“水是最好的”:泰勒斯自然主義哲學(xué)的人民性*

李 昂,李曉元

(1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116029;2.閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 漳州 363000)

初入文明時期的泰勒斯自然主義哲學(xué),為人民確立了洞見人和世界本體、把握總體的大智慧,而這種大智慧也同樣適用于現(xiàn)當(dāng)代人。自然實體具有豐富的人性或人民性,并注定了自然主義哲學(xué)的人民性,由此,哲學(xué)研究就不能只把自然實體僅歸結(jié)為一個抽象的物質(zhì)概念,而要理解其生命意義;更不能用一句唯物主義哲學(xué)性質(zhì)的歸屬就概括了泰勒斯的自然主義哲學(xué),而要探究其豐富的人民性意蘊(yùn)。

一、泰勒斯自然主義哲學(xué)人民性的理解邏輯

泰勒斯沒有創(chuàng)作哲學(xué)書籍,只留下有關(guān)哲學(xué)思想的只言片語和幾件被后人傳頌的哲學(xué)家軼事,由此,要把握泰勒斯的哲學(xué)思想，應(yīng)遵循獨(dú)特的理解邏輯。

(一) 以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)的多重理解邏輯

第一，人民性與生活、生產(chǎn)相統(tǒng)一邏輯。哲學(xué)總是離不開人這個話題或主題，即使本體論哲學(xué)也是在為人探尋存在的根本，正如費(fèi)爾巴哈所說：“真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人?！盵1]250而人總是以人民為主體的存在者，在此意義上，本文對泰勒斯哲學(xué)本體論的考察都是關(guān)涉哲學(xué)人民性的考察，且最后都落在人民性上。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵2]72哲學(xué)作為社會意識形態(tài)，是“人們的存在”即社會存在的意識，而人們的存在或社會存在是人們的“現(xiàn)實生活過程”即生活世界，生活世界“是一個持久的有效性的基礎(chǔ)，一個不言而喻的一勞永逸的源泉，我們無論是作為實踐的人還是作為科學(xué)家，都會不加考慮地需要這個源泉”[3]259。由此，哲學(xué)的人性或人民性就是人或人民的生活性。而生活是社會生活和自然生活的統(tǒng)一，哲學(xué)的人性或人民性一方面存在或表現(xiàn)于人與自然的關(guān)系，一方面存在或表現(xiàn)于人的社會關(guān)系，本文將主要立足這兩種關(guān)系來探究泰勒斯自然主義哲學(xué)的人民性問題。哲學(xué)作為意識形態(tài)或精神生產(chǎn)，又是物質(zhì)生產(chǎn)的“特殊形式”，由此，本文對泰勒斯哲學(xué)人民性的探究還要關(guān)涉一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動，特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式。

第二，文化與馬克思主義哲學(xué)主導(dǎo)邏輯。哲學(xué)與文化都是相對而生，既有同源性又有差異性，這就要求對一種哲學(xué)及其人民性的理解，要采取比對、比較的方法，即理解一種哲學(xué)要同其他哲學(xué)以及宗教、神話、文學(xué)藝術(shù)等文化相比照，使它們互相映照、交相輝映、互通有無、互相理解。又由于馬克思主義哲學(xué)是以人民為本位的哲學(xué)，是科學(xué)和真理，且堅持馬克思主義在意識形態(tài)的主導(dǎo)地位是我國一項根本制度，所以在采用多元哲學(xué)比較研究方法的同時，還要采用以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)的研究方法，即用馬克思主義哲學(xué)及其人民性理論，評析泰勒斯哲學(xué)及其人民性問題。

第三，哲學(xué)功用邏輯。任何一種哲學(xué)都是有用的，都有它適用的時間和空間，或者此時此地有用，或者彼時彼地有用，或者對人民有用，或者對統(tǒng)治者有用，或者對個人有用，而這些功用不是截然分開或孤立存在的。哲學(xué)本質(zhì)上是世界觀和方法論，只要是哲學(xué)就有一定的普遍適用性，比如儒家思想是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，但在仁愛、孝道、和而不同等思想層面，也是人民大眾或個人的意識形態(tài)，而“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人”[4]17，人民大眾也是由個人組成的，對個人的有用性在“各個人”的意義上亦是對人民的有用性。從總體上來看，除了極少數(shù)的哲學(xué)形態(tài)，哲學(xué)都或多或少地具有一定的人民性，哲學(xué)史上的哲學(xué)能流傳或承傳至今便確證了這一點(diǎn)；即使某種哲學(xué)在總體上不具有人民性，但在某些或某個枝節(jié)和觀念上也具有一定的人民性。由此，本文主要從哲學(xué)對人或人民的有用性即功能視角，來考察泰勒斯自然主義哲學(xué)的人民性問題。

