黃漕飛叉的歷史傳承及其影響因素

呂書額，李思夢

（廊坊師范學(xué)院 社會發(fā)展學(xué)院，河北 廊坊 065000）

飛叉是一種以叉為主要道具進(jìn)行綜合性表演的技藝，以難度大、技巧性高而著稱，它同時又因具有極高的觀賞性和健身價值而備受民眾喜愛，可見于我國京、津、冀、魯、晉等地。在廟會、社火等民俗活動中，以表演飛叉技藝為主的花會走在其他花會的前面，被稱為“開路圣會”，《天后宮過會圖》《燕京歲時記》《百本張鈔本》等清代文獻(xiàn)對此都有記載，民間甚至有“無路不成會”的說法。1936年，鄭懷賢代表中國武術(shù)表演隊(duì)在德國柏林舉辦的第11屆奧運(yùn)會上表演飛叉，使更多世人嘆傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類“非遺”項(xiàng)目傳承保護(hù)問題的思考與探討。

廊坊市安次區(qū)的黃漕飛叉是河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，迄今已有百余年的歷史。近些年，黃漕飛叉在國內(nèi)外的一些傳統(tǒng)文化交流、展演活動中頻頻亮相，廣受媒體贊譽(yù)，但同時也如很多其他“非遺”項(xiàng)目一樣面臨保護(hù)傳承的難題。本文試以相關(guān)文獻(xiàn)整理和實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，梳理黃漕飛叉的歷史傳承脈絡(luò)，剖析影響其發(fā)展的主要因素，探討有益于其日后傳承發(fā)展的有效作用力，冀以豐富學(xué)界相關(guān)研究①目前學(xué)界關(guān)于飛叉的研究成果不多。其中，溫佐惠編《鄭懷賢武學(xué)叢書：飛叉》（人民體育出版社，2012年版）追溯了飛叉的發(fā)展與衍變，主要介紹了飛叉的特點(diǎn)、價值、器械與武術(shù)大師鄭懷賢的飛叉技法、套路；賈利濤的《論民間舞蹈傳承發(fā)展的民俗場——以飛叉為個案》（《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2019年第2期）以飛叉為個案，探討民間舞蹈傳承發(fā)展的民俗場問題；姜芷若、王君卓的《對傳統(tǒng)雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的思考——以北京豐臺區(qū)三路居新善吉慶開路會為例》（《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》2021年第1期）以北京豐臺區(qū)三路居新善吉慶開路會為例，通過對其歷史文化價值、精神價值、學(xué)術(shù)研究價值、生活實(shí)用價值以及傳承與發(fā)展過程中傳承制度的革新、表演器械的改良、招式動作的創(chuàng)新、媒體平臺的運(yùn)用、海外影響力的拓展等研究，指出飛叉這種傳統(tǒng)“非遺”技藝在傳承發(fā)展過程中面臨的困難，提出對傳統(tǒng)雜技類“非遺”傳承與發(fā)展的思考與建議；李永明、栗勝夫、崔樂泉的《叉的源流與發(fā)展》（《搏擊（武術(shù)科學(xué)）》2015年第2期）肯定了叉在雜技藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展為飛叉的技術(shù)創(chuàng)新。，促進(jìn)對飛叉乃至更多地方服于這一中國歷史文化。

一、黃漕飛叉概貌

黃漕飛叉尊達(dá)摩為祖師①關(guān)于飛叉的源起，目前尚無統(tǒng)一說法。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民間流傳較廣的說法有兩種：南朝梁武帝時期禪宗初祖達(dá)摩始創(chuàng)說與南宋時期抗金將領(lǐng)宗澤部將張純發(fā)端說。關(guān)于前者，據(jù)說曾有一書記載，但該書在“文革”中丟失；后一說法現(xiàn)亦無實(shí)證。溫佐惠編《鄭懷賢武學(xué)叢書：飛叉》稱，“根據(jù)鄭懷賢老先生故里河北保定白洋淀地區(qū)各縣志記載，這種融合了武術(shù)、雜技、戲曲以民間游藝為主要形式的飛叉表演自宋代開始成型”（人民體育出版社，2012年版，第20頁）；但安新縣地方志編纂委員會編《安新縣志》在“民間花會”提到“叉會”時稱，“起源無考”（新華出版社，2000年版，第926頁）。，舊時每年正月初五舉行祭祀先師和拜旗儀式②據(jù)黃漕飛叉技藝現(xiàn)代表性傳承人盧克明介紹，因舊時每年的演出活動多從正月初六開始，所以祭拜儀式一般于正月初五進(jìn)行。屆時，他們?nèi)急薹排?、焚香上供、向先師行跪拜禮、列隊(duì)面向兩面大會旗和八面護(hù)場小會旗行三鞠躬禮，以致敬歷代前輩。，爾后再開始這一年的演出活動。演出又稱“出會”“走會”或“行會”，有一邊進(jìn)村一邊演的“踩街演”和到村十字街口等露天場地“拉開架勢”的“撂（擺）場演”。出會時如與其他民間花會相遇，會長要手捧拜匣③一個長約四五十厘米、寬約三十厘米、高約六七厘米的長方體木制盒子。行作揖禮，互致問候后打開拜匣交換請柬、謝柬。擺場表演前要現(xiàn)場殺一只白公雞，將雞血繞演出場地灑一圈以“祭棚”，意在辟邪以求表演平安。演出時一般統(tǒng)一著練功服并簡單化妝，遇《五鬼拿劉氏》《孫悟空大戰(zhàn)金錢豹》等劇目時有對應(yīng)的戲劇服裝，面部裝扮則多靠佩戴面具。在近些年的演出中，上述祭拜儀式與相關(guān)致辭有時會被略去，以武場樂器伴奏的形態(tài)演練為主要內(nèi)容。

