久，啟授甚眾，故雖閩人而首列之，示有宗也；次道鄉(xiāng)，示有本也”[22]。楊時(shí)、鄒浩俱受學(xué)于程顥、程頤兄弟，毛憲編寫(xiě)《毗陵正學(xué)編》旨在為本鄉(xiāng)理學(xué)指出正確的發(fā)展方向。

《毗陵先賢錄》的編纂也是毛憲生前茲茲念念的事情，“某年來(lái)衰病，所集諸書(shū)深懼不能成編，如《毗陵先賢錄》已有次序，第去取未定，行實(shí)未詳耳”[23]。遺憾的是，該書(shū)尚未成編，毛憲即已亡故。此后，紹興府通判葉金對(duì)毛憲屬草未就的《毗陵先賢錄》纂輯增定，遂有嘉靖二十一年(1542)付梓的《毗陵人品記》4卷(已佚失)。萬(wàn)歷年間，文化名人顧憲成“補(bǔ)其未備，續(xù)其未來(lái)”[24]，而有《桑梓錄》成編。顧憲成辭世后，進(jìn)士吳亮在尚未刊刻的《桑梓錄》基礎(chǔ)上繼續(xù)纂輯增定，是為萬(wàn)歷四十六年(1618)刻本《毗陵人品記》10卷。現(xiàn)在獨(dú)家收藏于常州市圖書(shū)館的《毗陵人品記》10卷，實(shí)為毛憲、葉金、顧憲成、吳亮4位常州先賢因承合作的成果。由毛憲屬草未就的《毗陵先賢錄》到《毗陵人品記》10卷，跨越了80多個(gè)春秋，雖集名幾經(jīng)改易，但常州士子繼往開(kāi)來(lái)，品騭鄉(xiāng)邦人物的人文傳統(tǒng)自此形成。毛憲的草創(chuàng)之功和啟發(fā)之力，不容忽視。

此外，毛憲生前撰寫(xiě)的書(shū)、記、序、引、訓(xùn)、行狀、祭文、墓志、詩(shī)詞等遺文由葉金整理成編，并于嘉靖四十一年(1562)付梓，集名《古庵毛先生文集》。諸如常州郡守張大輪、武進(jìn)令黃潤(rùn)、宜興令丁謹(jǐn)?shù)瓤伎?jī)，常州郡守申綸，通判王慎中、劉世陽(yáng)、管見(jiàn)等擢遷，江陰令李元陽(yáng)、宜興令劉一中等受旌，本鄉(xiāng)進(jìn)士秦金、徐問(wèn)、鄒棿、蔣洽等擢遷赴任，杭濟(jì)、杭淮、周金、胡憲言等致仕官員的壽宴，理學(xué)名臣邵寶的碑記，錦衣衛(wèi)都指揮使白埈、唐府長(zhǎng)史周沖、汝陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)葉夔等人的行狀，南京戶(hù)部郎中蔣洽、保寧郡守蔣益、河南道監(jiān)察御史吳訚等人的墓志銘，在毛憲的傳世文集中俱列列可見(jiàn)。文集內(nèi)容“醇正篤厚，有裨于世道人心，而當(dāng)時(shí)邑故及同時(shí)往還之先正，均關(guān)吾邑文獻(xiàn)”[25]，是了解、研究明中葉常州及周邊地方文化的寶貴文獻(xiàn)資料。

五、心憂(yōu)社稷黎民的進(jìn)用退處的矛盾心理

“竊念臣謬登甲第，叨職諫垣，浪度十年，病廢居半，蒙恩予告亦既有年矣。重以饑饉頻仍，瘟疫相繼，居無(wú)寧日，心懷隱憂(yōu)，藥餌空施，醫(yī)治未效，舊疾稍輕而復(fù)作，元?dú)饧葌y調(diào)?！盵26]誠(chéng)如《常州進(jìn)士毛憲的諫官生涯及其儒家思想》一文所論，毛憲不到法定退休年齡而請(qǐng)求休致，固然出于健康因素的考慮，但也是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的失望使然。

毛憲在朝時(shí)，是剛正不阿、廉潔奉公、勤政愛(ài)民、匡時(shí)救弊的諫官。下野后，他雖遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)，但不做嘯歌山林的隱者，社稷之困、民生之艱依然是其較為關(guān)切的話(huà)題?！敖蠟?zāi)害異常，蠲免尚無(wú)定議，而又賑恤無(wú)備，江海有警，溝壑之憂(yōu)，某又安能宴然而已乎？”[27]他目擊時(shí)弊，有激于中，與同年進(jìn)士朱明陽(yáng)、許復(fù)禮、吳惠等人探討“忠臣諫君，必防其漸”[28]的為官職志。他對(duì)西北邊防廢弛所埋下的隱患憂(yōu)心忡忡，“強(qiáng)軍叛服不常，甚傷國(guó)體，因循不振，恐成厲階”[29]12，并一針見(jiàn)血地指出，朝廷的因循姑息是導(dǎo)致邊防危機(jī)的根本原因，“大抵天下之患，莫大于因循姑息，日入于弊，從古為然”[29]12。他向恩師湛若水直陳自己對(duì)時(shí)政的看法，“方今政治，所當(dāng)行者卒難縷數(shù)，而其大者似莫若輔君德、定國(guó)是、舉賢才、消朋黨，四者既盡，則庶物從之矣”[30]。