(二) 邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法：歷史生成邏輯

歷史從哪里開始，邏輯就從哪里開始。上述理解邏輯都離不開邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。古代哲學(xué)的人民性主要是在自然本體和精神實體的意義上為人民立世、立智、立德。泰勒斯自然主義哲學(xué)的人民性當(dāng)屬自然客體人民性，理解這一點(diǎn)，首先就要秉承邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法理解其歷史生成邏輯。

第一，人或人類社會從誕生到進(jìn)入文明時代的歷史過程衍生了泰勒斯自然主義哲學(xué)思想。從文化人類學(xué)視角看，摩爾根認(rèn)為，最早期的人類誕生在熱帶亞熱帶的果木林中，主要以棍棒為采集堅果的工具和對付野獸的武器，而“周圍到處都是兇猛的野獸，那么，為了保障安全，他們很可能棲息在樹上”[5]19。摩爾根認(rèn)為，最早期的人類是極其幼稚的，這“幼稚”就意味著身心的發(fā)育處于十分低下的水平，這就使人類歷史長時期處在以采集水果和堅果為生的蒙昧低級階段；用火知識的獲得使人類開始吃熟食，并沿著江河捕魚過移居生活，進(jìn)入中級蒙昧階段；進(jìn)而又發(fā)明弓箭過上狩獵和采集并行的生活，進(jìn)入高級蒙昧階段；進(jìn)而又學(xué)會制造陶器進(jìn)入野蠻低級階段；學(xué)會飼養(yǎng)動物、種植農(nóng)作物并開始定居進(jìn)入野蠻中級階段；而冶鐵技術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用標(biāo)志進(jìn)入野蠻高級階段；文字的使用標(biāo)志進(jìn)入文明時代[5]9-12?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[6]131，而勞動就是人的生成過程，“勞動創(chuàng)造了人本身”[7]373。人首先是身體和精神健全的人，勞動的過程即人的手腳、語言和大腦形成的過程，即人的健全的身體和精神意識的形成過程。勞動是人類誕生的基礎(chǔ)，也是社會文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，歷史文明的產(chǎn)生過程表明，人類智力的不斷提高推動“生存技術(shù)”的不斷進(jìn)步，進(jìn)而促使人類走進(jìn)文明社會。但是，人類從誕生到步入文明社會期間的生產(chǎn)力和生存技術(shù)極其落后，由于生活極大地依賴自然地理環(huán)境，人們看不到物質(zhì)生產(chǎn)活動特別是生產(chǎn)方式對人類活動和社會歷史的決定性作用，而作為貴族階層的知識分子和哲學(xué)家，總是漠視甚至歧視人民大眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這就注定了古代哲學(xué)的客體化旨趣，即將哲學(xué)指向客體本體，從而將人民性歸于客體人民性，即主要在客體本體論意義上具有人民性意義。