表演時，飛叉演練者不用手握叉，而是通過肢體運(yùn)動使之在臂、腿、肩、背等身體各部位自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，并通過不斷拋接以展示力量和技巧。受各地不同表演風(fēng)格等因素的影響，飛叉技藝在歷史發(fā)展過程中逐漸演化為兩種不同的形態(tài)：一種是演練形態(tài)與套路的表現(xiàn)力較為“柔和”，具有鮮明的舞蹈、雜技特征，所用飛叉較輕，主要在舞臺上表演；另一種是表演具有明顯的武術(shù)特征，動作更具陽剛之氣，所用飛叉在重量上近似于實(shí)用兵器鋼叉，主要在戶外場地上演練。④這種糾結(jié)也表現(xiàn)于飛叉在“非遺”項(xiàng)目歸類的叫法上：2006年5月，第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將其歸類稱之為“雜技與競技”類；在2008年6月國務(wù)院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中，稱之為“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類，并沿用至今，但河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)仍用前一種叫法。有學(xué)者將飛叉技藝視為“武”與“舞”的結(jié)合（見李永明、栗勝夫、崔樂泉：《叉的源流與發(fā)展》，《搏擊（武術(shù)科學(xué)）》2015年第2期）。黃漕飛叉現(xiàn)代表性傳承人盧克明認(rèn)為，現(xiàn)大多數(shù)飛叉表演者都注重“舞”美，而少了“武”美，甚至有些飛叉練習(xí)者所練飛叉既沒有雜技飛叉的藝術(shù)性，也沒有武術(shù)飛叉之渾厚魅力，套路動作不到位，“大大地走了樣子”（見盧克明：《淺談飛叉與黃漕飛云叉會》，內(nèi)部資料《黃漕飛叉》，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（2016）第AL003號，廊坊市安次區(qū)文廣新局、安次區(qū)黃漕村飛云叉會出版，第9頁）。相對來說，前者流傳較為廣泛，后者如今較為少見。黃漕飛叉屬于后者：演出時，鑼鼓開道、開場；演員上下場皆為武術(shù)動作，上場式有單刀架、雙人對打、旱地拔蔥、旋風(fēng)腿等，謝場式一般為金雞獨(dú)立托叉；演練的基本套路也有明顯的武術(shù)色彩，其中蘇秦大背劍三式、跟斗接就地十八滾與單、雙頭叉叨脖研磨及四面雙踢過頂功等系絕技。表演主要由大鼓、鑼、鈸、镲、鐃、鏇等打擊樂器伴奏，伴奏聲點(diǎn)由古代的戰(zhàn)鼓聲譜演變而來，現(xiàn)存有《大吵子》《小吵子》兩種樂譜。氣勢恢宏的伴奏聲中，起、落、轉(zhuǎn)、合、翻滾的飛叉寒光閃閃，時而如游龍纏身，時而漫天飛舞，鑲在叉座上的活絡(luò)環(huán)形鐵片發(fā)出鏗鏘的鳴聲，所系彩綢為表演增添了一抹靚麗。單練的演員各有擅長，套路連接巧妙、變換突然，一招一式剛猛渾厚，兼具力學(xué)和美感；雙人、多人的演練形態(tài)多樣，但動作整齊一致、節(jié)奏緊湊，場面壯觀；兩頭纏上布條、浸油點(diǎn)燃的“火叉”使表演更為驚險、刺激。

二、黃漕飛叉的發(fā)展歷程

飛叉技藝在黃漕村①黃漕村初名“黃家場”，源于清順治年間東安縣旗人黃氏跑馬圈地、雇人為其耕種打場，1958年前后始名“黃漕村”（見內(nèi)部資料《黃漕飛叉》第183—185頁“黃漕村的由來”）。文中為敘述方便，統(tǒng)一采用現(xiàn)名。的歷史可追溯至清光緒年間，20世紀(jì)30年代始承載于當(dāng)?shù)孛耖g花會②民間一般將演練飛叉技藝為主的民間花會簡稱為“叉會”。，迄今為止中間又幾經(jīng)興衰，傳承發(fā)展的歷程可謂崎嶇坎坷。

