論馬克思手稿中的美學(xué)問題
——異化勞動(dòng)理論及其揚(yáng)棄的美學(xué)意義

◎趙莉莉

（江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院，江蘇 連云港 222000）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)異化勞動(dòng)理論及其“揚(yáng)棄”做了詳細(xì)地闡述，并且提出了私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系，預(yù)測(cè)了未來的理想社會(huì)，不僅如此，馬克思還把異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和揚(yáng)棄看作一個(gè)辯證的過程。“勞動(dòng)”可以說是馬克思異化理論的基石，勞動(dòng)異化理論是對(duì)資本主義虛妄存在的一個(gè)揭示和一把鑰匙，通過對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的闡釋，消除異化勞動(dòng)，以及對(duì)其進(jìn)行積極地“揚(yáng)棄”，對(duì)于科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)馬克思的異化勞動(dòng)理論具有重要的意義，有利于社會(huì)主義社會(huì)的和諧發(fā)展，是社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的需要。

一、“異化”的概念及分類

“異化”兩個(gè)字的出現(xiàn)，最開始使用于宗教領(lǐng)域，意為分離、疏遠(yuǎn)、陌生化，“異化”的真正哲學(xué)化、概念化完成于黑格爾。在黑格爾的語境中等同于“外化”，無貶義。馬克思吸收了盧梭、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的思想，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱為《手稿》）詳細(xì)闡述了“異化”，并提出“異化勞動(dòng)理論”，具體指的是：勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但美不屬于勞動(dòng)者；勞動(dòng)者以自身的畸形為代價(jià)、以巨大的付出創(chuàng)造了美。異化勞動(dòng)理論是馬克思將異化思想理論與當(dāng)時(shí)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系而形成的理論，簡單地說就是人們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品并不受到人們自由地支配，反而用來奴役和支配工人。在《手稿》中，馬克思把“異化”的影響分為四重體現(xiàn):

（一）人與自身勞動(dòng)的異化。馬克思在《手稿》中指出工人的勞動(dòng)不是肯定自己，而是否定自己，勞動(dòng)者只是把勞動(dòng)看作是謀生的手段，并不能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，勞動(dòng)者只有在脫離勞動(dòng)的閑暇時(shí)刻才覺得自己是一個(gè)真正的人，在勞動(dòng)中被束縛了自由和靈魂，勞動(dòng)過程成了人的物化的過程。勞動(dòng)本應(yīng)該是體現(xiàn)一個(gè)人“自由自覺”的活動(dòng)，但是異化勞動(dòng)指的是生產(chǎn)主體的物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)所創(chuàng)造的客體對(duì)象。在私有制經(jīng)濟(jì)的條件下，成為主體的異化力量，客體與主體疏遠(yuǎn)，并且反過來支配主體、反對(duì)主體、奴役主體。勞動(dòng)者在這個(gè)過程中無法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的對(duì)象化，也就是說異化勞動(dòng)中的工人并沒有將自己的本質(zhì)力量外化于自己的產(chǎn)品上，所以創(chuàng)造出來的客體也就無法等同于人的創(chuàng)造物和人的本質(zhì)力量的確證。馬克思在《手稿》中詳細(xì)地分析了三種社會(huì)狀態(tài)，最終得出結(jié)論：哪怕是在工人最有利的社會(huì)狀態(tài)中，工人的結(jié)局也必然是勞動(dòng)過度和早死。在工廠的工人們，由于高強(qiáng)度的工作，身心都被摧殘，人們?cè)趧趧?dòng)中使自己外化，自我犧牲獲得一些生存資料，只要這種被迫勞動(dòng)一停止，他們就會(huì)趕快掙脫，所以逃離、拒絕與反抗成了他們內(nèi)心的訴求，人們與自己所進(jìn)行的勞動(dòng)是一種對(duì)抗關(guān)系。

