唐代宗教教材初探*

吳洪成 張美玲

隋唐時期，國家統(tǒng)一，科舉制度逐漸建立，儒學(xué)地位再次上升。儒學(xué)作為科舉取士的主要內(nèi)容，受到高度重視。唐代政府通過對儒學(xué)經(jīng)典教材組織整理，主流學(xué)術(shù)思想和倫理道德達到統(tǒng)一。與此同時，大唐氣象的寬闊襟懷和博大氣象也使佛教、道教受到重視和倡導(dǎo)，儒、佛、道三者相互滲透、融合，最終形成“尊崇儒術(shù)，兼重佛道”的文教政策。唐代佛教、道教的私學(xué)教育及宗教經(jīng)典教學(xué)和傳播盛行，出現(xiàn)了一批宗教經(jīng)典教材。本文擬在梳理唐代宗教教育的基礎(chǔ)上，對宗教教材的內(nèi)容、體例及歷史影響進行闡述。

一、唐代宗教教育及教材概述

唐代國力空前強盛，為適應(yīng)封建社會經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)文化的繁榮以及加強中央政治集權(quán)的需要，統(tǒng)治者重視宗教的精神心理價值，出臺各類規(guī)章支持宗教教育的發(fā)展。佛道事務(wù)由鴻臚寺崇玄署主管。唐代實行嚴格的僧道度碟制度和戶籍制度。俗人要想獲得僧侶、道士出家的資格，必須跟隨僧師修行，學(xué)成之后，經(jīng)佛學(xué)師推舉，最后由政府予以批準(zhǔn)得以超度。其中長安、洛陽兩京在剃度僧道時，須一名御史在場。唐中宗時為提高出家修行僧道的素質(zhì)與質(zhì)量，進一步深化度碟制度，實行試經(jīng)度僧。政府官員組織考核，試經(jīng)科目與數(shù)量有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，主要是佛教典籍，但間雜儒學(xué)經(jīng)典。已出家的僧侶也必須參加三年一次的試經(jīng)，測試不合格者勒令還俗，收回度碟。僧道的戶籍與普通的民戶一樣，一式三份，三年一修訂，統(tǒng)一由州、縣管理。在唐代統(tǒng)治者的大力支持下，佛道宗教教育及教材顯示蓬勃興旺態(tài)勢。

（一）道教教育及教材

唐高祖武德元年（618 年），代隋而興的唐朝建立。唐王朝是李氏的天下，道教鼻祖李耳則被視為始祖，因而道教地位較諸魏晉南北朝和隋朝更高。道教是中國本土的宗教，主要承襲傳統(tǒng)的巫術(shù)和求仙方術(shù)，以先秦老子、莊子的哲學(xué)和教育學(xué)說為理論工具，宣揚用符篆求神驅(qū)鬼，避禍免災(zāi)，主張煉丹修仙。

唐代統(tǒng)治者對道教十分重視。公元624 年，唐高祖李淵親臨老子祠，此后國子學(xué)釋奠禮儀成為唐代教育管理的定制。唐太宗李世民認為李氏江山得力于太上老君的靈佑，因而奉道教為皇教。

為進一步鞏固唐王朝統(tǒng)治，唐乾封元年（666 年），唐高宗李治親臨今安徽亳州祭拜老君廟，并將老子追封為太上玄元皇帝。儀鳳三年（678 年），《道德經(jīng)》被奉為“上經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是老子根據(jù)自身的生活感悟結(jié)合對國家和民眾的希望編撰而成的，成為唐代傳播道教的重要教材。該書主要對“道”“德”關(guān)系進行了描述，以“道法自然”為主題思想，對“道”與“德”的內(nèi)涵進行了界定。書中包含大量樸素唯物主義觀念，認為一切事物均包含著正反兩個方面，會隨著形勢和背景因素不同而發(fā)生變化，固定不移、靜止不變是錯誤。

唐代統(tǒng)治者十分重視道家教材的編修活動，因此道書數(shù)量眾多。唐玄宗開元元年（713 年），道士史崇玄聯(lián)合其他道士共同編修《一切道經(jīng)音義》《三洞瓊綱》。天寶七年（748 年）道經(jīng)的編撰及傳授活動達到更大規(guī)模，出現(xiàn)了大批熱衷編撰道經(jīng)的人士。直到唐代末年，道教學(xué)者杜光庭的道經(jīng)著作編著活動仍在繼續(xù)。杜光庭勤奮好學(xué)，滿腹經(jīng)綸，經(jīng)常進行實地考察，對道教教義如數(shù)家珍。他對《道德經(jīng)》研究深入，推崇“重玄之道”，主持編撰《道德真經(jīng)廣圣義》《道門科范大全集》等道家教材，大力弘揚道教。