（一）清朝末年的萌生

飛叉技藝在黃漕村生根，與該村的尚武之風(fēng)、清末社會動蕩不安及地方精英熱心家鄉(xiāng)事業(yè)等因素密不可分。

三里不同風(fēng)，五里不同俗。相對于周圍其他村鎮(zhèn)而言，黃漕村尚武之風(fēng)較盛。③2020年9月至2021年9月筆者數(shù)次走訪黃漕村，隨機(jī)與一些年長的村民（有些也是飛叉會會員）聊天時，多次聽到“跟這村有中幡會、那村有音樂會一樣，練武是我們村的傳統(tǒng)，我們村人就都好這個”，“我們村小，但之前沒有沒練過飛叉的，只不過有的技術(shù)高、有的技術(shù)低”等等類似表達(dá)。是故，清光緒年間在京城供職的解錫桂④據(jù)廊坊解氏后人介紹，光緒年間解錫桂曾為皇室子弟教書，并被召入皇宮撰書，因?qū)懽謴臒o敗筆，被光緒帝譽(yù)以“鐵筆解湘嚴(yán)，書法蓋京南”?！叮駠┌泊慰h志》載，“解錫桂，字香嚴(yán)，淘河人，光緒壬午優(yōu)貢生，師事福建陳伯潛，太史陳提倡風(fēng)雅，桂與都下諸名士結(jié)社于松筠庵，得以結(jié)識勝流，學(xué)業(yè)大進(jìn)。書法甚工。癸未歲，考授縣令”（見劉鐘英、馬鐘琇纂，金久紅、王玉亮校注：《（民國）安次縣志》，天津古籍出版社，2019年版，第218頁）。淘河村與黃漕村是安次縣下屬兩個不同的自然村，今直線相距約兩三公里，淘河村現(xiàn)有慈禧太后賜名“解家祠堂”（市級文物保護(hù)單位）。因見家鄉(xiāng)土匪橫行，從北京找來武師教鄉(xiāng)人習(xí)武時，黃漕村從者甚眾，而跟隨京城武師所學(xué)技藝之一即為飛叉。因?yàn)閷τ谄胀ò傩斩裕嬖诶浔髦休^為鋒利、普見、易得，飛叉極強(qiáng)的觀賞性也為當(dāng)時較為貧瘠的鄉(xiāng)村生活增添了些許情趣。由此，飛叉技藝便在黃漕村扎下根來，并為日后組織專門的花會奠定了基礎(chǔ)。

（二）民國時期的興起與衰落

20世紀(jì)30年代初，飛叉藝人劉東林⑤劉東林（1886—1961），廊坊市永清縣南五道口村人。據(jù)劉氏后人描述，1894年左右，不到十歲的劉東林在自家門前玩耍時，偶得曾在文安縣西碼頭某寺院掛單的李姓云游道士青睞，繼而隨其在南五道口村的寺院中學(xué)習(xí)飛叉技藝。長大后，劉東林曾到北京天橋耍飛叉謀生，并得識著名武術(shù)家“大刀王五”王正誼。在隨王抗擊外國侵略者的過程中，劉東林的飛叉技藝也因得其提攜指點(diǎn)而更加精進(jìn)。王遇害后，劉東林離開北京，四處賣藝為生，曾與同鄉(xiāng)藝人赴日本并加入了松下馬戲團(tuán)，后因受政局影響回到家鄉(xiāng)。中華人民共和國成立前后，劉東林與其創(chuàng)建的“南五道口飛云會”中的很多飛叉演練者先后成為各地雜技團(tuán)專業(yè)雜技演員?！皠⑹巷w叉”現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?；氐郊亦l(xiāng)永清縣南五道口村，黃漕村趁機(jī)與附近的霍場村商議請其為師，組建一道叉會，以民間花會的形式繼續(xù)練習(xí)飛叉。經(jīng)與南五道口村有親戚關(guān)系的薛有昆從中聯(lián)系，“飛云會”終在兩村村干部和鄉(xiāng)賢們的努力組織與劉東林的支持下?lián)袢粘闪ⅰ?jù)說，這一天還宴請了附近一些花會組織的會頭以慶祝“豎旗立會”。后來，劉東林還給黃漕村帶去一種專治外傷、名曰“刀切藥”的藥膏，免費(fèi)提供給有需要的人。⑥當(dāng)時，劉東林主教黃漕村、侄子劉月亭主教霍場村，平日兩處各自訓(xùn)練，兩村也各自置辦了兩面紅色大會旗、數(shù)面護(hù)場小會旗和拜匣、鼓、镲、鈸、鐃等整套道具；但當(dāng)有演出活動時兩村會員一起參加，并共享“飛云會”之名。在隨后的幾十年中，“飛云會”于黃漕村和霍場村一直是這樣既交融又獨(dú)立存在，直至20世紀(jì)80年代中期，霍場村停辦叉會，飛云會就此成為“黃漕飛叉”。因此，對于黃漕村而言，叉會不僅是一道民間花會，還凝聚著復(fù)雜而深沉的情感。

1937年日本大舉侵華，民族危機(jī)加劇，武術(shù)類團(tuán)體雖有存在的土壤，但隨著京冀地區(qū)的迅速淪陷，民間花會的活動與發(fā)展空間都受到很大限制。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料中，我們很難找到關(guān)于黃漕飛叉在20世紀(jì)40年代情況的文字。調(diào)研中，就此情況向村中年邁者問起時，他們的反應(yīng)幾乎都是“那時候能保住命、吃上飯就不錯了，哪里還顧得上別的”。可見，黃漕飛叉在民國后期因受戰(zhàn)爭、災(zāi)害等因素的影響而逐漸衰落。

（三）1949—1972年的再興與發(fā)展

1949年中華人民共和國成立后，百業(yè)待興，叉會等民間花會應(yīng)勢重組。在時代大潮的推動及村生產(chǎn)隊(duì)、地方精英群體的傾力支持和鄉(xiāng)人的熱情參與下，黃漕飛叉迎來了它的一個發(fā)展高峰。

