溫縣招賢鄉(xiāng)明代《重修洞微觀記》碑考

張新順

(焦作市文物勘探隊(duì)，河南 焦作 454150)

2001年春，溫縣招賢鄉(xiāng)中辛村出土了一通明萬歷甲戌年(1574)《重修洞微觀記》碑刻，該碑呈長(zhǎng)方形，高177厘米，寬70厘米，厚22厘米，碑身四周陰刻祥云飛龍紋。碑文楷書，豎行，共15行，滿行37字，共374字，該碑由鄭恭王朱厚烷撰文。它是研究明代鄭藩及溫縣道教史跡的重要文獻(xiàn)資料。

一、洞微觀的歷史及碑文

洞微觀僅留下《重修洞微觀記》碑刻一通。碑文抄錄如下：

重修洞微觀記

蓋聞：太上立德，其次立功。然德為上，功下矣。故修道者先修其德，修德則必有功焉。所以道德五千言，未盡老子之事業(yè)也。洞，所以明夫深者也；微，所以衍其妙者也；觀，所以棲其神也。慕玄者欲修其德，先奉其神，故有太上諸神之設(shè)。而探深妙之理，故觀之所建，由于此也。溫縣迤西二十五里駝塢村北，古城基內(nèi)西北隅原有洞微觀，不知建自何時(shí)。宋延佑間重修，嘉靖中已五百年矣。殿宇傾頹，十存三四。善士王來施己地基，移建于東北隅，就勝地也。復(fù)建三清、玉帝等殿，門殿輝煌，炳煥照耀，千古猗興盛哉。萬歷甲戌之秋工訖，然非一日而成也。督工善士王官光、富玉遷、岳喜、楊九籌等，募緣住持則孔守敬也。諸善士重修，為立功也。立功固為美，立德尤為美也。夫人一念之善生，則諸禍從而息；一念之惡舉，則百福從而掩。能時(shí)時(shí)存之于善，則德自廣矣！故曰：“神佑善人，天眷有德也?！惫枚奘袄锒砸詾橹?。勸諸善士其勉之！謹(jǐn)記。

大明萬歷甲戌孟冬吉旦。鄭王立并撰文(1)“鄭王立并撰文”后刻一方“鄭府圖書”四字篆書陽文印章。，將仕郎、典樂孔存玉書丹，典儀官王道仝立。主持孔守敬，門徒牛太寒、孔太昂。

《重修洞微觀記》碑文所記洞微觀不知建自何時(shí)，宋延佑(元祐)年重修，明嘉靖年間移地重建，明萬歷甲戌(1574)之秋竣工。洞微觀最初的地址位于駝塢村北、古晉城內(nèi)西北隅，即今安樂寨村西北。明嘉靖年間由善士王來遷建于古城內(nèi)東北隅，今招賢鄉(xiāng)中辛村。碑記所載宋延佑年顯系筆誤，應(yīng)為宋元祐年。元祐為宋哲宗趙煦年號(hào)，距明嘉靖近500年。

《溫縣志稿》載：“洞微觀在縣西微南招賢鎮(zhèn)。清康熙十五年、同治三年重修。”[1]236《溫縣志稿》記載有一篇孫順撰寫于元延祐四年(1317)十一月 贊美“洞微觀古石”的文章[1]259。

由上可知，洞微觀至遲建于宋代，宋元祐年間重修，明嘉靖年間移地重建，清康熙十五年(1676)及同治三年(1864)兩次重修?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間毀于日軍炮火，觀內(nèi)其它遺物不知所終，其建筑規(guī)模、道教宗派及道眾姓名已不可考。

二、撰寫碑文的鄭恭王朱厚烷

朱厚烷，明仁宗五世孫，于嘉靖六年(1527)襲封鄭王，為鄭藩第七位國(guó)主。他是一位較為正直廉潔的藩王，生活簡(jiǎn)樸，篤信儒家學(xué)說?！睹魇贰份d：

帝修齋醮，諸王爭(zhēng)遣使進(jìn)香，厚烷獨(dú)不遣。嘉靖二十七年七月上書，請(qǐng)帝修德講學(xué)，進(jìn)《居敬》《窮理》《克己》《存誠(chéng)》四箴、《演連珠》十章，以神仙、土木為規(guī)諫。語切直。帝怒，下其使者于獄。詔曰：“前宗室有謗訕者置不治，茲復(fù)效尤。王今之西伯也，欲為為之?！焙蠖甓械v橏之事，厚烷遂獲罪?！c元年復(fù)王爵，增祿四百石。厚烷自少至老，布衣蔬食[2]。