唐代道教教材的編寫深受魏晉以來玄學(xué)思潮的影響。唐太宗貞觀年間（627-649 年），道士成玄英為《老子王弼注》和《莊子郭象注》作疏。武周時，道士王玄覽編撰《玄珠錄》。道士吳筠對道教研究頗深，撰寫了眾多道經(jīng)，在《玄綱論》《神仙可學(xué)論》《形神可固論》中大力宣揚仙道、服氣、養(yǎng)形、守神等道教思想。唐代道教經(jīng)典教材的問世，教學(xué)及傳承，為后世所延續(xù)，宋、金、元、明均編修《道藏》。現(xiàn)今流傳的《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》皆屬于明代刊印版本。

在道教史上十分耀眼奪目的事件是唐玄宗李隆基親自注《老子》，并頒行天下，要求每家必備一本。更為值得注意的是，唐玄宗于開元二十九年（741 年），設(shè)立道教學(xué)校，形成了完備的中央和地方官學(xué)道教教育體系。中央道學(xué)、地方道學(xué)分別稱為崇玄學(xué)和道學(xué)。在每年舉行的貢舉考試中，減《尚書》《論語》一二道策，加試《老子》，可見道教在考試中的地位節(jié)節(jié)攀升。唐玄宗在京都長安設(shè)立專門講習(xí)道教的崇玄學(xué)，《道德經(jīng)》《莊子》《列子》成為學(xué)者們研讀的教材。此外，唐玄宗還征求精通四種諸經(jīng)的學(xué)者，親臨興慶門，加以策試，特予甄獎。

（二）佛教教育及教材

隋唐時期統(tǒng)治者不僅尊崇儒術(shù)，而且提倡佛學(xué)。隋煬帝楊廣修建大量佛塔，以此表示其支持佛教的態(tài)度，并且對社會各行業(yè)、層次人士的出家行為予以推崇。唐代對佛教的重視更是有增無減，唐統(tǒng)一之后亟需穩(wěn)定民心，而佛教的教義恰好符合統(tǒng)治者的要求。

唐武德三年（620 年）唐高祖李淵下令在佛寺中建造大批佛像，以表尊敬。貞觀三年（629 年）唐太宗李世民重視佛教發(fā)展，在唐玄奘取經(jīng)歸國后，專門命他在小雁塔翻譯佛經(jīng)。唐高宗李治以道教為“祖宗之教”，但也同時極力推崇佛教，甚至親注佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》，頒布天下。在唐高宗的鼓動之下，法師義凈不遠萬里前往印度拜佛求經(jīng)，周游30 余國，歷時25 年，于武周證圣元年（695 年）攜帶大量佛經(jīng)歸國。一代女皇武則天親自前去迎接，并將他安置在佛授記寺。義凈法師專心致力于佛學(xué)的研究著述工作，撰寫并翻譯數(shù)10 部佛經(jīng)。在武則天的推崇下，長安、洛陽兩京諸州分別修建大云寺，并將《大云經(jīng)》珍藏其中。大云寺內(nèi)佛像眾多，吸引了各地僧人頂禮膜拜。沿至唐武宗時期（841-846 年）出現(xiàn)“十分天下之則，而佛有七八”的狀態(tài)，可見當(dāng)時佛教的興盛情景。

在唐代封建統(tǒng)治者的大力推崇下，民間百姓也紛紛修佛塔、建佛寺，十分信仰佛教教義中的“積善”“修行”“因果報應(yīng)”“生死輪回”以及“修成正果”，登臨“極樂世界”或達成“涅槃境界”等思想意念，這也深深影響了他們的為人處世、生活方式、風(fēng)俗禮儀以及倫理價值觀等。與此同時，文人墨客、社會賢達，甚至官宦名流也積極向佛教靠攏，寺院成為他們經(jīng)常拜訪討論的地方，僧侶成為他們的知己益友，誦讀佛經(jīng)、抄寫經(jīng)書成為經(jīng)常性的功課活動。如韋皋曾抄寫30冊《法華疏》；清涼寺的《一切經(jīng)》《般若經(jīng)》等佛教教材是鴻臚卿為玄宗所抄寫。唐代書法家們紛紛熱衷于刻印、書寫經(jīng)文，如著名書法家柳公權(quán)潛心手錄《金剛般若經(jīng)》；歐陽詢書寫《心經(jīng)》；鐘紹京譽錄《轉(zhuǎn)輪經(jīng)》。唐代佛教教材眾多，種類多樣，《愣嚴經(jīng)》《華嚴經(jīng)》以及《法華經(jīng)》被不少熱愛佛學(xué)的文人士大夫所熱衷傳誦。