據(jù)相關(guān)史料記載：是時，盧維鎮(zhèn)、周進(jìn)生、王廣義、盧維賢、王鳳民、解其忠、魏玉培、盧增祥、解承澤等老會員為再組叉會帶頭捐款、捐物，傾盡心力地教練年輕會員，想盡一切辦法為叉會編排演出節(jié)目；周進(jìn)發(fā)、周萬榮、王云福、劉樹建等村干部積極籌措資金，大力支持會中事務(wù)；解其志、解其慶、李廷貴、劉樹仁等老會員負(fù)責(zé)叉會內(nèi)外的各種瑣碎事務(wù)，總能把會里交待的工作做得細(xì)致周到。①《黃漕飛叉》，內(nèi)部資料，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（2016）第AL003號，廊坊市安次區(qū)文廣新局、安次區(qū)黃漕村飛云叉會出版，第138—142頁。20世紀(jì)60年代中期，村生產(chǎn)隊(duì)提出“去學(xué)一次飛叉給記兩個工分”，一時間幾乎家家戶戶都主動送孩子去練習(xí)飛叉。

在上述合力的作用下，這一時期的叉會人多、勢眾，以至春節(jié)期間可以分成兩撥人，一部分會員走街串村進(jìn)行交流演出，一部分留在家里接待其他的花會來訪。②《黃漕飛叉》，內(nèi)部資料，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（2016）第AL003號，廊坊市安次區(qū)文廣新局、安次區(qū)黃漕村飛云叉會出版，第115。精湛的表演也使其聲名鵲起，頻頻接到方圓幾十里外的出會邀請，有時甚至一天之內(nèi)接連四五場演出。據(jù)老會員回憶，“1951年正月，叉會在一個村演出結(jié)束后緊接著趕往相距約兩華里的另一個村，途中，飛叉演員、武場樂隊(duì)、跟會后勤人員等計百余人與拉道具的二十輛騾馬雙掛車形成了數(shù)百米長的隊(duì)伍。進(jìn)村后的撂場表演又持續(xù)了兩個多小時，觀眾們的叫好聲不斷”③《黃漕飛叉》，內(nèi)部資料，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（2016）第AL003號，廊坊市安次區(qū)文廣新局、安次區(qū)黃漕村飛云叉會出版，第126—27頁。。除春節(jié)期間的演出外，這一時期的黃漕飛叉還經(jīng)常參加一些賽事活動。1953年，會員魏玉培在“全國民族形式體育運(yùn)動大會”上獲得飛叉表演一等獎。1954年國慶節(jié)期間，葛漁城鎮(zhèn)舉辦民間花會大賽，飛云會在參賽的24道花會中風(fēng)頭無二。此時，有個別會員去天津、東北、西北等地演出后落戶，或加入某地方雜技團(tuán)；也有憑高超的飛叉演技等進(jìn)入部隊(duì)文工團(tuán)，復(fù)員后再入叉會。④《黃漕飛叉》，內(nèi)部資料，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（2016）第AL003號，廊坊市安次區(qū)文廣新局、安次區(qū)黃漕村飛云叉會出版，第117—118、128—129頁。這些會員的個體、外向發(fā)展并沒有影響黃漕飛叉武術(shù)特色，反倒使黃漕飛叉更負(fù)盛名。

“文革”開始后，飛云會與村里的毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)融到一起，組成了有女演員在內(nèi)的200人左右的隊(duì)伍，表演陣勢更為壯觀。除春節(jié)期間、廟會、民間花會大賽等時節(jié)出會外，他們還經(jīng)常去霸縣（今霸州市）、天津武清等處的解放軍駐地慰問演出。另外，因當(dāng)時經(jīng)常在黃漕村召開以鄉(xiāng)、管理區(qū)、人民公社為單位的“萬人大會”，批斗等環(huán)節(jié)之后的文藝演出活動使黃漕飛叉“又多了一個出彩的機(jī)會”⑤《黃漕飛叉》，內(nèi)部資料，冀出內(nèi)準(zhǔn)字（2016）第AL003號，廊坊市安次區(qū)文廣新局、安次區(qū)黃漕村飛云叉會出版，第130—131頁。。

1972年后，受大環(huán)境影響，飛云會同其他很多民間花會一樣被迫中斷演出活動，黃漕飛叉技藝傳承再次陷入低谷。

（四）改革開放以來的一波三折

“文革”結(jié)束后不久，改革開放的春風(fēng)吹遍大地。在隨后的40年中，黃漕村的叉會經(jīng)歷了復(fù)會、暫停、再起、再停和復(fù)興幾番波折，飛叉技藝的傳承發(fā)展也在多重作用力的影響下跌宕起伏。①關(guān)于這一階段的黃漕飛叉概況，筆者主要通過實(shí)地或電話走訪叉會會員獲取相關(guān)信息，其中盧增宏、盧克明多次接受采訪并提供了較多資料。盧增宏，1948年生人，現(xiàn)任叉會會長、教練和指揮，自幼練習(xí)飛叉，黃漕飛叉?zhèn)鞒凶V系中的第三代主要演員，1983—2002年在先后擔(dān)任黃漕村村委會主任、黨支部書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)計生辦主任等職期間，數(shù)次率眾重組叉會，2016年主編內(nèi)部資料《黃漕飛叉》。盧克明，1974年生人，黃漕飛叉技藝代表性傳承人，盧增宏之子，自幼練習(xí)飛叉，12歲上場表演，系傳承譜系中第四代主要演員。