（二）人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。人們生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的目的主要是為了自己的使用和實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造價(jià)值和精神需求的滿足。但是在馬克思所闡述的資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者創(chuàng)造出的產(chǎn)品是為資本家使用的，勞動(dòng)產(chǎn)品最終會(huì)轉(zhuǎn)化為資本，資本又陸續(xù)剝削著勞動(dòng)者，所以感性的外部世界越來越無法給勞動(dòng)者提供維持肉體生存的手段，工人在勞動(dòng)中也越來越成了自身的奴隸。工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少；創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形”。所以勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品與勞動(dòng)者本身成了一種博弈和敵對(duì)的關(guān)系。在馬克思當(dāng)時(shí)所處的資本主義控制下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，工人不能最大潛能地享受到自己創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值，反而成了產(chǎn)品的奴隸，因?yàn)樯a(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己被剝奪的實(shí)踐和自由就越多，越感到不幸福，所以他的所需所求也就僅僅是滿足溫飽的趨向“動(dòng)物”類的生活——溫飽、喪失人的尊嚴(yán)和自信?？傮w而言，工人與自己勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。

（三）類的異化。馬克思在手稿中提出了人的“類本質(zhì)”，所謂類本質(zhì)，就是進(jìn)行自由的有意識(shí)的、能夠?qū)崿F(xiàn)自我存在的活動(dòng)，主要講的是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。人是不同于動(dòng)物的，人的活動(dòng)都有著目的和意識(shí)。正是因?yàn)閯趧?dòng)者通過在勞動(dòng)中完成的對(duì)對(duì)象世界的改造，才能在實(shí)際上確認(rèn)自己是類的存在物。不僅如此，這種勞動(dòng)還是工人主動(dòng)選擇的作為自己的類的生活，通過這種生產(chǎn)過程，自然界和生產(chǎn)資料才能表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。工人勞動(dòng)的對(duì)象也就是他的類的生活的對(duì)象化的體現(xiàn)，類生活是類存在的價(jià)值，勞動(dòng)應(yīng)該是人的存在方式，而異化勞動(dòng)剝奪了工人制造出來的產(chǎn)物，抽離了他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的客觀承載物，剝奪了他的存在和現(xiàn)實(shí)，他的類的對(duì)象化。在私有制經(jīng)濟(jì)下，資本家對(duì)工人勞動(dòng)的剝削，使得人變成“非人”，類的存在物變成非類的存在物。人本應(yīng)該在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我和世界的統(tǒng)一，但是異化勞動(dòng)卻讓他們深處牢籠之中。

（四）人與人之間的異化。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者和剝削者之間也成了一種敵對(duì)的力量，剝削者希望無限剝削勞動(dòng)者的時(shí)間、精力和自由，勞動(dòng)者在被剝削的過程中自然產(chǎn)生了不滿、恐懼與怨恨，所以人與人之間的關(guān)系愈來愈走向異化。資本家由于工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，越想要發(fā)財(cái)，欲望愈大，而工人只有無限地犧牲自己的精力、時(shí)間和自由才能滿足。所以對(duì)于勞動(dòng)者來說，貧困是從現(xiàn)代勞動(dòng)本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來，工人所進(jìn)行的勞動(dòng)是出于被迫而非自愿，這種勞動(dòng)不屬于他自己，而是屬于別人，所以他們只能尋求“動(dòng)物機(jī)能”的滿足，只有這個(gè)時(shí)候，才覺得自己是自由地支配勞動(dòng)。馬克思在《手稿》中指出，工人在資本家的壓制下所進(jìn)行的勞動(dòng)并沒有獲得自我認(rèn)同感，工人只有在非勞動(dòng)時(shí)間才能感受到自在。私有制使得創(chuàng)造對(duì)象的生產(chǎn)主體喪失了對(duì)象和自我，生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)。所以，在資本主義社會(huì)中，“異化勞動(dòng)”使得工人和資本家的階級(jí)對(duì)立日益激化，整個(gè)社會(huì)的根基不穩(wěn)，最終將會(huì)走向滅亡，這是馬克思的一個(gè)預(yù)言。

