神鬼精靈的世界

曹瑞雪　張亞萍

神秘主義作為一種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，在20世紀(jì)80年代以后被越來越多的作家融入自身的文學(xué)創(chuàng)作之中。當(dāng)下，作家葉煒在創(chuàng)作中也融入了神秘主義，他所著的“鄉(xiāng)土中國三部曲”——《富礦》《后土》《福地》以蘇北魯南的麻莊為地標(biāo)展開敘述，展現(xiàn)了麻莊的民風(fēng)民俗、麻莊人的情感糾葛的同時(shí)，其中蘊(yùn)含著各式各樣的神秘性思想，為這一小小的村莊蒙上了神秘的面紗，營造了一個(gè)神鬼精靈的世界。文本中所呈現(xiàn)的神秘色彩來源于魔幻現(xiàn)實(shí)主義、宗教文化與神秘浪漫的齊文化，還源自作家獨(dú)特的創(chuàng)作理念和其對(duì)審美陌生化的追求。

一、神秘性思想

葉煒的“鄉(xiāng)土中國三部曲”蘊(yùn)含著神秘性思想。神秘文化是中華文化重要的組成部分。所謂神秘文化，主要是指人類在走出蒙昧進(jìn)入文明時(shí)期后，面對(duì)種種無法解釋的自然和社會(huì)現(xiàn)象，人為作出的一種詮釋，這些詮釋構(gòu)成了系統(tǒng)龐雜的神秘文化。鬼神信仰、萬物有靈是神秘文化的基礎(chǔ)觀念。神秘主義書寫是作家受到神秘文化的基礎(chǔ)觀念影響后的寫作行為，因此在文本中會(huì)體現(xiàn)相關(guān)的神秘性思想。在葉煒的“鄉(xiāng)土中國三部曲”中，其蘊(yùn)含的神秘觀念隨處可見。

轉(zhuǎn)世輪回是極具神秘特色的民間思想。《富礦》中麻姑的前世是官婆，《后土》主人公劉青松是土地爺?shù)牡谑宕采?，《福地》的地主萬仁義是麻姑神在人世間的凡身。受轉(zhuǎn)世輪回這一神秘觀念影響，文本中的人物形象有了一定的特殊性，人神物之間有了前世今生的聯(lián)系。作家運(yùn)用轉(zhuǎn)世輪回的觀念進(jìn)行神秘?cái)⑹碌耐瑫r(shí)也表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。本可以拯救麻莊百姓的麻姑，卻淪陷于情欲與金錢。作為麻莊土地爺凡身的劉青松，面對(duì)人們?yōu)榱烁嗟慕疱X遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)這一現(xiàn)象卻無能為力。現(xiàn)代化在一步一步地“吞噬”土地，也在逐漸改變著鄉(xiāng)土中國的精神品格。麻姑、劉青松、萬仁義他們都是神仙轉(zhuǎn)世之后的人物，通過對(duì)他們前世今生的描寫，作家表達(dá)了對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期生態(tài)危機(jī)的深切憂慮，反思與批判了物質(zhì)沖擊下人類的精神世界。

萬物有靈是存在于人類思維觀念中認(rèn)知世界的一種方式。愛德華·泰勒在《原始文化》中討論了“萬物有靈”這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為萬物有靈觀的理論主要分解為兩個(gè)主要的信條：一條是各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在;另一條則是各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。萬物有靈的觀念在中國自古有之，從《詩經(jīng)》《莊子》等古代文學(xué)著作到現(xiàn)今當(dāng)代文學(xué)作品中皆有體現(xiàn)，足以見得“萬物有靈”這一觀念對(duì)作家創(chuàng)作的影響之深。《富礦》里六小家中一系列的不幸皆由一只千年黃鼠狼精在其祖墳內(nèi)安家而致，《后土》中有打不死并且能站會(huì)笑的野兔和會(huì)思考的老槐樹，《福地》中有分別對(duì)應(yīng)萬家孩子運(yùn)與命的山羊、金猴與蛇。在作品中，作家將動(dòng)植物人格化，賦予它們靈性。作家在文本中描寫有靈性的動(dòng)植物是在告示人類要對(duì)自然萬物保持崇拜與敬畏。作家在展現(xiàn)萬物有靈這一觀念的同時(shí)，謳歌大自然的神秘和表現(xiàn)對(duì)世間萬物的敬畏情懷，表達(dá)了自身人與自然和諧相處的理念。