1.20世紀(jì)八九十年代的再發(fā)展與暫停

1983年，盧增宏出任黃漕村黨支部書記兼村委會主任，當(dāng)時恰逢地方政府極力推動文化復(fù)興工作。據(jù)盧增宏回憶：“當(dāng)時鄉(xiāng)文化站定期組（建民間花）會，多次到黃漕村催促（叉會）復(fù)會的事兒，并承諾在資金和服裝方面給予幫助。盡管我那時候?qū)鹘y(tǒng)文化的認(rèn)識不夠高、不夠深，但因?yàn)閷︼w叉確實(shí)喜愛，心里也有‘這東西不能丟’的想法，于是就把叉會又弄起來了?！雹?021年8月8日，盧增宏口述，呂書額記錄。

在鄉(xiāng)文化站的積極推動和矢力支持下，盧增宏帶領(lǐng)周萬榮、劉樹年、劉樹成、劉樹建等村干部積極組織人員、籌集資金，并帶頭捐款，王廣義、解其慶、解其忠、盧增祥等老會員也為培養(yǎng)年輕會員不遺余力。不久，經(jīng)齊心協(xié)力重組后的叉會再次進(jìn)入發(fā)展高峰，培養(yǎng)出了楊永水、王文清、解其響、王志水、解玉賀、盧克明等一批年輕會員。據(jù)盧增宏回憶，至20世紀(jì)80年代末，叉會已有會員三十多人，“加上武場、管理、跟會、護(hù)場等人員出會時可達(dá)六七十人”，最多時甚至上百人，“從人員到技術(shù)都又組織起來了”?！氨鴱?qiáng)馬壯”的黃漕飛叉曾連續(xù)6年參加廊坊市縣的春節(jié)、元宵節(jié)調(diào)演，并多次獲獎。1990年，在由十幾道民間花會參加的一次調(diào)演中，飛云會最初的踩街演排序第三，但“因?yàn)檠莸煤?，異常受歡迎”，漸漸被眾人推到了隊(duì)伍的最前面，再當(dāng)“開路先鋒”?！霸谲姺謪^(qū)大門口前為廊坊市市委書記等領(lǐng)導(dǎo)撂場演出中，觀眾的掌聲、歡呼聲、喝彩聲連成一片?！卑泊慰h委宣傳部、文化局還曾在一次文藝調(diào)演結(jié)束后將飛云會單獨(dú)留下，在縣委大院為其錄像?！暗?dāng)時沒有保存史料的意識，那次錄像現(xiàn)在無處查尋了。”③2021年8月8日，盧增宏口述，呂書額記錄。1997年，叉會一度停止活動。

2.1998—2002年的叉會再組與飛叉技藝再傳承

20世紀(jì)90年代中后期，受國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢的影響，出現(xiàn)了“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”的現(xiàn)象，黃漕飛叉的再組與發(fā)展遇到阻力。但在一些鄉(xiāng)賢的堅持下，傳承工作也取得了一定的成績。

1998年退休回村的盧增宏著手率眾再組叉會，并制定了利用冬閑集中訓(xùn)練年輕會員的計劃。為調(diào)動大家的積極性，盧增宏、盧維賢、王廣義、王云福、周萬河、劉樹建等人挨家挨戶做工作、進(jìn)行思想動員。為購置會中所需用品、組織演出活動，他們帶頭出資、出力。劉樹成提供自家場院作訓(xùn)練場地，更多老會員不分晝夜地主動向年輕人傳授技藝。在大家的共同努力下，解其東、盧中帥等一批優(yōu)秀會員脫穎而出。

這一階段黃漕飛叉技藝傳承的另一成績是進(jìn)行“搶救性錄像”，留下了珍貴史料。1999年冬，鑒于當(dāng)時會中一些身懷絕技的會員如解其忠、解承懷、魏玉培、盧增祥、解承澤等人年過花甲，盧增宏提出找攝制組跟隨春節(jié)時的表演隊(duì)伍進(jìn)行錄像，將一些套路以視頻的方式保存下來。由于缺乏經(jīng)費(fèi)和“認(rèn)識不到位”，最初很多人反對這一提議，“認(rèn)為一天200元的錄像費(fèi)用太高，不值得”。后來，在盧增宏等人的堅持下，黃漕村連續(xù)兩年通過眾籌的方式實(shí)施“對飛叉技藝進(jìn)行記憶性保留”。而今，這些錄像不僅成為后人了解黃漕飛叉的重要資料，在被翻制成一些視頻片段發(fā)到相關(guān)網(wǎng)站后還受到了全國飛叉界的熱評，并成為很多飛叉愛好者的學(xué)習(xí)教材。①2021年8月8日，盧增宏口述，呂書額記錄。2021年9月至10月，筆者又多次通過電話、微信等方式與盧增宏聯(lián)系，了解、確認(rèn)相關(guān)細(xì)節(jié)。

但是，在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，基本僅憑感情支撐的黃漕飛叉技藝傳承終究是脆弱的。據(jù)盧增宏介紹，當(dāng)時他們所用叉、樂器等均為會員自備，后期保養(yǎng)、維修費(fèi)用更需自理，大多數(shù)情況下邀請方在演出結(jié)束后會給些點(diǎn)心、煙酒略表心意或提供簡餐，“偶爾有象征性地給點(diǎn)兒錢的，但平均下來每個人能拿到手的極少”。2002年盧增宏因故離開黃漕村后不久，叉會隨之無形解散。②根據(jù)2020年12月10日對盧增宏的微信采訪整理。

