墨家思想在設(shè)計中的應(yīng)用研究

墨家思想產(chǎn)生于先秦時代，是我國古代樸素哲學(xué)的代表。墨家思想中“利人”“非樂”“節(jié)用”等思想對設(shè)計中“以人為本”“功能主義”“可持續(xù)發(fā)展設(shè)計”的理念有借鑒意義，設(shè)計師應(yīng)研究其思想內(nèi)涵，從中得到啟示。

一、墨家思想概述

（一）墨家思想源流

墨家思想是先秦時期出現(xiàn)的一種重要的思想，是中華傳統(tǒng)文化中的一個重要流派，形成于“百家爭鳴”的春秋時期。墨家的創(chuàng)始人墨子，名翟，春秋時期人，我國偉大的思想家、科學(xué)家、軍事家、教育家和社會活動家。同時墨子也是一個出身于社會下層的手工業(yè)者，人們總稱墨子是“工匠頭”。

墨子生活的時代社會動蕩，諸侯兼并，戰(zhàn)爭頻繁。墨子意識到，儒家許多思想是脫離實際的空談，更多是對上層階級的維護(hù)，并不能為下層百姓帶來幸福，毫無實用價值。墨子是孔子的“第一個反對者”。墨子更能代表平民的觀點，為下層階級發(fā)聲。墨家是小生產(chǎn)勞動者思想的代表，代表的是工匠和普通工商業(yè)者等底層平民的利益。墨家思想更加注重社會實踐，強調(diào)勞動，勞動指的是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，其在社會生活中有著重要的地位。墨子認(rèn)為人之所以不同于禽獸，是因為人必須靠自己的勞動才能生存。墨子作為一名工匠，他的許多思想都與設(shè)計有聯(lián)系，人們應(yīng)去粗取精，吸收其中優(yōu)秀的思想，為當(dāng)今設(shè)計所用。

（二）墨家思想主張

墨家思想主要有十個，分別為尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂和非命。

兼愛，是墨子整個思想體系中核心的主張之一，它的本質(zhì)是要求人們完全突破血緣關(guān)系和等級差別，不能因為血緣和等級上的差別而導(dǎo)致人與人之間的隔閡與疏遠(yuǎn)，呼吁人們做到愛人如己，平等無差別地愛所有人，有博愛精神。墨子指出，如果天下人都彼此相愛，國與國沒有戰(zhàn)爭，家與家不相互爭奪，沒有偷盜之人，所有人都忠孝慈愛，這樣就可以天下太平。有了愛，就會有了信任、理解和寬容，沒有了恨，也就沒有了爭斗和罪惡。非攻，是墨家思想體系的第二核心主張，是對當(dāng)時各國兼并、發(fā)生戰(zhàn)爭的反對。尚賢，他提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之?！敝鲝埲艘胁拍埽豢闯錾?，要看能力。尚同，體現(xiàn)了中央集權(quán)的思想，同時希望百姓和君主能齊心協(xié)力。節(jié)用、節(jié)葬，是墨子批判當(dāng)時的上層階級奢侈浪費，而百姓困苦，從而提倡要節(jié)儉，在當(dāng)時和現(xiàn)在都有重要意義，是思想中的精華。天志，即天的意志，是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，不能違背“天意”。明鬼，相信鬼神，明鬼和天志的主張并不值得提倡，是迷信的思想。非樂，當(dāng)時禮樂制下，統(tǒng)治者沉迷欣賞音樂，治國理政的時間甚少，百姓在禮樂制的影響下，常年沉迷歌舞，占用了生產(chǎn)和勞動的時間，阻礙了社會的進(jìn)步，所以墨子提出“非樂”的主張。非命，人們可以理解為發(fā)揮主觀能動性，努力做好自己該做的事。

（三）墨家思想發(fā)展現(xiàn)狀

從公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，墨家在中國歷史上盛行了數(shù)百年，到了漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想主張，使儒家以外的很多思想流派都埋沒了，墨家學(xué)說逐漸走向了衰微。清代以后，有一些學(xué)者研究整理《墨子》的古籍，墨家思想才被重新拾起。至今，經(jīng)過一批批墨學(xué)愛好者的努力研究，墨學(xué)才煥發(fā)了原有的生機，隨著當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化的弘揚，墨家思想也復(fù)興起來。在學(xué)者對墨家思想的研究中發(fā)現(xiàn)，這些簡樸思想對當(dāng)代的設(shè)計可謂寶藏，墨子的許多觀點讓人們對設(shè)計理念有了新的解讀。