第二，泰勒斯哲學(xué)的人民性源于原始宗教和神話的世界觀。哲學(xué)世界觀的初級形式是原始宗教或神話的世界觀。原始宗教經(jīng)歷了從自然崇拜到擬人化的神靈崇拜再到超自然的一神崇拜過程。自然崇拜或圖騰崇拜亦可視為原始神話，即最初的原始的神話和宗教是很難分開的，神話、宗教乃至哲學(xué)世界觀都融合在一起，成為原始人的日常意識形態(tài)或精神生活。但是自然崇拜無論是作為神話世界觀還是宗教世界觀，其崇拜的實質(zhì)都是對人的工作創(chuàng)造力的崇拜，而在觀念上異化為對自然界、自然物的崇拜，即把人化的力量或文化的力量完全理解為自然物的力量，把文化世界、人化世界完全理解為自然造化的世界，這就把人類世界或生活世界以自然的形式客體化了，是自然客體化世界觀。而當(dāng)這種世界觀從神話或宗教中分離出來成為獨(dú)立的哲學(xué)世界觀后，這種多元的自然客體就被歸結(jié)為某個或某幾個具有本體意義的自然元素。由此可以說，原始宗教的初級階段即自然崇拜階段，也是原始神話階段，這個階段的宗教世界觀或神話世界觀是用自然力、自然物來構(gòu)造世界，可視為泰勒斯自然主義世界觀或唯物主義世界觀初級形式。它雖然是對創(chuàng)造力的崇拜，但卻把人的工作創(chuàng)造力異化為自然力，“水”就是泰勒斯哲學(xué)中無所不能的創(chuàng)造力或生成力。而原始宗教的一神教階段超越了自然崇拜，神靈具有了無自然規(guī)定性的精神實體的意義，成為善或道德實體。這個階段的宗教世界觀可視為古代精神哲學(xué)或唯心主義世界觀的初級形式，它把人類世界看作是超自然的精神實體的創(chuàng)造，其本質(zhì)亦是對創(chuàng)造力的崇拜，但卻把人的工作創(chuàng)造力異化為客體化的精神實體，從而把人類世界理解為精神實體造化的世界，是一種精神客體化世界觀。

第三，泰勒斯哲學(xué)的人民性又有限度地超越了原始宗教和神話的世界觀。泰勒斯哲學(xué)的人民性是自然主義哲學(xué)的自然客體人民性，即把人民性的意義歸于自然客體的意義。泰勒斯的自然主義哲學(xué)亦可稱為自然哲學(xué)或元素論——當(dāng)然，自然哲學(xué)并不都是自然主義哲學(xué)，如馬克思哲學(xué)有自然哲學(xué)思想但并不屬于自然主義哲學(xué)，自然主義哲學(xué)是自然本體論意義上的自然哲學(xué)。古代自然主義哲學(xué)或元素論把人和世界理解為自然物質(zhì)元素，把人歸于自然存在物，把人與自然的關(guān)系看作是人歸依自然的過程，認(rèn)為水、火、土、氣、原子等自然元素是人和世界的本體或最高存在，它的文化遞進(jìn)性在于崇尚自然，并用自然本體的意義規(guī)范、規(guī)定人和自然狀態(tài)，這樣就使人的自然獲得了“邏各斯”的本質(zhì)規(guī)定和人化的道德關(guān)系，超越了原始神話世界觀的具體自然或本能的“原邏輯”以及原始宗教世界觀虛幻的神靈本體，其局限性則是用自然客體消解了人或人民的主體性或主體化的實踐意義。

二、泰勒斯自然主義哲學(xué)的本體意義

泰勒斯的世界觀是以水為本體的客體化世界觀，把水看作是人和世界萬物的造化者。“水是最好的”“水是原質(zhì)，其他一切都是由水造成的”“大地是浮在水上的”[8]31，這幾句話是泰勒斯關(guān)于水本論的主要表述。話語雖然簡約，但意義卻厚重而深遠(yuǎn)，而這種意義要靠前述獨(dú)特的理解邏輯才能抵達(dá)。

第一，泰勒斯水本論之水與詩歌之水在詩性意義上互相交融。泰勒斯的水本論是意象化的表達(dá)和建構(gòu)，好像不是哲學(xué)思想而是詩句。古希臘哲學(xué)是充滿詩性的哲學(xué)，因此要理解古希臘哲學(xué)，就不能單靠抽象化的概念邏輯，而必須喚醒與古代原邏輯相契合的詩性意識。對這種詩性哲學(xué)的詩化理解首先要借助詩歌。具有濃郁自然主義傾向的中國當(dāng)代詩人海子在他的長詩《但是水、水》的后記中說：“我們在地上找水，建設(shè)家園，流浪，拖兒帶女。我是說，我們不屑于在永恒面前停留。實體是有的，仍是這活命的土地與水！我們尋求相互庇護(hù)的靈魂。我仍然要在溫暖的塵世建造自己就像建造一座房子。我是一個拖兒帶女的東方人，手提水罐如詩稿，那么，永恒于我，又有什么價值?！盵9]133這里，海子將“拖兒帶女的東方人”、將生命詩化為律動的清純的水，視其為生活最高的意義和價值，寧愿舍棄永恒而求一罐水——一罐如詩歌一樣的純粹的水?？梢?，海子對水的酷愛抵達(dá)了本體論的水，展現(xiàn)了東方人民在本體的意義上追求水的水文化。最美的風(fēng)景、事物和人總是與水有關(guān)。如《詩經(jīng)》里的《關(guān)雎》一詩：“關(guān)關(guān)之雎，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！边@些詩句之所以能流傳千古，從根本上說，亦在于其在生存論的意義上抵達(dá)了本體意義的水，即以“窈窕淑女”的形象和“君子好逑”的追尋描述和展現(xiàn)了勞動在水邊、生活在水邊、沐浴在水中的生命之愛、之美。大地、生命、植物都是被水滋養(yǎng)和灌溉的，正是在此意義上，海子又在詩歌中將水比喻為“少女”，“我所看見的少女，河流的少女，請你把手伸向麥地之中……”，這里，少女已不只是少女，更是水或律動的河流。

