卞之琳《斷章》“相對(duì)性”之深度解讀
——對(duì)“確定性”的三次消解

朱蒙蒙

《斷章》是現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳于1935年創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩(shī)歌。據(jù)詩(shī)人自云，詩(shī)歌中四行詩(shī)原在一首長(zhǎng)詩(shī)中，但全詩(shī)僅有此四行令其滿意，故將其抽出獨(dú)立成章，也因此命其名為《斷章》。其中，“橋、人、樓、明月、窗、夢(mèng)”構(gòu)成了全詩(shī)的意象群與意境，同時(shí)傳遞出深刻的有關(guān)“相對(duì)性”的人生哲理。而謂之其“深刻”，其哲理內(nèi)涵絕非浮于淺表、限于眾所周知之范疇，逐層深入之而自成完整渾然之體系。

一、詩(shī)歌人物之間的“相對(duì)性”：對(duì)于“確定性”的一次消解

1.卞之琳自白之“相對(duì)”

《斷章》全篇四行詩(shī)：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。對(duì)所創(chuàng)作之緣起、所傳遞之意蘊(yùn)，作者卞之琳曾自云：“我的意思著重在相對(duì)上。世間人物、事物息息相關(guān)、相互依存，相互作用。人(你)可以看風(fēng)景，也可能自覺不自覺點(diǎn)綴了風(fēng)景；人(你)可以見明月裝飾了自己的窗子，也可能自覺不自覺地成了別人夢(mèng)境的裝飾”。此種“相對(duì)性”的含義也是對(duì)”確定性”的第一次消解。

該詩(shī)第一節(jié)首句“你站在橋上看風(fēng)景”是一個(gè)主語(yǔ)和謂語(yǔ)皆完整的陳述句，意義指向具有百分之百的確定性，其中，主語(yǔ)“你”作為主體存在；同理，第二節(jié)首句“明月裝飾了你的窗子”亦是如此。但第一節(jié)末句“看風(fēng)景人在橋上看你”一出，卻將該節(jié)第一句的確定性意義瞬間瓦解，即原本看風(fēng)景的人變?yōu)榭腕w，反成了風(fēng)景的一部分，被“樓上人”所看；同理，第二節(jié)末句亦以相同的方式將第一句的確定性瞬時(shí)消解。

2.李健吾評(píng)論之“裝飾”

現(xiàn)代文藝評(píng)論家李健吾曾說(shuō)，這首詩(shī)寓于無(wú)限的悲哀，著重在“裝飾”兩個(gè)字，而不同于詩(shī)歌作者卞之琳所持的“相對(duì)”觀點(diǎn)。對(duì)此，李健吾先生說(shuō)道，兩種觀點(diǎn)與其看作是沖突，不如說(shuō)是有相成之美。因?yàn)槎伎蓺w結(jié)為是對(duì)“確定性”的消解。

李健吾先生言：“我們?cè)娙藢?duì)于人生的解釋，都是在裝飾?！睋P(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授葉櫓也曾說(shuō)，“裝飾”二字寫盡了人生的悲哀，是一種很深層次的對(duì)“互為裝飾”這種現(xiàn)象的“虛偽性”入木三分的揭示。即，人與人之間終究只是互為彼此人生的裝飾、過客，而無(wú)法恒久、真實(shí)地陪伴或擁有。

此種說(shuō)法可用解讀此詩(shī)的“愛情論“來(lái)說(shuō)明。當(dāng)“站在橋上看風(fēng)景”的“你”正醉心于眼前美景時(shí)，殊不知樓上人正醉心于“站在橋上看風(fēng)景”的“你”；當(dāng)“你”正醉心于窗前的明月時(shí)，殊不知“你”正出現(xiàn)在“別人”的夢(mèng)里，令其魂?duì)?。而“你”則可能是一個(gè)云游天下、灑脫不羈的俊俏郎，“看風(fēng)景人”和“別人”則可能是一個(gè)含情脈脈、癡心羞澀的窈窕女。而俊俏郎之于窈窕女，恰似風(fēng)景之于俊俏郎，皆只是各自人生旅途中的“裝飾”、過客，而不可能恒久真實(shí)地陪伴與擁有。這正是由所謂“裝飾”導(dǎo)致的“人生的悲哀”之處，也是此詩(shī)的”相對(duì)性”，即對(duì)“確定性”的消解表現(xiàn)之一。