隨著人們對佛理研究的不斷深入，典籍的翻譯與義疏日漸活躍。文人進行文學(xué)創(chuàng)作也經(jīng)常引用佛語。唐代著名詩人、畫家、素有“詩佛”之稱的王維，通曉《摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《涅槃經(jīng)》及《華嚴經(jīng)》等佛教作品，“安禪”“無生”“一壺”等佛教偈語經(jīng)常出現(xiàn)在他的詩文中?！跋闵骄邮俊卑拙右讓Ψ鸾塘x理及文本經(jīng)傳最有研究，體會深刻。他在詩文中常常引用《涅槃經(jīng)》《陀頭經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《法華經(jīng)》以及《華嚴經(jīng)》等佛教經(jīng)典教材中的內(nèi)容。其中《維摩經(jīng)》又名《維摩詰經(jīng)》《凈名經(jīng)》，共有3 卷14 品，是唐代進行佛學(xué)教育的主要教材之一。該書講述世間與出世間、生死與佛境、有相與無相、有知與無知等一切分別平等不二，由此不二法門，可得無生法忍，遠離一切煩惱妄想，進入涅槃境界，影響深遠。唐代詩人韓愈和宋代社會改革家、教育家王安石就是其中的兩位。他們追求一種世間與出世間、不徹底擺脫世俗生活的方式，因此，都非常喜愛《維摩詰經(jīng)》，在詩文中多次引用，并且還親自為其作注。

二、唐代宗教教育內(nèi)容及教材

由于唐代統(tǒng)治者的推崇，唐代宗教活動頻繁，道觀、寺院林立。道士、佛僧人數(shù)眾多，他們熱衷于傳播宗教教義，研習(xí)道經(jīng)、佛經(jīng)，而這些對各地社會民間的世道人心、文化習(xí)俗及禮儀道德均產(chǎn)生深遠影響，因此，探討其教育內(nèi)容及教材至關(guān)重要。

（一）道教教育內(nèi)容及教材

為適應(yīng)中央集權(quán)的需要，唐朝提倡國家興學(xué)設(shè)教，培養(yǎng)人才。唐高祖李淵于武德七年（624 年）下詔興學(xué)，州縣及鄉(xiāng)分別置學(xué)。唐代貞觀、開元年間（627-741 年），唐朝的府、州、縣、市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)等地不同程度地建立了官學(xué)，但以州縣學(xué)為主，各州都設(shè)有玄學(xué)博士，市鎮(zhèn)曾添設(shè)小學(xué)，實施基本文化知識和道德倫理的初步教育。由地方積累經(jīng)驗，中央官學(xué)之一的崇玄學(xué)設(shè)于開元二十五年（737 年），博士、助教各1 人，東西兩京學(xué)生共200 人，學(xué)習(xí)內(nèi)容為道家經(jīng)典《老子》《莊子》《列子》以及《文子》等道教經(jīng)典教材。唐玄宗天寶元年（742年）五月，中書門下省奏請改《莊子》為《南華經(jīng)》，《文子》為《通元（玄）經(jīng)》，《列子》為《沖虛經(jīng)》，以《庚桑子》為《洞靈真經(jīng)》?！读凶印返闹饕獌?nèi)容為短小精悍的寓言故事，共分為8 篇，彰顯了道教的博大內(nèi)容與精神哲理，是學(xué)生學(xué)習(xí)道家思想的重要教材之一。

《莊子》為戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、教育家莊周所著，成書于先秦時期，唐代作為學(xué)習(xí)道教的重要教材之一。作為道家思想的主要代言人，莊子有著廣闊而深刻的思維想象力，生動活潑的語言表達能力。莊子周游各國，有著淵博的多學(xué)科知識和生活經(jīng)驗，書中深刻反映他向往逍遙自由的哲學(xué)和自然審美的教育觀念

受唐代“尊崇儒術(shù)，兼重佛老”教育政策的規(guī)定，唐代道教有官學(xué)的建置，這是唐代社會思想多元包融及宗教性濃厚的顯著特征。唐代的中央官學(xué)分為國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、廣文館、崇玄學(xué)、弘文館、崇文館、醫(yī)學(xué)等。崇玄學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)道教經(jīng)典教材，考試合格之后可以參加科舉考試門類之一的道舉科考試。盧太翼，“七歲詣學(xué)，日誦數(shù)千言，州里號曰神童。及長，閑居味道，不求榮利。博綜群書，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算歷之術(shù)。隱于白鹿山，數(shù)年徙居林慮山茱萸澗，請業(yè)者自遠而至?！盵1]道玄之學(xué)在唐代很有市場，學(xué)校教學(xué)非常重視，如著名學(xué)者尹知章，居官之余回家便以《易》和老、莊、玄言之學(xué)教授，學(xué)生絡(luò)繹不絕。