“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵2]45主體的意義在于追尋水這種自然本體的意義，而水的意義無所不在。但是水后來卻被遺忘，自然被精神遺忘，水被追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)人所玷污。借助詩歌的力量，我們能深入到哲學(xué)和世界的深處，深入到“水”的深處和豐富性，能在一種原邏輯的方式上思索泰勒斯的水。同樣，也只有借助哲學(xué)的力量特別是古希臘哲學(xué)的力量，借助元素論特別是泰勒斯的水本論，我們才能理解詩歌之水及水文化。而這兩種意識形態(tài)最后都?xì)w于客體化的人性或民性之水。泰勒斯的水本論也是人本論，即認(rèn)為人的本質(zhì)是自然化或客體化的水。作為世界和人本的水是詩人和哲人共同崇尚的造化世界的“巨大元素”、共同追尋的世界之初和人的原本。

第二，泰勒斯水本論之水與其他哲學(xué)、宗教、神話之水在本體意義上互相映照。我們借助詩歌理解泰勒斯的水本論，使水這個本體更具有了詩性的審美意義和人性價值。我們再借助其他哲學(xué)之水來理解，就會進(jìn)一步豐富它的意義，并感受到東西方文化的通約性。中國《易經(jīng)》文化中的“五行說”把世界的本源、本質(zhì)歸結(jié)為金木水火土五種元素，認(rèn)為這五種物質(zhì)元素相生相克構(gòu)造萬物，五行之水同樣具有本體的意義，而五行之本則避免了泰勒斯只推崇一個水本源的單一性；老子說“上善若水”，即認(rèn)為最好的東西是水，這與泰勒斯所言“水是最好的”如出一轍。可見，推崇水的本體意義是古代東西方哲學(xué)的共鳴。哲學(xué)還與宗教和神話通融，我們再借助宗教和神話之水來理解泰勒斯的水本論。

從宗教文化看，《圣經(jīng)》記載上帝初現(xiàn)時其靈魂漂在水上，上帝創(chuàng)造人類后，因不滿人間的腐敗邪惡，就發(fā)了一場洪水毀滅了人類，又指定善良的諾亞一家人打造“諾亞方舟”拯救了人類，這表明水在宗教文化里亦具有創(chuàng)世滅世的本源意義，當(dāng)然這個本源是通過上帝的意志實現(xiàn)的，但上帝的意志也靠它實現(xiàn)，沒有水，上帝就不能實現(xiàn)那種毀滅邪惡的意志，上帝實現(xiàn)他的意志總是要借助水、火等自然物質(zhì)。再如媽祖教崇拜的海神媽祖，即海的化身，媽祖神明的扶危濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善等主宰生命和創(chuàng)世滅世意義即水的本源意義。宗教不同于神話，但與神話亦有很多相通之處。神話之水也有創(chuàng)世滅世的本源意義，古希臘神話中關(guān)于大地母親蓋亞拯救人類的傳說也是緣于一場洪水滅世。傳說青銅時代以后，地上的人類變得愈來愈墮落，憤怒的天神為了保持世間的純潔，也是發(fā)了一場洪水將人類滅絕，是大地母親蓋亞指使普羅米修斯的后裔丟卡立翁和他的妻子皮拉，用她自己泥土的血肉和石頭的骨骼重新塑造了人類。文學(xué)、哲學(xué)、宗教、神話，這些意識形態(tài)文化都是歷史和現(xiàn)實世界的反映、折射、回聲或超越性的建構(gòu)，水在意識形態(tài)中的本體意義不過是其歷史和現(xiàn)實本體意義的回響。