人們信仰萬物有靈，因此產(chǎn)生崇拜自然、敬畏神靈等觀念。中國的鄉(xiāng)下農(nóng)村多敬畏鬼神，因此作家在創(chuàng)作鄉(xiāng)土題材作品時(shí)，受萬物有靈論的影響，多會(huì)展現(xiàn)農(nóng)民對(duì)于鬼神的敬畏之情?！陡坏V》中麻莊人懇求官婆祭拜雪神為麻莊祈雪;土地廟在《后土》中是麻莊人的精神信仰，麻莊人無論大事小情都要去土地廟請(qǐng)示土地爺;正是由于麻姑神守護(hù)著麻莊的子孫后代，《福地》里的麻莊才能成為真正的“福地”。在文本中，作家對(duì)于神靈的描寫不只為渲染神秘氣氛，更是對(duì)民間宗教信仰的真實(shí)再現(xiàn)。作品中人們對(duì)土地爺?shù)木次泛蛯?duì)麻姑神的崇拜展示著人類對(duì)于生殖與土地崇拜的心理。葉煒曾在訪談中對(duì)土地爺這一民間的“信仰”給出自己的解釋：“作品中的土地神是魯南鄉(xiāng)村的普遍信仰。有人說‘中國人沒有信仰’，那是沒有過農(nóng)村的生活經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民普遍是有信仰的，他們信仰自己的祖先，敬天法地，從來都是有所敬畏的?！蔽谋局袑?duì)于神靈崇拜的描寫，一方面表達(dá)作家對(duì)于處在當(dāng)今城市化進(jìn)程中的人們信仰缺失的關(guān)注，另一方面拉開了現(xiàn)實(shí)與作品的距離，為作品蒙上了神秘的面紗。

此外，在“鄉(xiāng)土中國三部曲”中，作家還為讀者展示了其他神秘觀念。例如風(fēng)水觀念：土地爺托夢(mèng)告訴劉青松磚廠擋住了村子的風(fēng)水;麻莊之所以能夠成為福地，除了神靈的庇佑與萬仁義的守護(hù)，還有好風(fēng)水的加持。又如因果宿命觀念：《富礦》中官婆不讓二姥爺改變麻姑的命數(shù)，認(rèn)為“每個(gè)人都有自己的命數(shù)，誰也無法預(yù)知自己的未來”;《福地》中青皮道長占卜推算地主萬仁義四個(gè)孩子的命理，萬福為奸、萬祿為黨、萬壽為宦、萬喜為匪等。

作家在文本中所展現(xiàn)的種種神秘思想，并不是為了神秘而寫神秘，而是真實(shí)還原存在于鄉(xiāng)土生活中“怪力亂神”之事，展示人們的宗教信仰和作家的土地情懷?！班l(xiāng)土中國三部曲”中蘊(yùn)含的神秘性觀念，展示了蘇北魯南這片土地上神秘的民俗文化，也達(dá)到了新奇、神秘的審美情趣和擴(kuò)延性的敘事藝術(shù)效果。

二、神秘色彩溯源

20世紀(jì)80年代，文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境逐漸寬松，隨著西方文學(xué)思潮的大量涌入以及“文化尋根”熱的興起，作家將西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義與本土的神秘文化相結(jié)合，創(chuàng)作了一部部神秘主義色彩濃重的作品。葉煒作為山東作家，魔幻現(xiàn)實(shí)主義、齊魯文化與宗教文化對(duì)他的神秘主義創(chuàng)作有著重要的影響，此外，作家獨(dú)特的創(chuàng)作理念及其對(duì)審美陌生化的追求也是促使其進(jìn)行神秘?cái)⑹碌脑颉?/p>

魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響著葉煒的創(chuàng)作。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)五六十年代興起于拉丁美洲的一個(gè)重要的文學(xué)流派，代表作家作品有墨西哥作家胡安·魯爾福的《佩德羅·帕拉莫》、古巴作家卡彭鐵爾的《這個(gè)世界的王國》、秘魯作家阿格達(dá)斯的《深沉的河流》和哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》等。這些作品以魔幻的手法描寫故事構(gòu)造人物，將夸張、變形、象征、隱喻和荒誕等多種手法運(yùn)用于文本之中，有怪異、魔幻、神奇的特點(diǎn)。葉煒在訪談中對(duì)于自己創(chuàng)作受到哪些影響時(shí)談到：“?？思{、左拉、馬爾克斯的作品看得多一點(diǎn)，中國古典作品看的也很多，這兩方面都有影響?！眲⑶嗨蓧?mèng)見一只會(huì)笑的野兔，第二天曹東風(fēng)與劉青松果真一起打到那只野兔，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)的一致性有著濃重的魔幻色彩。全知全能的老槐樹、成精的黃鼠狼和鼠王、進(jìn)入人類夢(mèng)境的神鬼精靈等描寫也呈現(xiàn)著魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩。

地域文化的滋養(yǎng)對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作是至關(guān)重要的。山東是齊魯文化的故鄉(xiāng)，在先秦時(shí)期，齊國與魯國是位于山東的兩個(gè)封國。從文化學(xué)術(shù)方面說，魯國孕育誕生了偉大的孔子及其倡導(dǎo)的維持倫常綱紀(jì)，以治國平天下的富有進(jìn)取精神的儒學(xué);齊國則發(fā)展著以采藥養(yǎng)生、煉金御女、追求羽化登仙的以方士為前趨的道教。因此產(chǎn)生了神秘浪漫的齊文化與以儒學(xué)為代表的魯文化。葉煒作為山東作家，齊魯文化在他的文學(xué)創(chuàng)作過程中產(chǎn)生了不可忽略的影響。在《福地》中足以看到隱藏在故事情節(jié)中的魯文化。地主萬仁義便體現(xiàn)著魯文化的精髓，他的名字更是代表了儒學(xué)思想的核心。葉煒的作品中處處體現(xiàn)著齊文化的神秘觀念。神秘莫測(cè)的海洋能夠使人們產(chǎn)生無限幻想，齊國三面環(huán)海，齊人便易于幻想。此外，齊地受東夷文化與殷商文化的影響，繼承了萬物有靈、鬼神崇拜等思想，獨(dú)特的地理環(huán)境和神秘的東夷文化產(chǎn)生了神秘浪漫的齊文化。葉煒出生在山東省棗莊市，南北朝時(shí)期，公元420年至581年，今棗莊地區(qū)先為齊地，后為梁地。神秘浪漫的齊文化影響著棗莊，也融入了葉煒的文學(xué)創(chuàng)作之中，因此讀者在葉煒的“鄉(xiāng)土中國三部曲”中可以看到齊文化中鬼神崇拜、萬物有靈等神秘

性觀念。

現(xiàn)實(shí)是作家文學(xué)再創(chuàng)造的基礎(chǔ)。齊魯大地是現(xiàn)實(shí)存在的地域，麻莊則是作家創(chuàng)造的文學(xué)地域。神秘主義賦予作家至上的權(quán)力，認(rèn)為地域不只是地理空間，而是人腦構(gòu)建的作品。葉煒對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的齊魯大地進(jìn)行了再創(chuàng)造，構(gòu)建了文本中蘇北魯南的小村莊——麻莊，作家將齊魯文化融入自己所構(gòu)建的文學(xué)地域，形成了帶有齊魯文化神秘氣息的麻莊。