明世宗嘉靖皇帝在位后期，不理政事，崇信道教，信奉方士，喜歡建蘸修真，癡迷煉丹服藥，妄求長(zhǎng)生，奢侈浪費(fèi)，造成奸相嚴(yán)嵩專權(quán)，以致國(guó)庫(kù)空虛。嘉靖皇帝建蘸修真活動(dòng)達(dá)高潮時(shí)，諸藩王多遣使至朝廷上香拜供，而朱厚烷卻上書規(guī)勸?！睹魇雷趯?shí)錄》載：

厚烷讀書能文，折節(jié)下士，好為詭故不情之事，欲以釣奇取譽(yù)，以是大為諸宗所忌。盟津王子祐橏以請(qǐng)復(fù)父爵，不行，尤恨之。會(huì)進(jìn)萬壽表，厚烷失稱。目陶仲文建醮天壇，祐橏獨(dú)遣使進(jìn)香，而厚烷不與，反作四箴、連珠以諷。上怒，下其使者于獄。祐橏乘間遂訐奏厚烷招集亡命、私造兵甲，及與妖人宋剛等通謀為不軌……上命法司再勘，乃降詔數(shù)厚烷驕淫、欺慢、不臣、無親等罪，降發(fā)高墻，仍暴其罪惡于各王府，祐橏等各削罪有差。[3]

朱厚烷被禁錮19年后，嘉靖皇帝去世。隆慶元年(1567)，明穆宗繼承皇位，恢復(fù)了朱厚烷的爵位[2]。朱厚烷從小至老，布衣蔬食，生活簡(jiǎn)樸，篤信儒家學(xué)說，講求禮儀道德?！睹魃褡趯?shí)錄》載：“鄭王厚烷忠孝兼全，善行表著。禮部請(qǐng)遣官旌獎(jiǎng)，報(bào)可?！盵4]朱厚烷博學(xué)多才，精通音律，復(fù)爵后，在府中指點(diǎn)嫡長(zhǎng)子朱載堉的音樂學(xué)習(xí)和古樂譜研究，直至1591年去世，對(duì)朱載堉發(fā)明新律起到很大作用。

朱厚烷得罪嘉靖帝被奪爵禁錮鳳陽后，朱載堉獨(dú)居土室，潛心研究音樂，直到父親復(fù)爵。《明史》載，朱載堉“痛父非罪見系，筑土室宮門外，席藁獨(dú)處者十九年”[2]。朱載堉《進(jìn)律書奏疏》載：

臣父昔年居鳳陽時(shí)，彼時(shí)親手操縵譜稿，藏諸篋笥，還國(guó)出以示臣，且諭臣曰：“爾宜再潤(rùn)色之，為我著成一書，以便觀覽”。及有口授，指示甚詳。[5]

《操縵古樂譜》就是他父子合著的成果。朱載堉在父王被囚禁后，對(duì)人世的人情冷暖、世態(tài)炎涼體驗(yàn)深刻，他創(chuàng)作的《醒世詞》，又名《鄭王詞》，鞭撻丑惡，勸誡世人，顯示其勸勉世人，去惡向善的良苦用心。如《嘆世詩(shī)》：

湛湛青天不可欺，休笑貧人穿破衣。林中樹木有長(zhǎng)短，河內(nèi)蓮花開不齊。山上石多金玉少，世上人多君子稀。有話休向朋友講，轉(zhuǎn)眼回頭說是非。[6]

其文學(xué)語言提煉于百姓生活，文字簡(jiǎn)潔樸素、易于熟記?！吨匦薅次⒂^記》用語平易，通俗易懂，誠(chéng)懇樸實(shí)，勸人向善，二者的寫作風(fēng)格及人文情懷無不相似，再現(xiàn)了朱厚烷在文學(xué)寫作及思想道德方面對(duì)朱載堉的影響。