（二）佛教教育內(nèi)容及教材

唐代尊崇儒學(xué)，同時也兼用佛道之術(shù)。伴隨著佛教的發(fā)展與興盛，一大批寺院建立起來，逐漸成為傳播佛學(xué)教義的主要場所。佛教寺院選址獨特，常位于依山傍水之處，院內(nèi)建筑風(fēng)格別具一格，佛像林立，在講經(jīng)誦習(xí)及其他法事活動中，時常交互著響起空靈的宗教音樂。以寺院為依托進行的講學(xué)活動稱之為寺學(xué)。院內(nèi)高僧及來訪的名人文士成為講學(xué)的主要師資，他們將佛教內(nèi)典和中國傳統(tǒng)文化傳授給一心向?qū)W的佛教徒。寺院內(nèi)附有藏書樓或藏經(jīng)閣，藏書眾多，不僅包含大量佛教經(jīng)典，同時也存有一些非佛教典籍，而這些都成為講學(xué)或自學(xué)討論的教材。

佛教基本教材被稱為內(nèi)典教材，其內(nèi)容主要是佛教教義。內(nèi)典教材有初級教材和高級教材之分?！度龑毸闹B》《三科法門》《三乘五性》《五乘三性》《法門名義集》等為初級教材，主要介紹佛學(xué)常識及討論、回答佛教基本主張和相關(guān)問題；高級教材為以經(jīng)、律、論為代表的宗教義理知識及其學(xué)理思想和觀念，即“三藏”。其中佛教經(jīng)典教材稱為“經(jīng)”；佛教清規(guī)戒律為“律”；高僧大德對佛教經(jīng)典的注疏以及闡發(fā)稱為“論”?！段迮_山行記》載：“寺后有三學(xué)院，內(nèi)長有諸方聽眾，經(jīng)、律、論，進業(yè)者八十人，院主講《唯識論》《因明學(xué)》《維摩經(jīng)》《六時禮懺》，有賜紫大德講《維摩經(jīng)》及懷真文章。”[2]外典教材以儒家經(jīng)典及詩賦文章為主，同時兼及蒙學(xué)、醫(yī)學(xué)、史籍、書法、算術(shù)等專科教材。算術(shù)教材主要是《九九歌》；醫(yī)學(xué)教材為《本草》《明堂》《脈決》《素問》《黃帝針經(jīng)》《甲乙脈經(jīng)》等?！度莆摹分端脱Υ笮艢w臨晉序》記載中唐時期的薛大信在寺廟讀書期間研讀儒家經(jīng)典的活動：

大信與予最舊，始以孝佛余力，皆學(xué)于廣陵之靈巖寺。云卷其身，討論數(shù)歲。常見大信述作，必根乎六經(jīng)，取《禮》之簡，《樂》之易，《詩》之比興，《書》之典刑，《春秋》之褒貶，《易》之變化，錯落混合，崢嶸特立，不離圣域而逸軌絕塵，不易雅制而瑰姿萬變。[3]

地處偏遠甘肅隴東的敦煌地區(qū)建有大量佛寺，著名的有三界寺、金光明寺、靈圖寺以及大云寺等。這些佛寺無論大小均開辦寺學(xué)。能夠進入寺學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生一般為索、張、曹等敦煌本地望著子弟，被稱作“學(xué)郎”或“學(xué)士郎”。他們不僅學(xué)習(xí)佛教典籍，還要兼修儒經(jīng)、史書、律令、書儀規(guī)范及詩賦曲詞等內(nèi)容。由于印刷術(shù)尚未普及，因此學(xué)生所使用的教材大多為手抄本?！肚ё治摹贰堕_蒙要訓(xùn)》《百家訓(xùn)》《兔園冊府》是主要的蒙學(xué)教材；儒家經(jīng)典教材為《尚書》《易經(jīng)》《左傳》《谷梁傳》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》；詩賦類教材為《王梵志詩》《貳師泉賦》《漁夫歌滄浪賦》《燕子賦》等；文抄類使用的教材為《太公家教》《孔子項橐相問書》《李陵與蘇武書》《珠玉抄》等；應(yīng)用文的學(xué)習(xí)使用《書儀》《俗務(wù)要名林》《應(yīng)用文苑》等教材；釋門應(yīng)用圖文的學(xué)習(xí)使用《和菩薩戒文》《懺悔文》《社司轉(zhuǎn)帖》《目連變文并圖》《季布罵陣詞文》《百行章》等教材。