3.2007年以來的新成績與再發(fā)展之困

2007年是黃漕飛叉重獲新生的起點(diǎn)。由此，黃漕飛叉在黨中央和各級政府對“非遺”保護(hù)傳承的重視與相關(guān)文化部門、“非遺”志愿者的傾力相助下，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，一些老會員對飛叉的熱情也再次被點(diǎn)燃。盧增宏稱，他雖然是偶然得知國家的“非遺”保護(hù)政策，且人已至花甲之年，但“心底就像一直有那么一股子火苗，這時候‘噌’的一下又燒起來了，然后就又一次開始四處找人、出錢購置道具，把叉會組織起來了”③2021年8月8日，盧增宏口述，呂書額記錄。。在他的影響下，周萬河、王云福、劉樹建、楊永和等第三代會員也紛紛繼續(xù)那份對飛叉難以割舍的感情，為重組叉會貢獻(xiàn)力量。因個人對飛叉的“不解情緣”和形勢的感召，楊永水、解其水、王志水、解其響等第四代會員與解其東、解用勝、盧中帥等第五代會員繼續(xù)堅持訓(xùn)練，積極參加會里的各種活動，“準(zhǔn)備為黃漕飛叉的傳承盡一份自己的力量”。盧克明更是常常為了會里的事兒放下自己的生意東奔西跑，也常常為了把人組織起來而自己出錢給會員發(fā)補(bǔ)貼④根據(jù)2020年11月至2021年9月期間與周萬河、楊永水、解其響、解其東、解用勝、盧中帥等人的電話和微信聯(lián)系信息整理。。

據(jù)盧增宏解釋，“為更便于理解”，新生后的叉會更名為“飛云叉會”，但在2008年被列為市級“非遺”項(xiàng)目、2009年入列河北省級“非遺”項(xiàng)目名錄時，證牌上書寫的是“廊坊安次區(qū)黃漕飛叉”，“然后大家就簡稱它為‘黃漕飛叉’了”。近些年，黃漕飛叉不僅以民間花會的形式參加廊坊市區(qū)縣的一些演出，更作為一張閃亮的地方文化名片頻頻出現(xiàn)在京津冀一帶的文化交流活動中。如：它受邀在河北省“非遺”展演與省民俗節(jié)開幕式、全國第九屆少數(shù)民族運(yùn)動會慶功會上展演，參加全國飛叉英豪大會、叉友聯(lián)誼會展演、全國雜技類“非遺”代表性項(xiàng)目會演等。2015年，它承辦了京津冀飛叉交流展演大會，2018年出訪澳大利亞參加“中國文化站”演出，2019年被評為“廊坊市首屆十大優(yōu)秀非遺項(xiàng)目”。⑤相關(guān)活動證明材料由盧克明提供，相關(guān)報道也可見同期報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體。為保存相關(guān)史料并推動黃漕飛叉的技藝傳承，盧增宏、盧克明于2010年自費(fèi)建造了三間平房作為訓(xùn)練會館，將飛叉技藝的基本動作、形態(tài)、傳承譜系等做成展板、內(nèi)懸于墻；2010年、2016年父子倆在廊坊市“非遺”中心、安次區(qū)文廣新局及一些“非遺”志愿者的幫助下，又先后整理出《飛叉與飛云叉會》《黃漕飛叉》等資料。

但在擁有上述驕人成績的同時，黃漕飛叉也同其他大多數(shù)傳統(tǒng)體育、游藝、雜技類“非遺”項(xiàng)目一樣，遇到了持續(xù)發(fā)展之困，如：經(jīng)費(fèi)短缺、運(yùn)行艱難，習(xí)練者少、傳承后繼乏人，市場萎縮、受眾面窄等。據(jù)盧克明介紹，近幾年“省文化廳每年給6000元的專項(xiàng)資金，市、區(qū)有時會給些服裝、樂器，他們有時會介紹一些演出，然后給每個會員一兩百元的補(bǔ)貼”。但因絕大多數(shù)會員在外打工，“為了參加這些演出他們都要專門回來一趟，即便不算路費(fèi)，只是誤工一天損失就千兒八百的”?！熬毩?xí)飛叉技藝最好的年齡段是10—18歲，目前能參加演出的文武場會員共有十幾個人，年齡最大的七十多歲、最小的也三十多歲了”。同時，“也不得不承認(rèn)，現(xiàn)在觀看演出的人也不像之前那么多了”。①2020年11月15日、12月10日，盧克明口述，呂書額記錄。如何走出困局、有效保護(hù)與傳承這一傳統(tǒng)技藝，成為亟待解決的問題。

三、黃漕飛叉技藝傳承發(fā)展的影響因素

唯物史觀認(rèn)為，人是創(chuàng)造歷史的主體，其實(shí)踐活動又受一定社會歷史條件的制約。恩格斯晚年再次肯定這一觀點(diǎn)后補(bǔ)充指出：對人的活動產(chǎn)生制約作用的是經(jīng)濟(jì)、政治以及“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”等因素，歷史的結(jié)果最終是由經(jīng)濟(jì)因素、上層建筑與人的意志及其實(shí)踐活動等“分力”相互作用后所產(chǎn)生的“合力”決定的。②《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社，2009年版，第592頁。縱觀黃漕飛叉的發(fā)展歷程可見，盡管社會變遷，但對其興衰產(chǎn)生作用的影響因素仍然存在。