可以說，在馬克思的論述術(shù)語中，“異化”理論的提出是對(duì)西方現(xiàn)存的秩序的反思，馬克思對(duì)異化的闡釋主要是一種理論的詮釋和理解，而非完全的道德批判和譴責(zé)，并非一種完全消極否定的概念，因?yàn)轳R克思同時(shí)也看到了異化的兩重性，“異化勞動(dòng)”也產(chǎn)生了美的產(chǎn)品，在一定的社會(huì)階段內(nèi)，促進(jìn)了社會(huì)的原始資本積累、生產(chǎn)的分工和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，可以說這是自我發(fā)展和人類進(jìn)程的一個(gè)必然階段。但人們也看到馬克思所謂的勞動(dòng)應(yīng)該是構(gòu)建自我的勞動(dòng)，應(yīng)是克服與自然的異化的手段，不應(yīng)該成為一個(gè)與工人對(duì)立的力量而存在?！巴ㄟ^這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)，人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。因此，勞動(dòng)不僅是一種滿足自己物質(zhì)需要的方式，而且還是一種自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的路徑。在異化勞動(dòng)中，人的需要充滿著狹隘性，人的主體性缺失，發(fā)展空間受到一定的限制。霍納特說：“雇傭勞動(dòng)剝奪了對(duì)于他們活動(dòng)進(jìn)行控制的主體，資本主義因此代表了一種生活的社會(huì)形式，它將人類對(duì)立于他們自己的本質(zhì)，從而剝奪了他們?nèi)魏螌?duì)于好的生活的期望”：在異化的條件下，勞動(dòng)被降低為它的“動(dòng)物”特征，這里的勞動(dòng)是一種片面的“異化勞動(dòng)”，成了一種只滿足人們純粹物質(zhì)需要的工具，我們因此異化于我們的類存在。

二、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的途徑：異化的“揚(yáng)棄”

通過以上分析，馬克思在《手稿》中把問題的本質(zhì)指向了資本主義財(cái)產(chǎn)的私有制，勞動(dòng)異化只是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)、運(yùn)用和消費(fèi)都是人的實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)方式，因此對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的“揚(yáng)棄”，是對(duì)一切異化的積極應(yīng)對(duì)，是人的一切感覺和特性的徹底解放。在勞動(dòng)異化的狀況下，塑造了與人們個(gè)人的獨(dú)立相敵對(duì)的秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，工人感到不幸，精神也受到了折磨。因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)即自我意識(shí)的異化。在初期，勞動(dòng)異化在一定程度上促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的增長，但從長遠(yuǎn)考慮，勞動(dòng)異化必然有阻礙作用，人們也可以說異化勞動(dòng)在異化的進(jìn)程中其實(shí)也創(chuàng)造了揚(yáng)棄的條件，并不是一種純粹消極的活動(dòng)。人們應(yīng)該辯證地看待，要想改善勞動(dòng)異化的局面，就需要改變?nèi)祟惖谋举|(zhì)的拓展和完整性，導(dǎo)向人類的一切感覺和特性的徹底解放，把勞動(dòng)活動(dòng)的異化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，追求人的本質(zhì)的呈現(xiàn)。

那么何為人的本質(zhì)？在《手稿》中表現(xiàn)為人的類的特性，恰恰就是自由地自覺地活動(dòng)，自由是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，馬克思提出了要按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造，其實(shí)就是自我意識(shí)的呈現(xiàn)。馬克思提出了消滅私有制，走向共產(chǎn)主義，消滅資本主義才可以實(shí)現(xiàn)全人類的解放，他在《手稿》中還對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行了理想的描繪，他認(rèn)為我們應(yīng)該揚(yáng)棄不合理的分工方式，所以必須建立社會(huì)分工體系，每個(gè)人根據(jù)自己的興趣勞動(dòng)，分工流動(dòng)，各取所長，不再依附于資本家，每個(gè)人自由而平等；揚(yáng)棄不合理的私有財(cái)產(chǎn)的存在方式，消滅私有制，勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品應(yīng)該歸其本身所有，勞動(dòng)者有著充分地支配自由的權(quán)利，這樣人們才不至于在自己的對(duì)象中喪失本質(zhì)。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)者成了獨(dú)立的人、獨(dú)立的存在物，人的創(chuàng)造在勞動(dòng)中得到了具體的體現(xiàn)。馬克思更進(jìn)一步指出了共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極地?fù)P棄，消除異化勞動(dòng)的負(fù)面影響，才能創(chuàng)造美和實(shí)現(xiàn)人的真正解放和自由，這是勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)的必要途徑，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)已經(jīng)成了一個(gè)不可否認(rèn)的必然，這是異化的克服所需要的特定客觀條件?？偟膩碚f，消除異化勞動(dòng)，需要揚(yáng)棄私有制，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念，根本的還是發(fā)展生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，生產(chǎn)資料和工人的個(gè)人智慧能力相結(jié)合，對(duì)異化進(jìn)行積極地?fù)P棄，才能使全體勞動(dòng)者成為社會(huì)的主人，全體人類只有最終理解他們并且將其置于自己有意識(shí)地控制之下，才可以造福社會(huì)。