佛教中滲透或汲取儒學(xué)思想和道德主張，尤其蘊藏著傳統(tǒng)的孝道思想，認為只有修行孝道，贍養(yǎng)父母才能最終成佛，“念佛之人，必須孝養(yǎng)父母”。“儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗”，“孝心即是佛心，孝行無非佛行”等思想深深根植在每一位佛學(xué)弟子心中。他們認真學(xué)習(xí)《地藏經(jīng)》《盂蘭盆經(jīng)》《父母恩重難報經(jīng)》《孝子經(jīng)》以及《睒子經(jīng)》等佛學(xué)經(jīng)典教材，把孝道當(dāng)成佛教的根本宗旨，身體力行的踐行孝道。佛教把“勸以念佛法門，俾得生凈土”稱為“大孝之大孝”，倡導(dǎo)不僅要孝敬今生今世的父母，而且要念及三世父母，普及六道眾生。佛教徒不但論孝、講孝、宣傳孝，而且也仿效儒家，樹立孝子楷模，并身體力行孝道，佛陀釋迦牟尼、地藏王菩薩、目連等，都是佛教樹立的孝子典范。[4]由唐朝高僧實叉難陀翻譯的《地藏經(jīng)》是唐代重要的佛教教材?！兜夭亟?jīng)》又稱《地藏菩薩本愿經(jīng)》《地藏本愿經(jīng)》《地藏本行經(jīng)》《地藏本誓力經(jīng)》，全文由13 品構(gòu)成，第1 品到第4 品為上卷，第5 品到第9品為中卷，其余4 品為下卷。該經(jīng)詳細敘說地藏菩薩修行的事跡，贊揚了地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的宏大誓愿；同時對釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法予以記載。該經(jīng)的敘述以白話文展開，認為人應(yīng)不斷積累福報、修行功德，深入闡述了地藏王菩薩的大悲心愿和諸佛菩薩的慈悲為懷境界和情懷。

三、唐代宗教教材舉要

唐代宗教教育發(fā)達，對宗教教學(xué)內(nèi)容做出了一定規(guī)范要求，宗教學(xué)習(xí)必須使用教材實施有序教學(xué)，這樣才能達到宗教教育目標(biāo)。唐代政府重視道教、佛教的傳播，修建大量道觀、佛寺來支持宗教的發(fā)展。唐代編撰道經(jīng)、佛經(jīng)活動盛行，宗教教材數(shù)量龐大，不僅在當(dāng)時有極其重要的價值，而且對后世也有顯著影響意義。以下對其中重要教材加以簡介和必要闡釋。

（一）《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》是唐代傳播道教的重要教材?！兜赖陆?jīng)》由《德經(jīng)》《道經(jīng)》上下兩篇組成，共5000 字左右，其作者是春秋時期著名教育家、哲學(xué)家老子，因此《道德經(jīng)》又名《老子》。老子被譽為“道祖”，原名李耳，曾追隨商容學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典教材《詩》《書》《禮》《易》《樂》等。老子砥志研思，勤學(xué)好問，當(dāng)自身思考受限或遇到疑惑時，經(jīng)常與人探討，甚至常常為思考天上之天為何物而夜不能寐。因?qū)χR的強烈渴求，以及沉穩(wěn)的學(xué)習(xí)態(tài)度，老子一生皓首窮經(jīng)，積累了大量知識。老子生活的年代戰(zhàn)火紛飛，他結(jié)合自身的生存智慧，親身體驗了民間生活的不易，提出了“回歸自然”“見素抱樸”“無為而治”等一系列人生涵養(yǎng)和治國安邦的主張。

《道德經(jīng)》包含諸多比喻、設(shè)問和反問、對偶、排比以及頂真等修辭手法，涵蓋修身、治國等多重哲學(xué)道理，有“萬經(jīng)之王”的佳譽。書中以“道法自然”為主題思想，對“道”與“德”的內(nèi)涵進行了界定?！暗馈奔醋匀恢?，個體應(yīng)遵循自然規(guī)律，修正自己的內(nèi)心?！暗隆辈煌谌藗儌鹘y(tǒng)思想里的道德，而是個體應(yīng)具備的待人接物、面對世界的態(tài)度與方法。只有擁有“德”，才能“修道”。老子重視“德”，認為“修道”的基礎(chǔ)在于“立德”，規(guī)范自身的行為，主張做事要順應(yīng)自然。老子對“道”與“法”的關(guān)系進行了深入闡釋，認為“道法自然”，“道”與自然相統(tǒng)一，法則是規(guī)范化的“道”。