首先，對黃漕飛叉的發(fā)展產(chǎn)生直接影響的最大因素是“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”。盡管這一因素在不同時期外在地表現(xiàn)為不同的“人的意志及其實(shí)踐活動”，如：清光緒年間，解錫桂顧及鄉(xiāng)人安?？犊饽移肝鋷?，黃漕村積極參加，埋下飛叉技藝傳承的種子；民國時期，黃漕村為再習(xí)飛叉技藝誠邀名師，劉東林欣然應(yīng)邀并傾力相授，叉會由此建立。新中國成立以來，叉會一次次被迫中斷活動后，有些人即便面對重重困難、年過花甲亦不忘初心，遇有時機(jī)即為重組叉會、傳承飛叉技藝而積極作為、默默付出；盧增宏力排眾議，籌資進(jìn)行“搶救性錄像”，留下珍貴視頻資料；等等。近年來，有些人為堅守飛叉技藝、不忘“鄉(xiāng)愁”，放下自己的高收入去參加一些需自備器具卻沒有什么酬勞的演出；一些“非遺”志愿者加入到守護(hù)的隊(duì)伍中，幫助整理資料、申報項(xiàng)目、協(xié)助演出前后的一些工作等，為黃漕飛叉的再發(fā)展“做嫁衣”。但我們?nèi)钥赏高^這些表象看到：這些“人的意志”有著共同的特點(diǎn)，其實(shí)踐也產(chǎn)生了共同的作用——以縈繞在他們心頭的那份感情推動黃漕飛叉的發(fā)展，而這種感情源自他們對中國傳統(tǒng)文化的深愛，源自他們心中那份不舍的“非遺情懷”。

其次，經(jīng)濟(jì)條件制約著黃漕飛叉的興衰。如：民國中后期，叉會活動因日本大舉侵華、民眾的溫飽與生存受到威脅而萎縮；新中國成立之初，“練飛叉給工分”的做法調(diào)動了民眾的參與積極性；21世紀(jì)初年，叉會因商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊而中斷；如今，黃漕飛叉再遇傳承難題與叉會經(jīng)費(fèi)緊張、本村經(jīng)濟(jì)狀況欠佳、參會人員減少、年輕人現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓力與青少年困于沉重學(xué)業(yè)等，都有“歸根到底的”關(guān)系。

最后，政治環(huán)境，尤其是國家政策引領(lǐng)等對推動叉會重組、飛叉技藝傳承也有著至關(guān)重要的作用。如：新中國成立后、“文革”結(jié)束后與21世紀(jì)初年，國家、地方政府對地方文化的重視為黃漕飛叉提供了良好的環(huán)境，使其能得以重組，并使技藝得以傳承和發(fā)展。近些年，省文化廳、市文廣新局與“非遺”中心等文化事業(yè)部門給予一定扶持，又將其推送至更多的演出舞臺，甚至走出國門。

總之，可以說，黃漕飛叉走過百余年的崎嶇發(fā)展之路到今天取得新成績，是鄉(xiāng)人認(rèn)知與實(shí)踐、時代氛圍推動與地方環(huán)境影響、國家政策引領(lǐng)等眾多因素合力作用的結(jié)果，其幾番興衰及所遇之作用力都有力印證了馬克思、恩格斯關(guān)于社會發(fā)展力量的觀點(diǎn)。那么，當(dāng)前在黃漕飛叉面對持續(xù)發(fā)展之困、要尋找解決問題之途時，我們就應(yīng)向史問道，循脈而行，弱化阻力、強(qiáng)化積極作用力，沿著曾“推動社會歷史向前發(fā)展的”正向作用力，找到保護(hù)傳承黃漕飛叉的著力點(diǎn)。

第一，傳承人的堅守與鄉(xiāng)賢的熱心是最寶貴的財富，是黃漕飛叉未來傳承路上的首要依靠，“非遺”志愿者也是需要借助的重要社會力量。雖然“人的意志及其實(shí)踐活動”一直不曾缺位，但如何進(jìn)一步發(fā)揮人的主觀能動性、使這支作用力繼續(xù)甚至更多釋放其效能，是各方都應(yīng)考慮的問題。如：黃漕飛叉是否可以打破本村內(nèi)部傳承的壁壘、擴(kuò)大習(xí)練者和會員的地域范圍，或主動加強(qiáng)與大中小學(xué)校的聯(lián)系、尋找更多合作以“自救”；怎樣鼓勵更多鄉(xiāng)賢在守望“鄉(xiāng)愁”的情感中參與到飛叉技藝傳承相關(guān)工作；“非遺”志愿者能否進(jìn)一步擴(kuò)大幫扶內(nèi)容；等等。