馬克思暗示了共產(chǎn)主義社會(huì)的必要性，共產(chǎn)主義可以達(dá)到人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展。此時(shí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)是完全自愿、輕松、自由的，勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象以及勞動(dòng)產(chǎn)品之間脫離了原先的敵對(duì)和對(duì)立關(guān)系，勞動(dòng)者自身變成了所有者和支配者，可以發(fā)揮自己的聰明才智，享受勞動(dòng)創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的美感和愉悅感，全面消除勞動(dòng)異化。共產(chǎn)主義代表的是一種人向自身、社會(huì)的合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是自主生成的并且是人的自覺性的體現(xiàn)。共產(chǎn)主義不僅僅是對(duì)資本主義的不公正和狹隘發(fā)展的一種改善，它也是一種全新的社會(huì)秩序，私有制、市場和金錢經(jīng)濟(jì)將會(huì)被完全革新，工人擁有并且可以控制自己的生產(chǎn)資料，極大地提高了人的主動(dòng)性和積極性。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，應(yīng)該需要呈現(xiàn)多層次和多樣性的特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為無論從理論方面還是實(shí)踐方面來說，都要實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化，消滅資本主義財(cái)產(chǎn)私有制，讓勞動(dòng)者真正成為生產(chǎn)者的主人，勞動(dòng)過程不僅僅是為了溫飽，還能滿足人的精神和自由追求的時(shí)候，就會(huì)形成一致的共同利益，這樣異化勞動(dòng)才能走向自由勞動(dòng)，才能帶來人與人之間的真正的平等。

三、“異化勞動(dòng)”的美學(xué)意義

異化勞動(dòng)能否創(chuàng)造美？是文藝美學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)問題，有的學(xué)者認(rèn)為異化勞動(dòng)是對(duì)人的剝削和控制。在私有制條件下，人的感覺和屬性受到了禁錮，只有經(jīng)過人的本質(zhì)對(duì)象化這個(gè)過程，才可以創(chuàng)造美；有的學(xué)者認(rèn)為異化勞動(dòng)能夠創(chuàng)造美的產(chǎn)品，從質(zhì)上面看，異化勞動(dòng)是一種創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，從量的方面來說，它是一種創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。而馬克思認(rèn)為在私有制條件下，剝削制度下的勞動(dòng)是奴役性的勞動(dòng)，人的審美能力與美的創(chuàng)造都受到了很大的限制，這種奴役性的勞動(dòng)更是對(duì)勞動(dòng)的摧殘。

筆者已經(jīng)提到，異化勞動(dòng)具有兩重的作用，異化勞動(dòng)為資本家?guī)砹速Y本積累，但是卻讓勞動(dòng)者陷入貧窮，身心畸形；另外一方面，異化勞動(dòng)對(duì)于美的創(chuàng)造也具有兩重作用，一般意義上說，合規(guī)律合目的的勞動(dòng)成果才是勞動(dòng)的真正實(shí)現(xiàn)，才會(huì)有美的生成，這也就是“美的規(guī)律”，如若不遵從規(guī)律，勞動(dòng)就不完全是美的。在《手稿》中，馬克思提出人可以按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造，那么在異化勞動(dòng)的過程中是否也可以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化？馬克思并沒有做出明確的解答，但可以得出的是勞動(dòng)是人的創(chuàng)造性活動(dòng)，人們需要在勞動(dòng)中看到人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在。美的創(chuàng)造要合乎規(guī)律，從異化勞動(dòng)到揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，進(jìn)而到實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，人的自由解放，這是《手稿》的內(nèi)在核心。

