神話原型批評視域中的底層文學(xué)書寫
——以雙雪濤《平原上的摩西》為中心

王俊虎 王 晶

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

1996年，批評家蔡翔發(fā)表《底層》一文引起文學(xué)界廣泛關(guān)注，迄今為止，“底層文學(xué)”的研究熱度仍有增無減。從曹征路的《那兒》到東西的《篡改的命》，底層文學(xué)始終將鏡頭對準(zhǔn)現(xiàn)代人的生存困境。作家寫底層時(shí)筆觸蘸滿血淚，讀者閱讀時(shí)也滿眼辛酸。如此境遇下，雙雪濤的《平原上的摩西》像是一匹沖出底層文學(xué)的黑馬。小說中雖然也不乏對底層困境的描述，但雙雪濤并不止步于此，他不僅寫底層的苦痛和掙扎，更穿透苦痛寫出了底層蘊(yùn)含的善良、正直和信仰。王德威因此盛贊《平原上的摩西》不僅有“向下超越”的關(guān)注，更有“向上超越”[1]39的思考。將《平原上的摩西》與《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》相比照，雙雪濤去苦難化的底層敘事將個(gè)人走出困境的寓言投射到群體乃至國族“出埃及記”的層面。小說由此構(gòu)成描述底層而又超越底層的雙重?cái)⑹略捳Z：神話與現(xiàn)實(shí)相印證，苦難與新生相并存。

一、主題原型：出走與尋找

神話原型批評浪潮在20世紀(jì)60年代西方文壇盛行一時(shí)，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展演變，如今在各個(gè)國家文學(xué)研究中遍地開花。加拿大原型批評理論家弗萊就曾指出，“文學(xué)原型”可以看作是作品中的意象和象征，也可以看作是人物形象和敘事定式①朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，1997年版，第171頁。朱立元提到，經(jīng)過弗萊的移位，原型成了文學(xué)意象，一個(gè)原型就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象”。。經(jīng)典的文學(xué)作品由多個(gè)原型構(gòu)成，這些“文學(xué)原型”凝聚著深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，將孤立的作品與人類神話、集體無意識(shí)、符號(hào)相連接，“使文學(xué)成為一種交際的特殊形態(tài)”[2]39。神話是原型的最早載體，一直以來都是文學(xué)史研究的重鎮(zhèn)，現(xiàn)代文學(xué)大師魯迅所著《中國小說史略》也是最先從女媧創(chuàng)世神話講起。全球化背景下文化交流融合，神話原型的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。從喬伊斯、海明威到J.K.羅琳、村上春樹，這些作家的作品之所以風(fēng)行全球，與其文本中蘊(yùn)含的神話原型編碼不無關(guān)系。雙雪濤從不諱言自己對海明威、村上春樹、王小波的欣賞，在《我的師承》中他甚至表示自己想寫作品“向村上春樹致敬”[3]218。雙雪濤的眾多作品中，神話原型編碼的影子隨處可見。《走出格勒》《跛人》中“追尋與出走”的母題，《光明堂》中宗教氣息濃厚的大教堂，《大師》中身懷十字架的和尚，《長眠》中的《圣經(jīng)》經(jīng)典題記，《平原上的摩西》更是直接以《出埃及記》中的主人公摩西命名。

《出埃及記》是《圣經(jīng)·舊約》中最重要的一卷，記述了先知摩西在主耶和華的指引下帶領(lǐng)以色列人走出埃及的故事。中國當(dāng)代小說中的“摩西”故事不在少數(shù)，劉震云、莫言筆下都產(chǎn)出過不同的“摩西”形象①劉震云：《一句頂一萬句》，長江文藝出版社，2009年，第200頁，小說主人公之一“吳摩西”；莫言：《晚熟的人》，人民文學(xué)出版社，2020年，第18頁，小說主人公“柳摩西”。。這些姓氏不同的“摩西”生活在中國社會(huì)的各個(gè)角落，無一例外都是底層小人物。“摩西”在西方社會(huì)認(rèn)知中一直都以“先知”“領(lǐng)袖”的面目出現(xiàn)，中國化之后反而成為名不見經(jīng)傳的小人物。雙雪濤筆下的“摩西”一反中國作家常態(tài)，雖有本土化色彩，但卻最接近西方神話的原義。《平原上的摩西》以這位以色列先知“摩西”為名，講述一個(gè)關(guān)于“摩西”帶領(lǐng)下崗工人走出底層困境的現(xiàn)代寓言?！俺鲎摺笔俏膶W(xué)永恒的母題之一，神話中以色列人因飽受埃及壓迫出走求生，《平原上的摩西》中遭遇下崗的底層工人則因失業(yè)不得不走出昔日工人“老大哥”的身份光環(huán)艱難謀生。遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話與現(xiàn)代底層小說因共同的母題跨越歷史、國別遙相呼應(yīng)。小說與神話通過文本來傳遞思想，文本成為二者相連接的重要佐證。將《平原上的摩西》與《出埃及記》聯(lián)系起來考察，不僅能發(fā)現(xiàn)《平原上的摩西》中與神話類似的出走與尋找的主題，更能觀察到文本中暗含的神話敘事結(jié)構(gòu)原型、意象原型以及人物形象原型。

