論嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中謎幻書寫的先鋒性

新移民文學(xué)指自20世紀(jì)70年代末80年代初以后，由中國(guó)新移民在海外創(chuàng)作的文學(xué)作品，嚴(yán)歌苓移民海外以后創(chuàng)作的新移民小說(shuō)屬于此范疇。在嚴(yán)歌苓的新移民小說(shuō)中，F(xiàn)antasy起著重要作用，成為作家獨(dú)具個(gè)人特色的一種創(chuàng)作手法。在中文里，F(xiàn)antasy有多種翻譯，綜合考慮后用“謎幻”來(lái)概括。謎幻書寫的含義非常豐富，通過(guò)考察嚴(yán)歌苓本人對(duì)Fantasy的闡釋，結(jié)合對(duì)嚴(yán)歌苓作品的分析及部分學(xué)者的觀點(diǎn)，將其概括為：作家觀察事物與人物時(shí)，結(jié)合自己的主觀情感和審美情趣進(jìn)行虛構(gòu)和再想象，著重捕捉并放大其荒誕、奇幻的特質(zhì)，將其置于一種極致化情境中來(lái)建構(gòu)故事情節(jié)，最終使作品呈現(xiàn)出濃重的荒誕、奇幻和神秘色彩的創(chuàng)作手法。謎幻書寫體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓忠誠(chéng)于自我精神世界，破除既有規(guī)范，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性探索的努力，可以說(shuō)是嚴(yán)歌苓對(duì)先鋒性的自覺(jué)追求。嚴(yán)歌苓的敘事體現(xiàn)了先鋒意識(shí)，20世紀(jì)90年代末就有學(xué)者指出，但近年來(lái)才得到重視。然而，目前研究熱點(diǎn)集中于嚴(yán)歌苓的小說(shuō)敘事在藝術(shù)形式方面的先鋒性，對(duì)先鋒性的理解不夠全面。雖然先鋒作家對(duì)文壇的主要貢獻(xiàn)集中在小說(shuō)形式和結(jié)構(gòu)敘事空間的探索，但他們反叛和消解舊有意義模式的創(chuàng)新精神不僅體現(xiàn)在藝術(shù)形式上，更體現(xiàn)在敘事內(nèi)容和主題內(nèi)涵上對(duì)陳舊的藝術(shù)傳統(tǒng)的反叛。先鋒性不僅要求文本在敘事形式上具有創(chuàng)新性，還要求文本能夠傳達(dá)作家反叛傳統(tǒng)的思想內(nèi)容。因此，本文從敘事內(nèi)容和主題內(nèi)涵方面研究嚴(yán)歌苓小說(shuō)中的先鋒性，探討在小說(shuō)創(chuàng)作中彰顯先鋒精神的方式。

一、相關(guān)名詞界定

“先鋒”這一概念被用于文學(xué)領(lǐng)域始于19世紀(jì)中葉，指的是法、俄兩國(guó)帶有政治性的激進(jìn)藝術(shù)家，后來(lái)指各個(gè)時(shí)期具有革新實(shí)踐精神的藝術(shù)家。到了20世紀(jì)，隨著西方現(xiàn)代主義的深入發(fā)展，其指涉的內(nèi)容日漸豐富。先鋒性的概念是開(kāi)放的、流動(dòng)的，通常表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存權(quán)力話語(yǔ)及對(duì)傳統(tǒng)文化中教條的反叛，追求藝術(shù)風(fēng)格的新奇，注重發(fā)掘內(nèi)在精神世界、審美理想及對(duì)人性啟蒙的思索。

20世紀(jì)80年代中后期，馬原、洪峰、余華等先鋒小說(shuō)的代表作家開(kāi)始打破陳規(guī)，追求文學(xué)創(chuàng)作的先鋒性。這一運(yùn)動(dòng)吸引了許多國(guó)內(nèi)學(xué)者研究、闡述先鋒性的內(nèi)涵。陳曉明認(rèn)為，中國(guó)的先鋒派是“有限性地在文學(xué)創(chuàng)新性意義上來(lái)理解的‘純文學(xué)’追尋者”。洪治綱則指出：“判斷一個(gè)作家是否屬于先鋒，關(guān)鍵就是要審度他的精神內(nèi)核中是否存在著與現(xiàn)實(shí)價(jià)值保持對(duì)抗的姿態(tài)，檢視他的審美發(fā)現(xiàn)是否帶有超前性，是否對(duì)社會(huì)、歷史、生命和自然有著更深更遠(yuǎn)的認(rèn)知，是否在存在的境域中具有頑強(qiáng)的開(kāi)拓性?！蓖ㄟ^(guò)以上代表性學(xué)者的闡述可以得出國(guó)內(nèi)先鋒文學(xué)思潮的研究者對(duì)于先鋒性的基本認(rèn)識(shí)。