人的本質(zhì)是對(duì)象化的活動(dòng)，美的規(guī)律就是主體的目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，只有人的“固有尺度”作用于客觀的對(duì)象生產(chǎn)的時(shí)候，勞動(dòng)才能產(chǎn)生真正的美，要想克服異化，就必須找到自我存在的根本性和個(gè)體的維度，即工人有自己的意志和選擇的能力，尤其是自我意識(shí)的呈現(xiàn)和表達(dá)。馬克思在《手稿》中提出的人性的異化與創(chuàng)造的財(cái)富這些論點(diǎn)實(shí)際上就是美學(xué)的范疇，異化勞動(dòng)摧殘著人的心靈，而如果允許勞動(dòng)者自己按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，那么就可以實(shí)現(xiàn)人的自由自覺和目的性勞動(dòng)，能充分體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，這是美的創(chuàng)造和力量。美的創(chuàng)造是一個(gè)主體和客體之間產(chǎn)生美的過程，異化勞動(dòng)對(duì)于主體審美感受因?yàn)槠鋬芍匦砸簿哂蟹e極和消極兩方面的影響。馬克思指出:“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！彼匀说纳眢w感官對(duì)于欣賞美是十分重要的，而異化勞動(dòng)會(huì)損壞人的感官肉體和精神，使得現(xiàn)有的生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段，人類的精神文明需求無法在勞動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。

馬克思《手稿》中的勞動(dòng)異化思想，對(duì)于美學(xué)的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。首先，應(yīng)該調(diào)動(dòng)人們的積極性，讓人們自主提高自己的審美能力和水平，針對(duì)創(chuàng)作者和藝術(shù)家而言，要讓他們真正實(shí)現(xiàn)自由自覺地互動(dòng)，充分發(fā)揮他們的個(gè)人潛能，強(qiáng)調(diào)人的主體性，有利于揭示人的本質(zhì)，按照人的需要去建構(gòu)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。同時(shí)有利于促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，重新樹立對(duì)大自然的敬畏和對(duì)規(guī)律的遵循，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。其次，馬克思認(rèn)為人的審美感覺影響人的豐富性的實(shí)踐活動(dòng)，所以勞動(dòng)的異化侵蝕了人的感覺，而感覺則會(huì)影響人的五官的審美能力。從馬克思手稿的闡述中可以看到，美產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)，審美關(guān)乎人的本質(zhì)的對(duì)象化，所以要進(jìn)行共產(chǎn)主義的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自我內(nèi)在的必要性，促進(jìn)全面發(fā)展。最后，馬克思的異化勞動(dòng)理論讓人們認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)者與資本家之間的矛盾和沖突，引導(dǎo)人們要關(guān)注人與人、人與自然之間的關(guān)系，并且給人們提供了一個(gè)理想藍(lán)圖。揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的提出，為人的全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，閃爍著歷史唯物主義的火光，具有極大的美學(xué)意義。

四、結(jié)語

通過對(duì)馬克思的異化理論的四重體現(xiàn)的闡釋以及對(duì)揚(yáng)棄內(nèi)涵的探尋，認(rèn)識(shí)到消除和揚(yáng)棄異化，是促進(jìn)美的發(fā)展的推動(dòng)力量。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)就是人與自然、人與人之間的真正和諧與穩(wěn)定，是關(guān)于勞動(dòng)的四個(gè)矛盾和異化關(guān)系的真正解決。馬克思對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了深刻的剖析和批判，從中折射出“異化勞動(dòng)”對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)影響和啟發(fā)意義，人們可以更深刻地了解馬克思異化理論以及勞動(dòng)背后的美學(xué)意義和時(shí)代價(jià)值，對(duì)馬克思異化理論的反思與運(yùn)用，有利于把我國建成一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，有利于構(gòu)建新型的人際關(guān)系，營造出公平和諧的社會(huì)環(huán)境和氛圍。