《出埃及記》中，以色列人因?yàn)槲羧盏墓诘貌坏叫路ɡ侠牢魉沟恼J(rèn)可而被驅(qū)逐、奴役，摩西最終帶領(lǐng)以色列人走出埃及?！镀皆系哪ξ鳌分?，曾被視為國家頂梁柱的產(chǎn)業(yè)工人在經(jīng)濟(jì)改革浪潮中為了大局不得不“下崗”，很多人一時(shí)間無法適應(yīng)，熱情、開朗、血性的東北人面臨生存考驗(yàn)，并非每個(gè)工人都能如歌詞般“從頭再來”。至少在雙雪濤小說里，失業(yè)的父輩們面臨的窘境絕非歌詞那般輕易一語帶過。與其他書寫底層苦難、揭示底層黑暗面的作家不同，雙雪濤并沒有沉浸于對底層困境的哀嘆與批判，他更執(zhí)著于渲染底層下崗工人即使沒了鐵飯碗也未曾泯滅的性格光輝。善良、忠實(shí)、正直、堅(jiān)韌，正是這些美好品質(zhì)化身為摩西，帶領(lǐng)底層工人走出生存困境。雙雪濤曾在專訪中表示，故鄉(xiāng)于他而言既是一個(gè)“比較底層的地方，但也因此而產(chǎn)生了活力”[4]。雙雪濤筆下的東北底層故事都有他故鄉(xiāng)的影子，小說承載著底層的辛酸，同時(shí)也在開放式的結(jié)尾中蘊(yùn)含著新可能。底層不再“沉悶”，“底層”不只背負(fù)著壓抑，還代表著被遺忘的理想和信仰。這是雙雪濤底層敘事的獨(dú)特之處，也是整個(gè)當(dāng)代文學(xué)底層敘事的新突破。以神話原型批評視域解讀《平原上的摩西》，顯示出雙雪濤獨(dú)特的創(chuàng)作路向：書寫苦難而不沉湎于苦難；關(guān)注底層而不陷于底層。雙雪濤從個(gè)體出發(fā)平衡世界內(nèi)部的矛盾糾葛，從底層出發(fā)展現(xiàn)小人物身上的神性光輝。

二、結(jié)構(gòu)原型：“U”形結(jié)構(gòu)

弗萊將圣經(jīng)故事的敘事結(jié)構(gòu)總結(jié)為“U形敘事”②[加]弗萊著，郝振益等譯：《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1998年，第220頁。弗萊將整個(gè)《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)總結(jié)為“背叛—災(zāi)難與奴役—悔悟神圣戲劇”的“U”形敘事。?！冻霭＜坝洝分幸陨腥私?jīng)歷了一個(gè)“背叛—落入災(zāi)難—悔悟補(bǔ)救—重獲自由”的過程，也可以將之簡化為“平衡—打破平衡—修補(bǔ)恢復(fù)—重獲平衡”的結(jié)構(gòu)。米耶斯將這種從原點(diǎn)出發(fā)最終又返歸到與原點(diǎn)同一高度的敘事策略定義為“離合的修辭手法”。雙雪濤《平原上的摩西》中也蘊(yùn)藏著這樣的“U”形敘事結(jié)構(gòu)。