仕途經(jīng)濟(jì)理想遭受現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的無(wú)情碾壓后，毛憲做出了致仕歸休的理性選擇。但在進(jìn)用和退處的看法上，他對(duì)別人和自己持截然相反的態(tài)度。毛憲堅(jiān)持認(rèn)為，讀書(shū)人應(yīng)該志于用世，康濟(jì)時(shí)艱，惠澤百姓，必不得已才選擇退處獨(dú)善。他力勸同鄉(xiāng)名宦徐問(wèn)放棄致仕歸休的念頭，“退處之節(jié)高，不若進(jìn)用之澤廣”[31]4，“若一以退處為高，非中正之道”[31]5。徐問(wèn)在趕赴新任途中打消了退處之念，顯然受了毛憲的影響，“寒途風(fēng)雨，百感易生，懷歸之心益切，杭州欲圖繳憑，以教言在耳，似難遽遂”[32]。毛憲本人則對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治處境充滿(mǎn)厭倦，他對(duì)官場(chǎng)政治再無(wú)留戀。“傾聞執(zhí)事欲起不肖南都一職，驚愧交集，顧痼疾如是之深，豈宜更叨榮祿？且度能有益于時(shí)否耶？”[33]當(dāng)同鄉(xiāng)御史吳仲表示欲舉薦其復(fù)起南京職事時(shí)，毛憲以愚戇之性寡諧于世、無(wú)益于時(shí)的理由，毫不猶豫地拒絕了對(duì)方的美意。

六、積極參與地方公共事務(wù)

告別仕進(jìn)之途的毛憲不再發(fā)揮政府層面的政治主導(dǎo)作用，但他積極參與家鄉(xiāng)公共事務(wù)，以鄉(xiāng)望的身份對(duì)地方建設(shè)發(fā)揮重要影響。

(一)提出資政建議，推動(dòng)地方減稅政改

曾經(jīng)的官場(chǎng)歷練令毛憲積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。與毛憲保持交游契誼的常州歷任郡守，都愿意在事關(guān)常州鄉(xiāng)土建設(shè)的重大事情上聽(tīng)取他的資政建議。毛憲本人則根據(jù)從政經(jīng)驗(yàn)和對(duì)鄉(xiāng)土狀況的了解，向地方官員提出惠及民生的見(jiàn)解。常州知府王教向其請(qǐng)教治水事宜，毛憲從江流的發(fā)源和歸宿大小等角度進(jìn)行分析，并針對(duì)疏浚水道所需的錢(qián)糧和工役給以可行的建議。王教擢任陜西參政后，毛憲又向繼任郡守陳實(shí)提出賑饑荒、備蓄積、平賦稅、均徭役、恤刑獄、除奸慝、禁科擾、崇風(fēng)化8條治理常州荒政、民隱的施政建議。

明建政之初討伐張士誠(chéng)部，由于缺乏軍餉，權(quán)借常州府治下武進(jìn)、宜興二縣糧米，次年與秋糧合并征收共一斗七升，之后成為定額。同屬常州府治下的無(wú)錫、江陰二縣，則一直沿用一斗五升的稅賦額度。明建政后一百多年的時(shí)間里，武進(jìn)、宜興人民因稅賦之重困苦不堪，毛憲對(duì)此憂(yōu)心如焚?！俺Ｖ目h，其地同，其賦異，蓋始于國(guó)初預(yù)借之弊，為害已久，卒難更變。若欲總其糧數(shù)，均攤?cè)缫唬巧下劜豢?。其次，莫若酌量審處，銀布則多派于武進(jìn)、宜興，加贈(zèng)則多派于江陰、無(wú)錫，損有余補(bǔ)不足，庶賦少均”[34]，毛憲向陳實(shí)力陳百年來(lái)沉重的稅賦給武進(jìn)、宜興人民帶來(lái)的痛苦，并提出稅改建議。不久，陳實(shí)卒于任上。毛憲繼向新任郡守張大輪陳說(shuō)稅賦不均之害，希望其“獨(dú)持正論，惟知利民而已，而怨毀雜沓固不足較也”[35]，使減賦稅改付諸實(shí)施。當(dāng)減稅事宜列入官府議事日程，又遭遇來(lái)自無(wú)錫、江陰的民間阻力時(shí)，毛憲聯(lián)合武進(jìn)、宜興二縣的致仕官員龔大有、丁致祥、吳訚、吳仕等人參與減稅政議，他甚至不顧年邁體衰，前往南京巡撫衙署，“擬隨諸生面陳其詳”[36]。毛憲坦言，自己不避投杼之疑執(zhí)著地推動(dòng)減賦稅改的原因，實(shí)“為我二邑千萬(wàn)久困之民，豈一身之利害哉？”[37]