第三，泰勒斯水本論之水與文明之水和生命之水在生存論意義上互相彰顯。我們再借助歷史文明之水和現(xiàn)實生命之水來理解泰勒斯的水本論。根據(jù)摩爾根的描述，用火知識的獲得使人類開始吃熟食，并沿著江河捕魚過移居生活，進(jìn)而又發(fā)明弓箭過上狩獵和采集并行的生活，進(jìn)而又學(xué)會制造陶器、飼養(yǎng)動物、種植農(nóng)作物，開始過定居生活，冶鐵技術(shù)和文字的發(fā)明使人類進(jìn)入文明時代。從這個過程看，水和火對于人類歷史的進(jìn)步和文明的產(chǎn)生都起了一定的本體作用，沒有用火知識，人類就不能吃熟食，就不能沿江河捕魚并狩獵燒烤烹飪獵物，就不能燒制陶罐及發(fā)明弓箭和冶鐵技術(shù)，就不能步入文明時代。而吃熟食是從沿江河捕魚開始的，是從水開始的，即火的效用最初發(fā)生在河岸或江畔，發(fā)生在水邊或水上，依水而居也是人類定居生活的最初選擇。從這個意義上講，沒有水就沒有人類文明的誕生，這一點(diǎn)也早已為考古學(xué)充分確證，即人類文明大多起源于江河水域，如尼羅河流域的古埃及文明，兩河流域的巴比倫文明以及長江黃河流域的中華文明，早期城市一般都在水邊建立，以解決灌溉、飲用和排污問題。而水對文明起源的本體意義即水對生命的本體意義，任何生命都是靠水滋養(yǎng)和灌溉的，沒有水就沒有生命的存在，而“水是原質(zhì)，其他一切都是由水造成的”，水即自然，水滋養(yǎng)生命即自然造化生命，水或自然界“是人的無機(jī)的身體”“人靠自然界生活”。

三、泰勒斯自然主義哲學(xué)的人民性智慧

“智慧是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，也是社會實踐深入擴(kuò)展的必要手段，更是諸多人文學(xué)科研究的核心和宗旨……智慧是所有文明形態(tài)發(fā)展的主線，但不同文化傳統(tǒng)中又發(fā)展出各自不同的智慧類型。”[10]亞里士多德認(rèn)為智慧“是人類靈魂中最高的理智能力所能實現(xiàn)的最高德性”[11]，作為智慧學(xué)的古希臘哲學(xué)，與蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等唯心主義者崇尚神性的抽象的德性智慧不同，泰勒斯自然主義哲學(xué)尊重自然的智慧即自然之道或自然規(guī)律，這是人性特別是人民性的現(xiàn)實生活智慧，它至少蘊(yùn)含以下幾個方面人民生存或生活的智慧。

第一，水本論啟示人民遵循水本身的智慧。以水為本就要遵循水的智慧，這對于古代社會特別是文明初期的人類尤為重要，因為那時人類自身的智力還相對落后，更有必要向自然學(xué)習(xí)，依靠自然的力量和法則生存。水是充滿智慧的存在，它以本體的姿態(tài)滋養(yǎng)萬物、構(gòu)造世界就是最大的智慧。孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。”他把智者與水視為一體，也是對水的智慧的洞見。崇尚水就要崇尚水的智慧、自然的智慧?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗颉磺薪粤鳎瑹o無常住?！边@些都是在說水的流變的智慧，教人民要不斷地改變，改變自己，改變世界，不墨守陳規(guī)?！办o水流深”說的是寧靜的智慧，教人民不僅要善于改變，還要安于平靜，以靜制動，以靜修身?！八问笔撬哪托浴⑷嵝缘闹腔?，教人民想要成就一番事業(yè)，就必須有持久的耐力、耐性、柔性?！八亲詈玫摹薄吧仙迫羲薄八f物而不爭”，這是水的德性的智慧，教人民要積善行德，以德服人，以德立世，善行天下，如水之行，潤物無聲?！熬秊橹?，民為水，水能載舟，亦能覆舟”，這是水的凝聚或匯聚的智慧，讓人民懂得團(tuán)結(jié)凝聚就是力量，就能創(chuàng)世和滅世。