（二）《列子》

《列子》為列子及其弟子所著，是唐代著名的道教教材。唐天寶元年（742 年），唐玄宗下令《列子》改名為《沖虛真經(jīng)》?！读凶印饭? 篇，包含大量寓言故事，主旨思想與黃老學(xué)派類似，崇尚清虛自然的狀態(tài)。書中的名言及寓言蘊含耐人尋味的深刻哲理，啟迪人的心靈。《列子·學(xué)射》告誡我們應(yīng)該對知識進行進一步鉆研，只知其然是遠遠不夠的，還要知其所以然；從《紀昌學(xué)射》中我們認識到真本領(lǐng)的獲得絕不是一朝一夕，而是經(jīng)過長期的勤學(xué)苦練而形成的；通過《薛譚學(xué)謳》我們總結(jié)出，人要有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，時代在進步，對真理的追求永不止步，在自己的能力范圍內(nèi)，應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)到更多的知識?！读凶印分鲝埲艘裱匀灰?guī)律，凡事不能強求，切勿苛求完美，圣人也存在缺點。除有深厚的哲學(xué)辯證法思想之外，全書行文流暢，句子優(yōu)美，議論深入淺出，蘊藏一定的文學(xué)價值。

開元二十五年（737 年），唐玄宗李隆基下令設(shè)玄學(xué)博士，并號召讀書人學(xué)習(xí)《列子》，《列子》成為當(dāng)時的必修教材。政和六年（1116 年），宋徽宗趙佶下詔設(shè)《列子》博士，培養(yǎng)官學(xué)弟子，專門研習(xí)和傳播《列子》思想學(xué)說。

（三）《莊子》

《莊子》為戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家莊子所著，唐代作為學(xué)習(xí)道教的重要教材之一，被道士及一般文人仔細研讀所關(guān)注。作為道家學(xué)說的主要創(chuàng)始人，莊子有著豐富的想象力，極強的語言運用能力，他曾周游各國，知識淵博，經(jīng)驗豐富。楚威王曾用厚禮聘請莊子當(dāng)相國，但莊子認為做官并不能使自己快樂，于是婉言相拒。莊子不慕榮利，對做官發(fā)財?shù)恢弥ψ非缶竦臐M足與自由，對統(tǒng)治者給出的物質(zhì)誘惑不以為意。在當(dāng)時的社會，百姓受到刑罰司空見慣，他們的生命如草木一秋，短暫無常，《莊子》宣揚“無為”，認為君主治國理政應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，順應(yīng)事物發(fā)展的趨勢，順勢而為，摻雜個人的私欲，必然禍國殃民。

《莊子》凸顯了莊子在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等各個層次的獨特見解，發(fā)人深省。全書共52 篇，10 萬余字，后經(jīng)西晉玄學(xué)家郭象刪減，僅33 篇幸存，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分?！肚f子》中的篇目大多以“寓言”“重言”“卮言”等形式展開，詳細闡述哲學(xué)與宇宙、人與自然關(guān)系以及人生價值等觀點?！洱R物論》《逍遙游》及《大宗師》都不同程度反映了該書包含的向往逍遙自由、個性解放的哲學(xué)思想和對自然主義教育的強烈追求?！肚f子》主張人在社會中生存，要保持獨立思考的能力與思想的自由，不必拘泥于所謂的意識形態(tài)，提出“齊物”的觀點，主張人性的獨立自主。莊子對統(tǒng)治者施行的儒家仁義禮樂學(xué)說嗤之以鼻，他認為這是統(tǒng)治者濫用權(quán)力的方式，并且社會矛盾激化，各種不平等的現(xiàn)象層出不窮，所有的禍端和災(zāi)難都來源于此?！肚f子》蘊含的哲理與智慧不僅深刻影響中國市民的思想，而且惠及海外。德國著名量子力學(xué)家海森堡（Werner Karl Heisenberg）對《莊子》饒有興致，屢次在公開場合宣揚其論述主張，甚至寫入專著，加以弘揚。

（四）《維摩經(jīng)》

《維摩經(jīng)》又名《維摩詰經(jīng)》《凈名經(jīng)》《不可思議解脫經(jīng)》，共3 卷14 品，是唐代佛學(xué)教育的主要教材。佛教大乘居士維摩詰稱病在家，文殊師利和比丘前來探望，他們一起探討佛法，遂將討論內(nèi)容編撰成經(jīng)。