“鄉(xiāng)土中國三部曲”中有著強(qiáng)烈的宗教色彩。宗教是神秘文化的重要組成部分，追求“方仙道”思想的道教與有著“輪回轉(zhuǎn)世”思想的佛教，是中國的兩大宗教。棗莊屬于魯南區(qū)域，身為棗莊人的葉煒認(rèn)為：“道教在魯南是一個(gè)很普遍的存在?！币虼?，在《福地》中，青皮道長與山上的盤龍道觀有著濃重的道教色彩;萬仁義的女兒萬喜選擇削發(fā)為尼、皈依佛門，萬喜的選擇以及作品中體現(xiàn)的輪回轉(zhuǎn)世、因果宿命等觀念是佛教思想的體現(xiàn)。葉煒將宗教思想融入文學(xué)創(chuàng)作，塑造出奇能異士的傳奇人物形象，便于靈活敘事的同時(shí)也向讀者展現(xiàn)著人們的宗教信仰與文化。

如果說魔幻現(xiàn)實(shí)主義與本土文化是葉煒神秘主義創(chuàng)作的外在動(dòng)力，那么作家獨(dú)特的創(chuàng)作理念及其對(duì)審美陌生化的追求是神秘?cái)⑹碌膬?nèi)在動(dòng)力。什克洛夫斯基認(rèn)為藝術(shù)的技巧就是將對(duì)象變得陌生化，使形式變得困難化，增加感覺的難度和時(shí)間的長度。在文藝創(chuàng)作中，作家需要對(duì)所描寫的對(duì)象加以藝術(shù)的處理與加工，而陌生化便是不可忽視的方法。在一部小說中，如果說故事是作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)資料，那么情節(jié)的陌生化則是作家進(jìn)行藝術(shù)處理與加工的技巧與手段。徐岱認(rèn)為情節(jié)是小說形式構(gòu)成的決定因素，它關(guān)系到故事陌生化的實(shí)現(xiàn)。作家對(duì)于情節(jié)陌生化的處理，一方面是增加文本的感知難度，另一方面讓讀者在欣賞過程中感受到文本的新穎別致。

葉煒在“鄉(xiāng)土中國三部曲”中所營造的神秘氛圍就是陌生化的一種表現(xiàn)。文本中的神秘情節(jié)是在原有的普通故事情節(jié)中加以創(chuàng)造完成的，鬼神形象是由于現(xiàn)實(shí)世界中某一事件或人物的啟發(fā)所構(gòu)思的神秘形象。葉煒在訪談中便提到，《福地》中精通占卜與風(fēng)水的青皮道長這一角色在現(xiàn)實(shí)生活中是有人物原型的。陌生化是作家在文學(xué)創(chuàng)作過程中藝術(shù)加工與處理的必不可少的方法，文本中帶有強(qiáng)烈暗示與預(yù)言意味的神秘性情節(jié)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一種超越，老槐樹敘事、鬼魂敘事等奇特的敘事視角營造了神秘、荒誕的氛圍。創(chuàng)作陌生化拉開了讀者與作品之間的距離，給讀者帶來新穎獨(dú)特的閱讀感受。

三、結(jié)語

“鄉(xiāng)土中國三部曲”中所表現(xiàn)的神秘主義，是作家將魔幻現(xiàn)實(shí)主義、齊魯文化與宗教文化三者融合的體現(xiàn)，也是作家運(yùn)用陌生化手法的創(chuàng)作。作家在文本中所展現(xiàn)的神秘主義色彩，不僅為讀者帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)，更是體現(xiàn)了葉煒尊重自然與敬畏萬物的人文精神，展現(xiàn)了作家認(rèn)識(shí)把握世界、肯定贊美生命的詩性世界觀。

（山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

作者簡介：曹瑞雪（1998—），女，山東濱州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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