《平原上的摩西》文本中第一層“U”形結(jié)構(gòu)原型呈現(xiàn)在“湖上開始—平原分離—底層流浪—湖上結(jié)束”的空間敘事鏈條中。小說第一個(gè)敘事場景中，父輩莊德增與傅東心人工湖上約會(huì)相親，緊接著莊、李兩家人在工人社區(qū)相鄰結(jié)緣。第二個(gè)場景便是工人下崗潮來臨，工廠裁員，莊、李兩家人各奔東西。第三個(gè)大場景中，出租車事件發(fā)生后，莊、李兩家人徹底失去聯(lián)系，李守廉父女流浪在底層求生。小說最后一個(gè)大場景中，子一代李斐與莊樹重逢在人工湖上。從湖上到平原回到湖上的“U”形空間敘事鏈條實(shí)際上還隱藏著一個(gè)“相聚—?jiǎng)e離—偶遇—重聚”的“U”形情節(jié)結(jié)構(gòu)原型。莊、李兩家人同為工人階級而成為鄰居；1995年兩家人分離；千禧年莊德增與李守廉再次偶遇，莊德增卻沒能認(rèn)出昔日的鄰居李守廉；2007年李斐與莊樹相約人工湖，莊、李兩姓再次重逢。神話《出埃及記》中，摩西與以色列人也有這樣一個(gè)“相聚—?jiǎng)e離—偶遇—重聚”的情節(jié)鏈條：摩西生為以色列人；因法老政令與以色列人分離；埃及城中與以色列人偶遇察覺身世秘密，見義勇為后逃離；最終回歸以色列人并帶領(lǐng)他們走出埃及。

除了空間敘事場景以及情節(jié)結(jié)構(gòu)鏈條上的“U”字結(jié)構(gòu)以外，《平原上的摩西》還有一個(gè)關(guān)于承諾與遺忘的“U”形敘事內(nèi)核。莊樹與李斐相約在平安夜，莊樹卻完全忘記自己的承諾，李斐履行承諾卻橫遭車禍，身心停留在1995年的平安夜，12年后莊樹查案偶遇李斐才記起曾經(jīng)的承諾。顯而易見這是一個(gè)“許下承諾—遺忘承諾—承諾延宕—重拾承諾”的“U”形敘事鏈條。向更深處挖掘，《平原上的摩西》中雙雪濤還隱藏了一個(gè)更為宏大的“承諾—遺忘—延宕—重拾”的“U”字形敘事結(jié)構(gòu)。被時(shí)代考驗(yàn)的工人們在困境中抗?fàn)?、流浪，成為沉默的奮斗者。改革浪潮平息后，工人們最終在信仰支撐下和“破碎的底座”①雙雪濤：《平原上的摩西》，百花文藝出版社，2016年，第31頁?！镀皆系哪ξ鳌非楣?jié)中，2007年廣場上搬回主席像，重塑主席像下方底座上的守衛(wèi)戰(zhàn)士。一同被重賦價(jià)值，完成了身份重塑也完成了群體的自我救贖。《平原上的摩西》中兩重“承諾—遺忘—延宕—重拾”的“U”形敘事結(jié)構(gòu)正是《出埃及記》中摩西、法老、以色列人關(guān)于遺忘、背叛與承諾“U”形敘事結(jié)構(gòu)的移位與變形。

劉震云筆下的吳摩西，莫言筆下的柳摩西，都是在底層絕望中企圖通過信仰自救的小人物，卻無一例外沒有等到“摩西”的親臨。雙雪濤小說中，“摩西”化身為抽象、無形的精神力量，附著在被損害的小人物身上，歷經(jīng)重重磨難后與現(xiàn)實(shí)和解，作家給小說安上一條光明的尾巴。與前兩位作家相比，雙雪濤似乎更加“心慈手軟”。實(shí)際上這種差異主要由于前兩位作家是在關(guān)注“點(diǎn)”，而雙雪濤通過“摩西”這個(gè)“點(diǎn)”實(shí)際上意在寫更為廣闊的“面”。追根究底，作家書寫的、咀嚼的是記憶里的“艷粉街”，是回憶中難以釋懷的底層生活經(jīng)歷。

江蘇作家畢飛宇也曾發(fā)表過一篇有關(guān)下崗工人的短篇小說《兩瓶酒》，展現(xiàn)下崗潮中底層工人的生活剪影。與雙雪濤相似，畢飛宇小說也涉及父與子兩代人，面對沉淪的父輩，子一代和書寫者站在了同一位置，企圖拯救卻又束手無策。雙雪濤自身生活經(jīng)歷中可能出現(xiàn)過許多個(gè)李守廉、李斐式的人物，因此作家在書寫時(shí)實(shí)際上是難以平靜的，要掩藏自己的情緒，只能將自己隱藏在敘事之后，這或許是《平原上的摩西》全文采用七個(gè)人物內(nèi)視角切換敘述的原因之一。與畢飛宇不同之處在于，《兩瓶酒》結(jié)尾留下的是父與子兩代的和解、釋懷，以溫情消弭傷痕。《平原上的摩西》則在看似開放的結(jié)局中埋藏了幾分沉甸甸的難以釋懷。作為擁有底層生活經(jīng)歷的作家，重新反觀底層時(shí)，雙雪濤沒有沉湎于底層困境中無以自拔，這一點(diǎn)尤為可貴。