第二，水本論為人民確立了生存的根本和總體的智慧。水的流變性、寧靜性、靈動性、凝聚性，水的耐性、善性、柔性，水的毀滅性與建構(gòu)性等，如果說這些水本身的智慧是水本論的總體的智慧，那么以水為本則是水本論為人民確立的根本的生存智慧，而根本的生存智慧就是生存的大智慧。人要有大智慧，不要耍小聰明，或者更完整地說，人要有小聰明，更要有大智慧。所謂大智慧，首先是要選好人生的大方向，大方向不對，小聰明再多都是徒勞，甚至適得其反，而大方向就是本體論或世界觀意義上的方向。以水為本就是以自然為本，尊崇自然和客觀規(guī)律，而不是迷信神靈、抽象的理念或精神實體，這是一個無神論的人生路向，是本體論意義上的根本人生路向。而本體總是總體的本體，離開總體，本體就失去了在世界總體中作為本體的地位?！瓣U明世界的總體意義是哲學(xué)的中心任務(wù)?！盵12]209泰勒斯就是用水這個本體將人、生活、自然、社會萬物關(guān)聯(lián)成一個世界的總體，由此，追尋本體的智慧亦是追尋世界總體的智慧，從此意義上說，泰勒斯的水本論亦為人民確立了追尋世界總體性的智慧，即做一個“整體的人”的智慧，盡管這是一個缺失社會性的自然主義的總體。當(dāng)然，泰勒斯也講過“磁石有靈魂”“萬物有神”[8]31，但他說的靈魂或神都生于自然物，都是自然物，是把自然奉為神靈，而水是生成萬物的萬神之神。人要有生命的大智慧，還要有存在的大格局，那就是洞見人和世界的本體、把握總體的智慧，就是追尋本體和總體的生命存在意義。水本論的大智慧，還教會人們認(rèn)識自己的自然本性，尊崇自然，以自然為自身，以自然為安身立命之所。它是“我們從哪里來到哪里去”這一存在之謎的自然主義的解答，水的家園或自然的家園就是人類的存在之根和真實的故鄉(xiāng)。

第三，水本論為人民確立了理想信念的心靈智慧。如果說生存之根的智慧主要是“做什么”的行為或?qū)嵺`智慧，那么理想信念的智慧就是“想什么”的心靈的智慧。以水為本即以自然為本，這就注定了心靈或精神追求的自然本性和本體深度，即心靈的智慧就是要確立對自然本體的理想信念，而不是沉迷于腳下的具體事務(wù)或眼前的世俗名利。泰勒斯的一件軼事或事跡預(yù)示了這一理想信念的心靈智慧。據(jù)記載，泰勒斯曾在一個夜晚仰望天空，不小心掉進(jìn)了腳下的水坑里，并被仆人當(dāng)做笑談，嘲笑他腳下的事都沒弄明白，還要管天上的事。嘲諷者因為根本就不知道自己躺在水坑里，甚至以為水坑就是最美最幸福的地方所以不會爬起來，抑或因為沒有仰望星空，心中沒有光的照耀即使想爬也爬不起來，抑或因為沒有仰望星空，不知星光在哪里，即使爬起來了也不知如何走出水坑、走向何方，而這一切都是因為沒有仰望星空而缺失智慧之光造成的，在古希臘文化里，光和火都隱喻智慧。泰勒斯因為仰望星空追尋光明而掉進(jìn)水坑，這是走在真理和光明途中的智者都要經(jīng)受的磨難和挫折，真理的道路就是不平坦的，但這種不平坦和失敗不會阻止他前進(jìn)，因為仰望星空心中有光明的指引和智慧的力量，他必會從水坑里爬起來繼續(xù)前行。從隱喻的意義看，泰勒斯仰望星空事件，就是他追求智慧、光明和真理的人生寫照，它能成為一篇千古傳誦的隱喻哲學(xué)的華章，就在于它能為人民立智，告誡人們不能目光短淺只顧眼前，要在黑暗、安逸或順利時仰望星空，追求真理、光明和智慧，否則就會像泥鰍或豬玀一樣躺在水坑或睡在水溝里，因為沒有光或智慧而失卻人之為人的意義。而水是泰勒斯的本體，從水坑里爬起來并走出去，也意味著主體對本體的超越，盡管他說“水是最好的”，但本體也是有缺陷的，比如污泥濁水會弄臟身體、玷污生命，這就又給人們提供了一個智慧，那就是不迷信本體、超越污濁本體走向主體的智慧。這不失為一束閃耀在泰勒斯水本論中的主體性智慧的微光。