二、墨家思想在設(shè)計中的應(yīng)用

（一）墨家思想“非樂”——“功能主義”的設(shè)計理念

“非樂”思想在當(dāng)時是為了反對人們沉迷音樂，阻礙生產(chǎn)發(fā)展而提出的主張。禮樂制下，人們?yōu)榱讼順?，音樂盛行，但這種社會產(chǎn)生的許多現(xiàn)象都只是追求一時的快樂，單純的欣賞，沒有實用的功能，其實這種注重單純形式?jīng)]有實際意義的事物，不是生活的必需品。墨家“非樂”思想體現(xiàn)出墨子作為工匠的實用主義理念“形式服從功能”。

設(shè)計上形式與功能的關(guān)系，一直都是討論的焦點，墨子在古代就提出了，對于現(xiàn)代設(shè)計師從事設(shè)計實踐中仍有參考價值，應(yīng)辯證對待。古代大多數(shù)設(shè)計為了滿足上層的需要，彰顯貴族的威嚴(yán)，劃分等級從器物表面的裝飾上區(qū)分，貴族的用具都十分精美奢侈，但其實際實用功能與外表華麗裝飾并不相當(dāng)。形式只是構(gòu)成事物外在的一種元素，就是物體表面所呈現(xiàn)的樣子。功能則是內(nèi)部的構(gòu)成要素。一個設(shè)計產(chǎn)品是否能被使用是現(xiàn)代產(chǎn)品好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，也就是說產(chǎn)品的功能是必須存在的，是一個產(chǎn)品應(yīng)該必備的基本因素。

墨子所提倡的“非樂”實用主義設(shè)計理念與密斯·凡·德·羅的設(shè)計主張不謀而合。他是德國著名的建筑設(shè)計師，提出了“少即是多”的設(shè)計原則，是實用主義的代表。他認(rèn)為設(shè)計中所有的形式都應(yīng)服從功能，“形式追隨功能”。

墨家“非樂”的設(shè)計思想在設(shè)計的很多領(lǐng)域尤其是包裝設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計上，有很大的影響。例如日本無印良品的“極簡設(shè)計風(fēng)格”。如圖1所示，無印良品的產(chǎn)品功能性極強，包裝淳樸，顏色素雅，但并不缺少美感，是一種平靜、簡約、單純的美，同時也把功能開發(fā)到最大，實用、便捷、質(zhì)量高是筆者對其產(chǎn)品使用感受上的評價。所以一個好的設(shè)計是兼具功能和形式的，在“非樂”設(shè)計思想的影響下設(shè)計的內(nèi)部要素，即設(shè)計師更加重視功能上的要素，認(rèn)為“無用”的設(shè)計是失敗的設(shè)計。

（二）墨家思想“利人”——“以人為本”的設(shè)計理念

墨家“兼相愛，交相利”的“兼愛”思想是一種道德原則，重在民主思想，“以人為本”。在古代，設(shè)計總是為貴族服務(wù)，滿足貴族的物質(zhì)需求。墨子提出“利人”的觀點體現(xiàn)出墨家的設(shè)計美學(xué)思想需要有人道主義，生活上人們需要互助，設(shè)計上亦是如此。在滿足功能的基礎(chǔ)上設(shè)計應(yīng)更為人而著想，從關(guān)懷人的角度出發(fā)。墨家思想的“兼相愛，交相利”所強調(diào)的“愛人，利人”正是要樂于助人，有利于人。這正是現(xiàn)在設(shè)計所需要的。設(shè)計中的產(chǎn)品應(yīng)符合人體工學(xué)，這樣的設(shè)計更能讓人體驗舒適感，進(jìn)一步通過設(shè)計改善產(chǎn)品的功能，設(shè)計出更便捷、方便生活的高質(zhì)量產(chǎn)品。

“以人為本”的思想核心是“人”。如圖2所示，“三寸金蓮”是我國古代典型的一種鞋的樣式，是封建社會為了加強對女性的壓制和束縛而設(shè)計的鞋，這是完全反“人本”精神的設(shè)計，是封建社會的陋習(xí)。在現(xiàn)代“利人”思想的不斷滲透下，設(shè)計已經(jīng)有了“為人服務(wù)”的設(shè)計理念，不再只為了美觀和封建陋習(xí)，而失去了對人使用感和心理上的關(guān)心。

設(shè)計是人們社會活動組成中的重要部分。人是社會的創(chuàng)造者，也是使用者，設(shè)計師應(yīng)該堅持“利人”“以人為本”的設(shè)計理念，真正地做“為人民服務(wù)”的設(shè)計。設(shè)計應(yīng)該面向普通人民群眾，能為大眾所用，如此才能實現(xiàn)一個設(shè)計產(chǎn)品的最終價值，能說這是一個有用的設(shè)計。“以人為本”也是我國新時代的精神內(nèi)涵，設(shè)計師應(yīng)采取主動的實踐，讓設(shè)計產(chǎn)品物盡其用。生活中設(shè)計無處不在，設(shè)計豐富了人們的生活，也是人們現(xiàn)代生活不可缺少的一部分。設(shè)計與人緊密聯(lián)結(jié)，這就需要關(guān)注人的需求，做好致力于為群眾服務(wù)的設(shè)計是設(shè)計師的責(zé)任。