三、意象原型：火光、平原、湖水、秋日

《平原上的摩西》中，神話原型移位不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，更隱藏在意象設(shè)置中?！冻霭＜坝洝分心ξ魈油椎闉槿~忒羅牧羊，于何烈山中受到主耶和華神諭“燃燒的荊棘”啟示再次重返埃及救贖以色列人。《平原上的摩西》中，雙雪濤也設(shè)置了這樣一團(tuán)火光。主人公李斐與莊樹的糾葛就始自這一團(tuán)意味深刻的“火光”意象。

李斐的誕生日是其母的受難日，缺失母愛使李斐沉默、乖巧、早熟，甚至因?yàn)楹ε掠|怒老師而失禁暈倒?！盎稹睂τ诶铎秤兄旅奈Γp雪濤將李斐的這種嗜好形象地表現(xiàn)為“一看見火柴就走不動(dòng)”[3]13?！盎稹背休d著幼年李斐全部的精神寄托，“生火”是李斐每日生活的開始，火爐則是父親上班時(shí)陪伴李斐的唯一伙伴。李母早逝使得李斐最初并沒有形成一個(gè)正確的母子關(guān)系認(rèn)知。見到同學(xué)放學(xué)回家被家長訓(xùn)斥，幼年李斐甚至慶幸自己不用挨母親的教訓(xùn)。這種母子關(guān)系誤認(rèn)在結(jié)識(shí)傅東心、莊樹母子后被糾正。傅東心使李斐認(rèn)識(shí)到世界上還有傅老師這樣溫柔、善良、美好的母親。結(jié)識(shí)傅東心之前，李斐的“玩火”行為遭到父親李守廉強(qiáng)力制止，在與莊樹完成“火柴—冰棒”交易后，李斐當(dāng)街點(diǎn)燃火柴盒的失控行為引起了傅東心的注意，傅東心對李斐玩火行為的寬容態(tài)度使得李斐獲得了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這種類似來自母親的認(rèn)同成為李斐生命中接收到的第一份母性關(guān)懷。李斐將點(diǎn)燃的火柴盒拋向夜空，這一團(tuán)燃燒的荊棘之火劃破了童年的黑暗，使李斐在孤獨(dú)中得到救贖。與幼年李斐相生相伴的除了孤獨(dú)外，還有貧窮。在得知兩家人即將因搬家而分開后，李斐想送莊樹一件圣誕禮物告別，遭到莊樹“你買得起”[3]37的質(zhì)疑。本該作為禮物的“燎原焰火”非但沒有等來觀賞者，反釀成大禍，將健全的李斐永遠(yuǎn)留在1995年平安夜?！镀皆系哪ξ鳌分?，一根燃燒的火柴給予李斐救贖，而想象中的“禮物”焰火卻將李斐毀滅。正符合“火”在西方神話中的原義：是救贖也是毀滅，是希望亦是罪惡之源。