三、鄭恭王朱厚烷為洞微觀撰文的歷史背景

道教為中國(guó)本土宗教，自唐代以來，歷代皇帝多崇奉。到了明代，朝廷嚴(yán)格禁止各地藩王從事政治活動(dòng)，對(duì)參與宗教、文化方面的研究和活動(dòng)則較為寬容。明代藩王對(duì)道教的扶持主要體現(xiàn)在結(jié)交道士、刊刻道經(jīng)、撰文頌揚(yáng)、捐資修建道觀以及舉行道教儀式等方面。鄭藩所在的懷慶府位于豫西北，從唐代至元代，一直是中國(guó)道教的中心區(qū)域之一。陽洛山是道教上清派第一代宗師魏華存的修道之地。唐代著名道士司馬承禎、史崇玄，均為此地人。金元時(shí)期，懷慶府境內(nèi)道觀密布，全真教派廣為流傳，道教活動(dòng)十分興盛。

鄭藩始封于明仁宗朱高熾庶第二子鄭靖王朱瞻埈，宣德四年(1429)，朱瞻埈就藩陜西鳳翔府。正統(tǒng)八年(1443)，明英宗遷鄭藩于懷慶府。

鄭藩到懷慶府后，對(duì)懷慶府的道教采取了多方面的支持，比如修建沁陽紫金壇上的道教建筑[7]315-316。焦作市山陽區(qū)恩村玉帝廟，據(jù)史料記載為鄭恭王朱厚烷于明隆慶六年(1572)下令創(chuàng)建(2)參考《明代玉帝廟供桌題記》，明隆慶六年(1572)，現(xiàn)存焦作市山陽區(qū)恩村玉帝廟。?！吨匦薅次⒂^記》碑鐫刻于明萬歷甲戌年，僅比恩村玉帝廟創(chuàng)建晚兩年，從時(shí)間上看正是鄭恭王朱厚烷復(fù)爵之后。

鄭藩對(duì)佛教也同樣支持。河內(nèi)縣月山寺(在今博愛縣)和溫縣慈勝寺，鄭藩均參與維修和復(fù)建。明天順二年(1458)，月山寺觀音閣傾頹，鄭王慷慨解囊，然終不足用，鄭王介紹月山寺住持繼安到北京拜訪朝廷大內(nèi)總管阮吉，使觀音閣得以重修。明英宗專程到懷慶府看望其叔父鄭王朱瞻埈時(shí)，特敕寺名為“明月山寶光寺”并親題寺額。朱載堉通讀儒、釋、道典籍，自稱“三教中人”，尤崇佛教，與少林寺高僧松谷交往甚密。明萬歷五年(1577)書“明月山城”匾額懸掛于月山寺山門[8]45-51。慈勝寺為溫縣著名佛教寺院，創(chuàng)建于五代時(shí)期，明清多次重修。慈勝寺清乾隆十九年(1754)《重修延壽殿毗廬殿碑記》載：“邑西四十里大吳村，寺名慈勝，規(guī)模宏大，殿宇深廣……鄭王一修于弘治，廬江王再修于萬歷。”鄭藩屬官也與慈勝寺有著緊密的聯(lián)系。慈勝寺有一通明代《誦經(jīng)祈子還愿碑》殘碑記載了鄭藩屬官甄濟(jì)邦擇請(qǐng)慈勝寺和尚誦經(jīng)求子，并還愿立碑的經(jīng)過。

由此可見，鄭藩對(duì)懷慶府境內(nèi)的道教及佛教寺廟都進(jìn)行了有力支持，而鄭恭王朱厚烷更是熱衷為寺觀撰寫碑文。

四、碑文涉及的有關(guān)問題

(一)司馬故里古晉城

《重修洞微觀記》載，洞微觀位于“溫縣迤西二十五里駝塢村北，古城基內(nèi)西北隅原有洞微觀……移建于東北隅，就勝地也。”碑文記載的古城，應(yīng)為司馬故里古晉城，是西晉至隋代時(shí)期的溫縣城。相傳此城為晉王司馬昭所修，故曰晉城。《溫縣志稿》載：

隋復(fù)置溫縣，屬河內(nèi)郡。大業(yè)十三年移縣治于李城。李城，即今之縣城。故溫城疑在今縣城西南安樂寨左近，緣安樂寨外尚有遺址，并有東西城子等村之名，可以為證。[1]14

《溫縣志稿》記載有一件至和元年(1054)經(jīng)幢，載有“九年歲次丙寅正月十七日午時(shí)，□于晉城東北之隅先塋”[1]?！稖乜h志稿》注解：“原在縣西招賢鎮(zhèn)寺”[1]254，可知北宋延續(xù)了“晉城”之名稱。《溫縣志》載：