（三）墨家思想“節(jié)用”——“綠色設(shè)計”的設(shè)計理念

墨家思想給人們最直接的感受就是簡樸，而其中“節(jié)用”“節(jié)葬”的主張更是為了警戒大家要節(jié)約，反對鋪張浪費，認(rèn)為消費在不超出自身能力的范圍內(nèi)，能滿足基本的生活需要，一旦超過了這個限度，就是一種不必要的消費。墨子不僅在消費上主張節(jié)約，同時在衣、食、住、行上也倡導(dǎo)節(jié)約儉樸。這些都是對當(dāng)時上層階級奢侈浪費的反對、批判。墨家的“節(jié)用”思想對設(shè)計有直接的影響，反映到設(shè)計上，人們會想到綠色設(shè)計和可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的理念。

人類每天的生活活動都在不停進(jìn)行，能源資源被大量消耗甚至被浪費，然而自然的資源是有限的，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)自然是人們必須要引起重視的事情。這也是“節(jié)用”思想的當(dāng)代價值和意義，帶著“節(jié)用”的設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計，能緩解濫用資源、破壞環(huán)境等現(xiàn)狀。設(shè)計師可以通過設(shè)計，使各種已使用過的材料加工成新的可為人們所用的物品，所以在設(shè)計上做到“節(jié)用”是必要的。與“節(jié)用”設(shè)計思想吻合的“綠色設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展設(shè)計”理念已經(jīng)有了許多實踐。

可持續(xù)發(fā)展設(shè)計與綠色設(shè)計思想一樣，兩者都是一種對設(shè)計的態(tài)度。而可持續(xù)發(fā)展設(shè)計的概念更為廣泛，綠色設(shè)計則更為具體?？沙掷m(xù)設(shè)計是一種理念，不僅運用于設(shè)計，同時在社會、經(jīng)濟、生態(tài)等多個領(lǐng)域都可以得到應(yīng)用。綠色設(shè)計初期的萌芽源于20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費運動，主要是為了抨擊美國汽車工業(yè)帶來的廢料處理不當(dāng)、環(huán)境污染的問題。到了20世紀(jì)80年代，“綠色設(shè)計”已經(jīng)成為大眾所接受和推崇的觀念，人們越來越意識到環(huán)境和生態(tài)保護(hù)的重要性，從而產(chǎn)生了環(huán)保的消費觀念。例如，國外日化品牌——美體小鋪，就成功地將“綠色設(shè)計”的觀念確立為公司設(shè)計產(chǎn)品的設(shè)計理念，運用天然和可以回收再利用的各種材料進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計，包括產(chǎn)品容器都是可以再利用的，設(shè)計出的產(chǎn)品不僅保證了材料的天然和安全，還減少了浪費，深受消費者的喜愛。

綠色設(shè)計的成功案例說明墨子的主張是具有前瞻性的，他早早點出人們需要“節(jié)用”，為后人提供了可借鑒的設(shè)計思維，遵循了人與自然的和諧，可持續(xù)發(fā)展，人與自然共生，緩解人與自然的矛盾。對于生產(chǎn)者來說，“節(jié)用”的設(shè)計理念同時可以為生產(chǎn)者節(jié)約生產(chǎn)上的成本，獲得更多的利潤;對于消費者來說，選擇綠色、環(huán)保、可重復(fù)利用的產(chǎn)品也是一種花銷上的節(jié)約。墨家“節(jié)用”的設(shè)計理念是一種優(yōu)秀、超前的理念，對設(shè)計起到積極的作用。

三、結(jié)語

墨家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，在工藝設(shè)計上的設(shè)計理念對當(dāng)今設(shè)計仍然具有不可撼動的地位。墨家思想主張更加關(guān)心大眾的利益，研究墨家思想中的設(shè)計理念，對當(dāng)代設(shè)計具有重要的啟示意義。墨家的設(shè)計理念對當(dāng)代設(shè)計實踐起到積極的促進(jìn)作用。設(shè)計師在對墨家思想的研究過程中，進(jìn)一步探究墨家在設(shè)計上的理念，對當(dāng)代設(shè)計的實踐是必要的。

（東北師范大學(xué)）

作者簡介：李易宸（1997—），女，吉林通化人，碩士研究生，研究方向為設(shè)計歷史及理論。

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