除“火光”之外，《平原上的摩西》中出現(xiàn)的另一個(gè)重要意象是“平原”。歷來研究者對文本中“平原”意象的理解各執(zhí)一詞。字典里的平原指地勢平坦的地貌。小說中故事架構(gòu)在東北，而東北平原正是中國最大的平原，因此，有理由認(rèn)為“平原”第一重含義是指地域上的東北平原。其次，小說中的“平原”得名于傅東心的一張畫，畫中的李斐坐在炕上向空中拋起三個(gè)嘎拉哈。這一幅畫后來被莊德增作為“平原”煙盒上的煙標(biāo)，因此，也可以將“平原”視為文本中的煙盒。在《平原上的摩西》結(jié)尾中，莊樹將“平原”煙盒拋在湖面上，變相完成了“分湖水為平原”，這是《出埃及記》摩西分紅海情節(jié)的變形。“平原”煙盒成為擁有魔法的神杖，使得1995年的李斐與2007年的李斐瞬間重合。畫也好，煙標(biāo)也好，更深一步剖析文本，甚至可以將“平原”意象視為北方的土炕。東北人的飲食起居都能在土炕上完成，土炕由泥漿與土坯砌成，卻是底層平民度過寒冬的支撐。更進(jìn)一步講，還可以將“平原”闡釋為文本中下崗工人身處的底層困境——平原。部分下崗后的工人，遭遇事業(yè)上的荒原期，也是人生中的荒原期。原先安身立命的技術(shù)失去了用武之地，他們經(jīng)歷著各式各樣的失意。此外，“人工湖”亦是小說中的一個(gè)重要意象。整個(gè)故事開始于湖中，結(jié)束于湖上，人工湖不僅是情節(jié)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，更是神話里紅海的位移。李斐與莊樹相約在人工湖上，李斐將人工湖喻作紅海，“紅?！迸c“人工湖”跨越時(shí)空形成呼應(yīng)。弗萊依據(jù)自然界循環(huán)規(guī)律將秋天、日落和死亡視為悲劇的原型①朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社，1997年，第172頁。?！镀皆系哪ξ鳌饭适麻_始于1980年秋天，終于2007年的秋天，秋日的悲劇氛圍為父與子兩代人平原上掙扎、陷落、救贖的故事蒙上一層悲劇色彩。

四、人物形象原型：先知、戰(zhàn)士、繼任者、以色列人

原型批評理論家弗萊曾表示神話原型不是一成不變的，“合乎情理和相稱，道義上又為人接受的故事，大量的移位必不可少”[5]?！镀皆系哪ξ鳌分腥宋镄蜗缶陀胁簧賮碜杂谧冃闻c移位后的神話形象原型。《平原上的摩西》自出版后引發(fā)眾多讀者猜測，“摩西”究竟是誰？李斐、李守廉、莊樹身上都有摩西的碎影，眾說紛紜，難下定論。

《出埃及記》中，真正的主角是從未露面的主耶和華，摩西只是執(zhí)行主的神諭、彰顯神明意志的使者。摩西既是一個(gè)先知，也是一個(gè)戰(zhàn)士。雙雪濤小說中，摩西被分為多個(gè)碎片，許多人物身上都有先知的影子。李斐是文本中繼承摩西博識(shí)氣質(zhì)的角色，她自幼失母，在傅東心的教導(dǎo)下開闊眼界，傅東心之于李斐就如同埃及公主之于摩西。李斐也是文本中唯一牢記并信奉摩西信念的人，她始終銘記傅老師的教導(dǎo)，堅(jiān)信“心誠”能破開一切阻礙。雖然李守廉是文本中唯一沒有以第一人稱開口敘述的主要角色，但其他每個(gè)人物的敘述中都出現(xiàn)了李守廉。李斐體現(xiàn)了摩西身上的先知?dú)赓|(zhì)，李守廉身上則散發(fā)著摩西的戰(zhàn)斗精神。小說中的李守廉是個(gè)剛硬的東北漢子，從頭到尾都在戰(zhàn)斗，不是為自己，而是為他人。1968年“文革”期間，李守廉搭救了傅東心的父親使其免遭死難；知青下鄉(xiāng)期間，李守廉為受欺負(fù)的孫育新挑斷惡人的腳筋；1995年李守廉下崗，他沒有因自己下崗尋釁滋事，卻為賣茶葉蛋的下崗婦女鳴不平；自身難保卻借錢給孫育新開診所；千禧年前后開出租車路過紅旗廣場偶遇莊德增，再次為弱者義憤不平；2007年9月，李守廉再次出手幫助一對素不相識(shí)的母女?？v觀李守廉的經(jīng)歷，沒有一次暴力反抗是為維護(hù)自己的利益，他始終堅(jiān)持為他人、為弱者而戰(zhàn)，然而李守廉也并不是純?nèi)坏臒o辜者，“文革”期間他也搶郵票，兩個(gè)親兄長在他面前都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。與戰(zhàn)士摩西一樣，李守廉的過錯(cuò)大多源自于為弱者鳴不平，戰(zhàn)士摩西身上背負(fù)著罪與罰，李守廉亦是如此，同樣為弱者而戰(zhàn)，同樣為弱者背上罪與罰的沉重枷鎖。神話《利未記》中，摩西被排斥在圣地迦南之外不得進(jìn)入。小說中，李守廉雖然結(jié)局未定，但已被警方列為嫌疑對象，恐將無處躲藏。殊途同歸，二者都是為了信仰而戰(zhàn)，最終卻同因曾使用暴力維護(hù)信仰而被排除在正義之外，因此可將李守廉視為戰(zhàn)士摩西在文本中的靈活變形。