第二，推動地方經(jīng)濟(jì)繁榮是搭建文化建設(shè)平臺的必要前提，可為解決黃漕飛叉經(jīng)費(fèi)短缺、運(yùn)行艱難等問題提供堅實(shí)的基礎(chǔ)，為留住人才、根植“鄉(xiāng)愁”提供土壤。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，黃漕村一直人口不多，“最多時也不過700口人”，但曾先后開辦過煤場、柳編廠、繡花廠、制鞋廠等，一度出現(xiàn)了“村里有四個小賣部，外邊人來村里擺攤做小買賣的也很多”的局面。在盧增宏的相關(guān)介紹中，黃漕飛叉幾乎在這同一時段經(jīng)歷了一個較好的發(fā)展階段。至20世紀(jì)末，黃漕村的經(jīng)濟(jì)開始落后于時代發(fā)展的腳步，“那些廠子不行了，街道也坑洼不平，村里的部分家庭開始搬到城里去了”，黃漕飛叉也幾乎同時失去了依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。①2021年8月8日，盧增宏、盧克明、王鳳民等口述，呂書額記錄。

第三，國家政策引領(lǐng)與地方政府、相關(guān)部門的幫扶是最有力的支持。尤其對于黃漕飛叉等傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類項(xiàng)目來說，其傳承有自身無可諱言的一些短板。如：習(xí)藝時間長，且在習(xí)練過程中存在一定危險性，難以在短時間內(nèi)通過物化生產(chǎn)的方式滿足人們的基本生活需求；技藝傳授主要有賴于面對面、手把手地進(jìn)行，教與練都對場地有一定要求等。據(jù)悉，一個人從開始練習(xí)基本功到可以上場表演飛叉技藝，至少需要勤學(xué)苦練三年以上，民間甚至有“十年叉”的說法。因此，國家、地方政府在經(jīng)費(fèi)、場所等方面對這些項(xiàng)目予以支持就尤為重要。

如果說黃漕飛叉猶如一朵花，繁榮的地方經(jīng)濟(jì)是其生存的大地，傳承人的赤誠堅守、鄉(xiāng)賢的熱情參與、“非遺”工作者與志愿者的悉心幫助是支撐花朵的根、莖、葉，那么，國家與地方政府、相關(guān)部門的政策引領(lǐng)與扶持，便是水源與陽光，可為其提供無盡的能量。盧增宏曾提到，國家與地方政府給予的重視使他對一直守護(hù)的黃漕飛叉有了更深刻的認(rèn)識，肯定了自己以往的付出，堅定了“為飛叉終其一生”的決心。但也毋庸諱言，他們?nèi)孕鑷?、地方政府與相關(guān)文化部門提供更多幫助或保障，如組織多方力量搭建更多平臺，使黃漕飛叉更廣為人知并深度參與其中。調(diào)研中，盧克明坦言，盡管目前他還能在家人的理解和支持下拿自己的一些收入去“補(bǔ)貼會里”，但“終非長久之計”，而“如果能有更多的經(jīng)費(fèi)，或者我們可以去社區(qū)做長期的社會體育教練員，能有較固定的收入來養(yǎng)家糊口，就更好了”；大多數(shù)“非遺進(jìn)校園（社區(qū)）”等活動“基本都只是轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)”，“在傳承方面效果不大”。調(diào)研中，筆者提到目前可否利用‘雙減’政策帶來的機(jī)會強(qiáng)化與中小學(xué)的接洽，如利用課后托管或“第三課堂”等固定的時間、方式進(jìn)駐校園，或者與高校合作開發(fā)黃漕飛叉技藝的更多價值、改進(jìn)小練習(xí)者所用飛叉的材質(zhì)，等等。他們認(rèn)為，“這些做法效果肯定會好些，但都需要很多方面的幫助”。②根據(jù)2020年11月至2021年12月期間筆者對盧克明的采訪整理。

結(jié) 語

保護(hù)、傳承“非遺”，向世界展示中國文化的魅力，讓更多人受益于這些寶貴的文化財富，是我們每個中國人都責(zé)無旁貸的義務(wù)。近幾年，國務(wù)院辦公廳相繼出臺了《關(guān)于強(qiáng)化學(xué)校體育促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展的意見》《關(guān)于加快發(fā)展體育競賽表演產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》等政策，推動了傳統(tǒng)體育的發(fā)展，弘揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新冠肺炎疫情防控轉(zhuǎn)入常態(tài)化階段的當(dāng)下，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類“非遺”項(xiàng)目在促進(jìn)人們身心健康和助力防控方面的價值更加突出，也必將成為未來進(jìn)行“健康中國”建設(shè)不可或缺的一股力量。

據(jù)《2020年度傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告》顯示，學(xué)界對傳統(tǒng)體育、游藝和雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容日趨豐富，研究廣度、深度逐年增加。①崔樂泉：《2020年度傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究報告》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2021年第3期。截至目前，河北省境內(nèi)有國家級、省級傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一百四十余項(xiàng)，黃漕飛叉在該類“非遺”項(xiàng)目中雖不是最具有代表性的，但其曲折的發(fā)展歷程、當(dāng)前面臨的傳承保護(hù)難題和未來發(fā)展方向都具有典型性?；仡櫰鋸那迥┕饩w年間至今的幾經(jīng)暫停和再興，總結(jié)其中主要影響因素，是對這一個案的歷史總結(jié)，也是為找到解決持續(xù)發(fā)展之困著力點(diǎn)的一種努力，這些思考與探討對其他地方飛叉乃至更多傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類“非遺”項(xiàng)目的傳承保護(hù)無疑有著一定的借鑒價值，對打造文化強(qiáng)國、提升民族自信也具有積極意義。