在以毛憲為首的一眾鄉(xiāng)望的推動(dòng)下，常州郡守張大輪、宜興縣令丁謹(jǐn)?shù)热松鲜璩ⅲ罱K實(shí)現(xiàn)了武進(jìn)、宜興二縣“以雜稅抵充額數(shù)，損三之一”[38]的稅改措施，困擾二縣人民百年多的宿患頓除，民困得以紓減。

(二)推動(dòng)地方教育發(fā)展

“風(fēng)俗本乎教化。教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，雖中材或墜于小人?！盵39]明太祖朱元璋的這段訓(xùn)政文字，確定了各地興辦學(xué)校的施政綱要。毛憲從政期間，就強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育對(duì)作養(yǎng)士風(fēng)、治理國(guó)家的重要性，“端本澄源，莫若自學(xué)校始”[40]。致仕歸鄉(xiāng)后，他有機(jī)會(huì)通過(guò)自己的影響力促進(jìn)國(guó)家意志在地方的實(shí)現(xiàn)。在他的推動(dòng)下，郡守陳實(shí)創(chuàng)建了道南書(shū)院。程顥當(dāng)年送別楊時(shí)南歸時(shí)，曾有“吾道南矣”之嘆。書(shū)院以“道南”命名，一方面是為了紀(jì)念寓居常州講學(xué)18年之久的楊時(shí)，另一方面，可見(jiàn)毛憲、陳實(shí)等人立一鄉(xiāng)教育之正鵠的良苦用心。道南書(shū)院建成后，毛憲請(qǐng)無(wú)錫致仕名宦邵寶撰寫(xiě)《道南書(shū)院記》，他本人還接受江南巡撫陳鳳梧、常州知府陳實(shí)的盛意聘請(qǐng)，入主道南書(shū)院師席。

毛憲入仕前“以三禮知名”[41]，常州鄉(xiāng)宦蔣容、白埈等人爭(zhēng)相聘其為諸子師。經(jīng)毛憲指授，得中進(jìn)士的有蔣益、蔣同仁等人。致仕后的毛憲對(duì)同鄉(xiāng)進(jìn)士唐順之、舉人唐音等人的求學(xué)、仕宦之路多有提攜。毛憲非常注重家教家風(fēng)，他告誡諸子及孫要至誠(chéng)不欺，努力上進(jìn)，勉力為善，并薦其次子毛詮、三子毛諴分別投入大儒湛若水、呂楠門(mén)下受學(xué)。

(三)參與地方公益事務(wù)

毛憲古道熱腸，積極投身地方公益事務(wù)。適逢災(zāi)年，富人家大多不愿售賣(mài)糧食，毛憲則以微薄的利息預(yù)借糧米給饑?yán)У泥l(xiāng)民，“歲大侵，富家多閉糴，獨(dú)以輕息貸人”[13]894。他置義田、開(kāi)義學(xué)、設(shè)藥局，救災(zāi)恤患，惠及鄉(xiāng)閭，以此感化鄉(xiāng)人，激勵(lì)后進(jìn)?！捌退バ酂o(wú)能，亦嘗竊效古人，審己量力，先割所有，以贍貧族；次，母族；次，師之子孫；漸及于親鄰之乏者”[42]，毛憲以自己參與公益的經(jīng)歷，勸勉鄉(xiāng)鄰白悅助其潦倒的伯父走出窘境。

名儒契友周沖去世后，毛憲“助石槨，經(jīng)濟(jì)其家”[13]894。宜興令丁謹(jǐn)為官清廉，卒于任上，后事落寞，毛憲致信該縣致仕官員吳仕，“凡棺衾之類(lèi)，諒執(zhí)事左右，無(wú)憾也。此后狀、銘、表、傳，計(jì)貴邑諸名公分任之，倘未盡，仆雖鄙劣，亦當(dāng)執(zhí)役”[43]。

“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗。故忠信行則民俗淳樸，佻巧作則習(xí)尚詐偽。”[44]毛憲的公益行為獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)同，他的鄉(xiāng)望身份則更容易使其行為產(chǎn)生良好的示范效應(yīng)，起到激勵(lì)后進(jìn)、敦化風(fēng)教的積極效果。

七、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)精英的標(biāo)識(shí)，令致仕后的毛憲獲得鄉(xiāng)土社會(huì)賦予他的鄉(xiāng)望身份。毛憲本人對(duì)這個(gè)身份持高度的認(rèn)同，并表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德自律，他在鄉(xiāng)土社會(huì)的廣闊空間中揮灑自我，實(shí)現(xiàn)了多元的價(jià)值追求和生命體驗(yàn)。

毛憲的鄉(xiāng)望人生完美地詮釋了修齊治平、致君澤民的傳統(tǒng)儒家思想內(nèi)涵，他的大名在常州的科舉、名賢、教育、陵墓和藝文等地方史志中頻繁出現(xiàn)。毛憲的鄉(xiāng)望人生堪稱(chēng)明代致仕官員的范本，他的多元生命體驗(yàn)與價(jià)值追求，值得后人研究和學(xué)習(xí)。