《圣經(jīng)》中，摩西遲暮之年為以色列人培養(yǎng)了繼任者約書亞。約書亞原名何西阿，意為“拯救”，摩西為何西阿改名“約書亞”，意為“主的拯救”。《平原上的摩西》文本中，莊樹這一形象可以看作是約書亞的移位，莊樹在自述章中自稱是家中最“執(zhí)拗、認(rèn)真、苦行、不易忘卻”的一個(gè)。莊樹與李守廉身上有同樣的俠義精神，莊樹打架斗毆也不是為自己，而是為了他信奉的朋友之義。做警察也不是為自己，而是被無名輔警打動(dòng)，“想干點(diǎn)對別人有意義，對自己也有意義的事兒”[3]27。小說末尾成熟的莊樹與李斐相約湖上，理清楚來龍去脈的莊樹終于重拾自己延宕已久的承諾，試圖拯救李斐，李斐卻早已失去了行走的能力。李守廉已成為警察逮捕的嫌犯，未來能繼續(xù)引領(lǐng)底層群體走出困境的繼任者，只有同時(shí)擁有先知摩西信仰以及戰(zhàn)士摩西精神的“約書亞”——莊樹。

《平原上的摩西》中同樣有著一群被遺忘、身處困境的“以色列人”，他們是下崗后落到底層的工人。神話中以色列人因新的政策而陷入困境，現(xiàn)實(shí)中工人因產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而被迫下崗。他們曾因身份而獲得無限榮耀，也因產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而失去鐵飯碗。他們中有的抓住機(jī)遇成功轉(zhuǎn)型成為老板如莊德增，有的憑借一技之長另謀生路如李守廉和孫育新，也有的改行賣茶葉蛋、毛嗑。還有人沉淪到社會(huì)邊緣，他們整日下棋、酗酒、賭博、偷盜、搶劫，曾經(jīng)的工業(yè)區(qū)“鐵西”“艷粉街”成為擁擠不堪的待業(yè)工人聚集地。以色列人中有著摩西、亞倫這樣的智者，下崗工人中也不乏李守廉這樣堅(jiān)守初心的“老大哥”；以色列人中有背叛者，底層群體中也有“二王”、趙慶革這樣的惡魔。文本中下崗的底層工人群體與神話中的以色列人不約而同呈現(xiàn)出復(fù)雜的人性色彩，善惡并存、忠奸并立。

五、結(jié)語

優(yōu)秀的作品總是說不盡道不完的，從神話原型批評視域?qū)徱暯庾x《平原上的摩西》，不僅能看到雙雪濤對于底層群體生存困境的描摹，更能體會(huì)到作家超越現(xiàn)實(shí)生活對底層群體命運(yùn)的思索，這無疑為小說添上幾分哲理氣息。當(dāng)代文學(xué)研究中，底層文學(xué)研究始終稍顯沉重，底層文學(xué)書寫總是不免與邊緣人、零余者、殘缺者劃等號(hào)，甚至其中不乏“偽底層”書寫，即刻意放大底層的苦難、陰暗、罪惡、不堪，真正的底層反而被誤讀。雙雪濤《平原上的摩西》超越了這種訴苦式的底層苦難書寫。作家并沒有在文本中過多渲染底層的苦難、陰暗和血淚，他只關(guān)注時(shí)代變革中底層小人物的生存境況和內(nèi)心波動(dòng)。雙雪濤多次在訪談、演講①參見系列演講《一席》中雙雪濤《冬天里的骨頭》。中表示自己創(chuàng)作的目的就是寫人的命運(yùn)，他不刻意追求折射大時(shí)代，個(gè)人的命運(yùn)就已經(jīng)非常值得關(guān)注了。雙雪濤的創(chuàng)作始終帶著一份沉甸甸的歷史責(zé)任感，作家自身仿佛就是摩西的化身，在快節(jié)奏的時(shí)代里堅(jiān)持對被遺忘的歷史主體投之以關(guān)懷的一瞥，顯示出資本神話時(shí)代寫作者自身的救贖。批評家黃平認(rèn)為雙雪濤《平原上的摩西》代表著一種新的美學(xué)原則在崛起。[6]