西晉初年，縣治遷于今招賢，至隋大業(yè)十三年遷走，為治所約291年。城分內(nèi)外城，外城為正方形(3)據(jù)口碑流傳，城東南缺角，內(nèi)城在北邊，更普遍的說法是今安樂寨即內(nèi)城。，邊長(zhǎng)各6里，周長(zhǎng)24里，城北界在今招賢村北邊，南至今蟒河，東界在辛莊與夏莊間，西界在上苑村與安樂寨間。因城墻系板土夯筑而成，故當(dāng)?shù)厝罕娨喾Q‘板城’，今尚有遺跡殘存。城內(nèi)包括今東西招賢、辛莊、古城、梨園、禪房、老墳坡及安樂寨等村。[9]732

由上述史料可知，明萬歷甲戌年，招賢、安樂寨一帶的古城基址仍存，而且方位清晰可辨。

(二)駝塢村

駝塢村現(xiàn)已無存。《大元一統(tǒng)志》載：

黃河在河陽縣南，一十七里即孟州渡。西自濟(jì)源縣西王屋山夾中流出，去縣四十五里，經(jīng)從本縣境一百九十里，東至駝塢村南十里入溫縣界。[10]

由此可知，駝塢村是溫縣與河陽縣(今孟州市)交界處的村莊，也是黃河自孟州東流進(jìn)入溫縣的第一個(gè)村莊。明萬歷甲戌年尚未分村。而三年后的萬歷五年《溫縣志》已有東駝塢、西駝塢的記載[9]。說明此時(shí)已經(jīng)分為兩個(gè)村莊。到清代時(shí)，《溫縣志》里已經(jīng)沒有駝塢村的記載。在祥云鎮(zhèn)夏莊村、招賢鄉(xiāng)中辛村的岳姓和王姓祠堂內(nèi)樹立的清代碑刻上，則記載有乾隆年間駝塢村被黃河淹沒，居民遷移的事件。夏莊岳氏祠堂內(nèi)《岳氏精忠譜系碑》載：“我祖念三乃於元季始遷於溫，居治西溫泉鄉(xiāng)之駝塢里。乾隆年間黃水淹沒，族戚北徙梅嶺之唇，即今下莊村也?！敝行链屐籼脙?nèi)清道光二年(1822)《王氏祠堂碑序》載：“稽□生民之祖由來有年，自洪武遷民，始居駝塢，繼移招賢，已十有五世?！?/p>

由此可知，駝塢村是一個(gè)古老的村子，原位于今安樂寨西南的黃河灘區(qū)。明中期分為東駝塢、西駝塢。清乾隆年間被黃河淹沒，居民分別遷至安樂寨及辛莊等村。

(三)善士王來

王來，明代萬歷年間溫縣辛莊村人。今中辛村祠堂內(nèi)懸掛的王氏族譜可見其名?！稖乜h志稿》載：“招賢寨外大冢二，在招賢寨外西北，俗呼為牛華王來冢……西招賢牛華與辛莊王來，兒女戚也。兩人性皆堅(jiān)直，不甘居人下?！盵1]牛華因一件珍貴的狐裘被盜，懷疑其媳，與親家公結(jié)訟三年。兩人商量：

吾兩人縱積財(cái)如山，能填衙署欲壑耶！不若爾修辛莊廟冢，我修招賢后冢，財(cái)盡自無訟累矣。兩人鳩工庀材，大興土木。牛華冢高至五丈有余，上建玄帝廟三間，東西兩廊六間，山門外石登五十余層。王來冢坐辛莊廟洞微觀左偏，修三皇殿三廊，十真殿六間，榜其山門曰南天門。南天門前又修三清殿五楹，再前修天爺?shù)钊?，拜殿三楹……華與來同起造，各督工十余年，同時(shí)工竣，不令勒碑著名[1]243。

現(xiàn)王來冢封土已平，牛華冢封土也大為縮小。民國(guó)八年(1919)，牛華冢一側(cè)塌陷，傳說此為“司馬懿轉(zhuǎn)兵洞”，后經(jīng)文物部門確認(rèn)為漢代墓葬[9]528。

五、結(jié)語

《重修洞微觀記》對(duì)研究溫縣洞微觀的初建年代、歷次重修情況和研究明代鄭藩對(duì)道教的扶持、鄭恭王朱厚烷對(duì)樂律學(xué)家朱載堉思想的影響、司馬故里古晉城的地理位置以及溫縣古地名的變遷等，都具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。