《維摩經(jīng)》主張佛教應(yīng)充分適應(yīng)世間的生活習(xí)俗，出家并非擺脫困境的唯一方法，人的主觀修養(yǎng)不可多得，即使有妻妾，也應(yīng)做到遠離貪欲。書中提倡 “入不二法門”，主張世間與出世間、生死與涅盤、有相與無相、有知與無知等一切分別平等不二，由此不二法門，可得無生法忍，遠離一切煩惱妄想，進入涅盤境界。維摩詰既充分享受了世間的富貴，又精通佛理，他的這種生活受到許多文人志士的追捧，成為唐末五代，尤其是宋元以后居士佛教的理論依據(jù)之一。這種處世態(tài)度深得北宋文學(xué)家王安石的青睞，王安石曾屢次在詩文中引用《維摩經(jīng)》，甚至為其作注。王安石《贈約之》“君胸寒而痞，我齒熱以搖。無方可求藥，相，值久無慘。欲尋秦越人，魂逝莫能招。且當(dāng)觀此身，不實如芭蕉。”[5]《維摩詰經(jīng)》中說：“是身如芭蕉，中無有堅?！盵6]人的身體如芭蕉葉一般，雖有葉片裹挾，但其中空空如也，絲毫無挺拔之意。王安石認為肉身是虛無縹緲的，借此詩寄托身體安康，解脫疾病的希冀之情。

四、歷史的評價

國家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟的發(fā)展，以及對外交流的頻繁，所有這些都使唐王朝具有一種寬容大度的胸襟，不僅接納異域文化，而且使它本土化，最為明顯的就表現(xiàn)在儒、佛、道自魏晉時期的爭鳴而走向相互融合、不可分割，最終奠定了“尊崇儒術(shù)，兼重佛道”的文教政策。文教政策規(guī)定儒、佛并立，兼及道教，是對自魏晉以來儒、佛、道三者關(guān)系的初步調(diào)整。儒學(xué)經(jīng)典教材的重新審定，佛道的滲透及抗衡，以及由此對儒學(xué)的某種解構(gòu)或消融，促使學(xué)校教材、知識內(nèi)容的突破與更新，唐代宗教教材就是鮮活的例證。

（一）唐代宗教教材的地位

在唐代，道教因其所奉教主老子與唐室同姓，備受崇敬，從高祖武德八年（625 年）下詔敘三教先后，道先、次孔、末釋，由此取得了三教之首的地位。此后，除武則天外，唐代帝王大都推崇道教。即便是武則天，雖因佛教開武周政權(quán)之階，而令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前，但她也不曾排斥道教。唐神龍元年（705年），唐中宗李哲復(fù)位后，道教便又重新取得諸教之首的地位，終唐一代道教一直受到尊崇，取得了近乎國教的地位。

唐代統(tǒng)治者在尊崇道教的同時，對其他宗教并不排斥，而是采取兼容并收、諸教并行的態(tài)度。高祖時曾立胡祆祠并置官。唐太宗時又詔準(zhǔn)歐洲中世紀基督教的分支的波斯景教僧阿羅本在中國傳教，阿羅本在長安建寺1 所，度僧21 人。據(jù)《兩京新記》記載，當(dāng)時長安有景教寺2 所，祆教寺4 所。唐高宗時，又命于諸州各立景孝文寺。唐代宗大歷三年（768 年），還準(zhǔn)許摩尼教在長安立寺，并匾額“大云光明寺”，在廣州甚至還有源于印度的婆羅門寺。各種異教寺院的建立，正反映了唐代政府對各種宗教兼容并收的態(tài)度，以及內(nèi)心無所顧忌的滿滿自信。至于原有的佛教，唐代政府更是給予大力扶持。唐太宗時唐玄奘在長安小雁塔譯佛經(jīng)，成就顯著，成為一代高僧和佛學(xué)翻譯家。在他病重時，高宗“遣御醫(yī)急赴，未至已卒，為之廢朝”。武則天時，僧人懷義等附會《大云經(jīng)》，宣揚“唐室衰亡，女主君臨”，為武則天稱帝大造輿論。所以武則天改國號為“周”后，詔令各州立大云寺，講說《大云經(jīng)》。顯然，大云寺的設(shè)立是為了向人們顯示武周政權(quán)的合法性，可以說是典型的御用寺院。武周垮臺，中宗復(fù)位，又令“諸州置寺、觀一所，以中興為名”慶賀被武后篡位的唐朝獲得中興。中興寺觀設(shè)立的政治意義要遠遠超過宗教意義。