最后，水本論為人民確立了價值選擇的智慧，就是教人民以追求本體的意義和真理的價值為根本價值取向。泰勒斯崇尚自然，認(rèn)為水是最好的、最有價值的和最具有創(chuàng)造力的，因此他非常不屑于世俗的工作世界和工作創(chuàng)造。這從亞里士多德在他的《政治學(xué)》中記載的泰勒斯的一個工作活動的故事可見一斑：“人們指責(zé)他的貧困，認(rèn)為這就說明了哲學(xué)是無用的。據(jù)這個故事說，他由于精通天象，所以還在冬天的時候就知道來年的橄欖要有一場大豐收；于是他以他所有的一點(diǎn)錢作為租用丘斯和米利都的全部橄欖榨油器的押金，由于當(dāng)時沒有人跟他爭價，他的租價是很低的。到了收獲的時節(jié)，突然間需要許多榨油器，他就恣意地抬高價錢，于是賺了一大筆錢；這樣他就向世界證明了只要哲學(xué)家們愿意，就很容易發(fā)財致富，但是他們的雄心卻是屬于另外的一種?！盵8]31-32泰勒斯為人民確立的核心價值取向就是追尋自然本體的意義即追求自然真理，而不是盈利賺錢等世俗的名利價值，而能把握真理，認(rèn)識自然規(guī)律就自然會獲得世俗的名利或功利。

在水生萬物的世界觀里，泰勒斯的價值中心在水上或在水里，而不在錢財上?；蛘哒f他的中心在對世界之水、自然之水的“觀看”上，而不在商務(wù)買賣和與人競技的競爭上。這種觀看在他看來正是最高層次的存在，它優(yōu)于其他任何一種生活、工作或文化。而這種觀看就是觀看世界的沉思活動，就是“理論”，它與世無爭，無害于他人，且戒除了商人的奸詐和競爭、競技的殘忍，并給人提供認(rèn)知和理解世界的智慧，是造福世界的德行和真理。英國古典學(xué)家伯奈特指出了這種觀看的世界觀、價值觀、道德觀意義：“我們在這個世界上都是異鄉(xiāng)人，身體就是靈魂的墳?zāi)梗欢覀儧Q不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權(quán)利逃避。在現(xiàn)世生活里有三種人，正象到奧林匹克運(yùn)動會上來的也有三種人一樣。那些來做買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。然而，最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學(xué)，唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學(xué)家，才真能使自己擺脫‘生之巨輪’。”[8]40這里，“觀看”不只是對存在之精神本質(zhì)的探尋，也是對生活之自然本體的關(guān)照；是靈魂對商業(yè)、競技、競爭等世俗文化的超越與狂歡；是靈魂從物欲的世俗的“異鄉(xiāng)”向精神實體故鄉(xiāng)的回歸，也是從世俗生活的“異鄉(xiāng)”向自然本體故鄉(xiāng)的回歸。

但是，泰勒斯自然化的理想信念或觀看，將人性或人民性完全自然化，又具有消解主體性、創(chuàng)造性等人民性的傾向。泰勒斯不屑于做賺錢的生意，只是沉浸于對自然本體之水的觀看，就是用水本論的自然客體遮蔽主體化的世俗生活特別是民眾的工作世界意義。但所有關(guān)于世界本體的觀看、理論、沉思、真理、德行乃至狂歡與沉迷，都是靠世俗的工作世界養(yǎng)育的，正如羅素指出：“君子可以定義為平等人的社會中的一分子，他們靠奴隸勞動而過活，或者至少也是依靠那些毫無疑問地位卑賤的勞動人民而過活。應(yīng)該注意到在這個定義里也包括圣人與賢人，因為就是這些圣賢的生活而論，他們也是耽于沉思的而不是積極活動的?！盵8]41-42作為觀看者的君子和圣賢，都不可能不食人間煙火，而他們的沉思、真理亦源于人間煙火或生活世界的工作世界基礎(chǔ)。自然客體的人民性要在社會實踐或工作世界中實現(xiàn)，真正的人民性是一個主客體間性互為過程，主體要循著主客體的雙重意義去理解、順應(yīng)、改變和造化客體。