二、詩(shī)歌人物之“你”的“相對(duì)性”：對(duì)于“確定性”的二次消解

在上述論述中，對(duì)于“你站在橋上看風(fēng)景”“明月裝飾了你的窗子”中的“你”，我們皆將其本能地看成了同一個(gè)人。但“窗子”只在樓閣有，橋上并沒有，所以，在詩(shī)人沒有交代詩(shī)中人物所處位置變化的情況下，第二節(jié)“明月裝飾了你的窗子、你裝飾了別人的夢(mèng)”中的“你”是否可以看作是第一節(jié)中“看風(fēng)景人在樓上看你”中的“看風(fēng)景人”，而與第一節(jié)中的“你”的所指恰恰相反？答案必然是肯定的。那么，如此一來(lái)，詩(shī)歌文本的意義則發(fā)生了翻轉(zhuǎn)：延續(xù)前述“愛情論”的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，“俊俏郎”和“窈窕女”二人之間并非只有后者的一廂情愿，而是彼此吸引和互相關(guān)注，但二人的心思卻并不為對(duì)方知。這種心靈的“距離”則導(dǎo)致了詩(shī)歌所流淌情感的“不確定性”，即“相對(duì)性”，從而發(fā)生了對(duì)“確定性”的二次消解。

此外，在敘事學(xué)角度下，敘事涉及三個(gè)基本因素：作為話語(yǔ)講述者的敘述者、作為話語(yǔ)接受者的受述者、作為話語(yǔ)描述對(duì)象的被敘述者。對(duì)應(yīng)到采用第二人稱敘事的《斷章》中，這三個(gè)基本因素分別為：作者卞之琳、“你”，不論“你”代指的具體人物是誰(shuí)，“你”既是文本的受述者，又是文本的被敘述者。在敘事學(xué)中受述者身份可以是泛指的、不明確的、轉(zhuǎn)換著的或假定的人的屬性，該詩(shī)中的被敘述者便也具有相同的屬性，即，“你”可以指代詩(shī)中的“站在橋上看風(fēng)景”的“你”、“在樓上看你”的“看風(fēng)景人”、“明月裝飾了你的窗子”中的“你”、“裝飾了別人的夢(mèng)”的“別人”，也可以指任何人、人類的全體。樓上人和橋上人之間的心靈距離、之間的由“相對(duì)性”或“不確定性”導(dǎo)致的人生悲哀，可以被看作是存在于人類群體中的一種普遍現(xiàn)象。這是一種曠世、永恒的悲哀。

這種悲哀又可以在距《斷章》創(chuàng)作幾十年后的顧城的《遠(yuǎn)和近》中尋得：

你，

一會(huì)兒看我，

一會(huì)兒看云，

我覺得，

你看我時(shí)很遠(yuǎn)，

你看云時(shí)很近。

顯然，“你”和“我”在物理距離上遠(yuǎn)比“你”和“云”要近，而之所以說(shuō)“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”，則是因?yàn)椤澳恪薄拔摇敝g的心靈距離要遠(yuǎn)超“你”和“云”之間的距離。這與《斷章》所傳遞的由“相對(duì)性”或“不確定性”導(dǎo)致的永遠(yuǎn)無(wú)法真正擁有和恒久陪伴的人生悲哀如出一轍。此種悲哀之不限時(shí)代而覆蓋全人類的存在狀態(tài)也在此兩首詩(shī)中得到了淋漓盡致的詮釋。

三、作者與詩(shī)歌人物之間的“相對(duì)性”：對(duì)于“確定性”的三次消解

無(wú)論是上述所提及的詩(shī)歌人物之間的相對(duì)性，還是詩(shī)歌人物之“你”的相對(duì)性，都是在“詩(shī)歌人物的范疇內(nèi)所做的詮釋。而若跳出此范疇，跳出由“橋上人”和“樓上人”組建的視野層，則會(huì)發(fā)現(xiàn)：在“橋上人”從“看風(fēng)景”的主體變?yōu)楸弧皹巧先恕碑?dāng)風(fēng)景看的客體之后，或在詩(shī)歌第一節(jié)和第二節(jié)中的“你”所指不同而印證了“樓上人”和“橋上人”雖彼此吸引但不為對(duì)方所知后，“橋上人”和“樓上人”這兩個(gè)詩(shī)歌的主體以及他們之間的一切也都同時(shí)變成了作者的所觀對(duì)象，在作者的視野層下，作者成為了主體，詩(shī)歌人物皆演變?yōu)榱丝腕w。這便是對(duì)詩(shī)歌意義的再一次顛覆，對(duì)詩(shī)歌相對(duì)性、不確定性的再一次印證，同時(shí)，這也完成了對(duì)“確定性”的第三度消解。

經(jīng)過三次對(duì)“確定性”的消解，《斷章》便成為了一處為不確定性或相對(duì)性因素的詩(shī)篇，帶來(lái)該詩(shī)篇“相對(duì)性”哲理內(nèi)涵的不斷擴(kuò)大和不斷深入，是在此不斷擴(kuò)大和深入的哲理內(nèi)涵與短短四行文字的相形之下所生發(fā)的該詩(shī)篇藝術(shù)性的不斷拔高和不斷延宕。讀者在不同的境遇與迥異的心境下閱讀這首詩(shī)會(huì)產(chǎn)生不同的體會(huì)與回響，這就是詩(shī)歌闡釋的“不確定性”帶來(lái)的極大魅力。