教材是服務(wù)于各類教育組織及方式開展教學(xué)活動所需要的材料資源，在人才培養(yǎng)中有重要的地位，是教育實踐有效性的物質(zhì)及思想保障。雕本印書始于隋唐，到儒學(xué)《五經(jīng)》印行，才真正有政府印行的印刷本的教材刊行于世，但在此之前的唐懿宗咸通九年（868年）雕刻的佛經(jīng)《金剛經(jīng)》，則被世人認為是世界上現(xiàn)存最早有日期記載的印刷品，而且是世界上第一部有插圖的印刷品。從中可見，佛學(xué)教材在人們心目中的社會聲譽及形象作用的高大是不容置疑的。

（二）唐代宗教教材傳播海外

唐代政府重視道教、佛教的傳播，修建大量道觀、佛寺來支持宗教教育的發(fā)展。唐代編撰道經(jīng)、佛經(jīng)活動盛行，宗教教材數(shù)量龐大，不僅促進了唐代宗教的繁榮昌盛，而且對日本以及當(dāng)今朝鮮、韓國境內(nèi)的新羅產(chǎn)生了重要影響。

日本佛教來源于中國，羅振玉《莫高窟石室秘錄》稱：“予于日本三井聽冰氏（高堅）許，見所藏永徽六年《阿毗達摩大毗婆娑論》卷一百四十四，其紙背有刻木楷書朱記，文曰‘大唐蘇內(nèi)侍寫真定本’九字，與宋《藏經(jīng)》紙后之'金粟山藏經(jīng)記'朱記同，此為初唐刻本之確據(jù)。”[7]164唐朝與日本交往密切，不少日本僧人來唐學(xué)習(xí)。日本僧人玄昉曾在唐朝進行了長達19 年的學(xué)習(xí)，公元734 年將5000 卷佛經(jīng)及多座佛像被一同帶回日本，日本人吉備真?zhèn)湟苍谥袊顚W(xué)習(xí)了18 年之久，天寶九年（750 年）他又以遺唐副使的身份再次來唐，回國后成為下令刻印百萬經(jīng)咒的稱德天皇的師傅。據(jù)日僧玄棟的《三國傳記》卷7 載：鑒真在東大寺校正《一切經(jīng)》（即大藏經(jīng)）后，曾開版印《律書》三大部，即《十通律》《四分律》和《僧祗律》，而成為日本律宗之祖。鑒真是唐代高僧，而他的家鄉(xiāng)就是中國雕版印刷術(shù)的濫觴地之一的揚州。鑒真卒于公元763 年，第二年就發(fā)生了稱德天皇印百萬經(jīng)咒之事。所以有人認為鑒真是把印刷術(shù)帶入日本的先驅(qū)。[7]449-450唐文宗開成三年（838 年）日本僧人園仁跟隨遣唐使藤原常嗣來唐，在唐的近10 年間他的腳步從未停歇，為探求佛法，奔走于今江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西、河南等省份之間。唐宣宗大中元年（847 年）園仁學(xué)成歸國，大量佛教經(jīng)典、佛像及佛具被一同帶回日本。園仁將在唐朝的游歷活動編寫成《入唐求法巡禮行記》，該書詳盡描繪了他在中國的所見所聞，對唐朝的政治、經(jīng)濟、社會、宗教等活動也一并進行了記錄，成為研究唐朝文化的重要資料。

新羅仿照唐制于唐高宗永淳元年（682 年）設(shè)立國學(xué)，教育目標(biāo)在于培養(yǎng)君子與士人，教育內(nèi)容則以儒學(xué)為主，包括《論語》《孝經(jīng)》必讀書目和《五經(jīng)》《文選》選讀書目。唐玄宗開元二十五年（737 年）新羅圣德王薨，翌年唐玄宗得知，“悼惜久之”，特派左贊善大夫領(lǐng)鴻臚寺少卿銜前往吊唁，玄宗君臣咸賦詩為之送行。唐廷之所以作出如此隆重的姿態(tài)，是因為在玄宗看來，“新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華”，故選派鴻儒為使臣，前往新羅“演經(jīng)義，使知大國儒教之盛。”[8]使臣在肩負講解經(jīng)義，傳播儒學(xué)的同時，也將道教經(jīng)典教材《莊子》《道德經(jīng)》等帶往新羅。

直到今日，韓國道教文化濃厚，流派及團體眾多，著名的武術(shù)“跆拳道”有道教生命觀和養(yǎng)生學(xué)思想的因素交織其間。更令人詫異的是韓國國旗中的八卦圖也依稀呈現(xiàn)部分宋代張載及程頤的“八卦圖說”原理，進而與道教教材宣傳解讀的宇宙論和天道觀形成嫁接。