結(jié)合學(xué)者關(guān)于先鋒性的精神訴求，可以看出先鋒性的主要內(nèi)涵是：推崇主體精神世界，在創(chuàng)作內(nèi)容上追求心理真實(shí)，在思想上具有異質(zhì)性，在藝術(shù)上具有創(chuàng)新精神，旨在自由表達(dá)審美理想和進(jìn)行人性啟蒙。

二、敘事內(nèi)容的先鋒性

在傳統(tǒng)的理解中，小說(shuō)的真實(shí)性一直被視為核心要義，傳統(tǒng)的小說(shuō)家尤其是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家不遺余力在敘事內(nèi)容上逼近現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)，先鋒作家卻認(rèn)為在文學(xué)作品中追求客觀世界的逼真再現(xiàn)徒勞無(wú)益，刻意與公眾意識(shí)和現(xiàn)實(shí)秩序保持距離。他們承認(rèn)小說(shuō)中的虛構(gòu)和謊言，甚至放大這一特質(zhì)，轉(zhuǎn)而追求精神世界的真實(shí)，他們的小說(shuō)內(nèi)容反叛了傳統(tǒng)書寫模式的規(guī)范。

嚴(yán)歌苓認(rèn)為：“寫小說(shuō)時(shí)的渾然無(wú)辜的扯謊是藝術(shù)的最高真誠(chéng)。”她在小說(shuō)中運(yùn)用謎幻書寫的創(chuàng)作手法，反叛了忠誠(chéng)于再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)觀，挖掘外部客觀世界的邊角余料進(jìn)行藝術(shù)化加工，虛構(gòu)出撲朔迷離的逸聞?shì)W事，設(shè)計(jì)了怪誕離奇的超驗(yàn)性情節(jié)，使故事介于真實(shí)與虛構(gòu)之間，顯示出荒誕離奇、謎一般的面貌，具有鮮明的個(gè)人色彩。

在嚴(yán)歌苓筆下，故事的發(fā)生地點(diǎn)及人物都有著無(wú)窮的秘密。在描寫人跡罕至的草原和鄉(xiāng)村時(shí)，她設(shè)置了種種荒誕離奇、帶有超驗(yàn)色彩的情節(jié)，捕捉并放大神奇而恐怖的自然景觀，塑造古怪奇人形象，使小說(shuō)時(shí)?；\罩在神秘的氣氛之中。在《倒淌河》中，她筆下的草地彌漫著神秘而恐怖的氛圍，草地深處的那條河逆流而上，發(fā)出“奇特而恐怖的聲響，像有成千上萬(wàn)的人在那下面歇斯底里地大笑”。更為可怕的是，許多人喪命于此，沒(méi)有人知道越過(guò)河流之后會(huì)到達(dá)什么地方。此外，這條河通往另一個(gè)世界的傳說(shuō)也使它更為陰森神秘，讓人捉摸不透。這片草地上除了河水神秘以外，生活于此的牧民當(dāng)中也有阿尕、撫養(yǎng)阿尕長(zhǎng)大的老太婆等古怪奇人，他們或能未卜先知，或能知曉鬼神之事，極富超驗(yàn)色彩。

到了《第九個(gè)寡婦》，嚴(yán)歌苓又將謎幻書寫下敘事內(nèi)容的先鋒性發(fā)揮到新的境界。主人公王葡萄以超乎常人的眼光看待世界，做出了許多荒謬甚至悖反常理的事。不僅如此，小說(shuō)還在后半部分借助孫懷清之口暗示了表面愚昧無(wú)知的葡萄實(shí)質(zhì)是大慈大悲的祖奶奶轉(zhuǎn)世，使小說(shuō)融合了鬼神之說(shuō)，帶有某種超驗(yàn)性元素。此外，在小說(shuō)中，那一段特定的歷史也是“超現(xiàn)實(shí)”的，嚴(yán)歌苓發(fā)揮自己的想象力，設(shè)置一些荒誕的情節(jié)，使得小說(shuō)人物承受著種種不可思議的、荒誕的苦難，命運(yùn)危機(jī)成為家常便飯，反叛了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的真實(shí)觀。

在敘述宏大的歷史時(shí)，傳統(tǒng)的小說(shuō)一般都排斥鬼神之說(shuō)，盡量敘述客觀的歷史故事，借此驗(yàn)證作家主體經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，同時(shí)突出解讀歷史客觀公正的態(tài)度。但是，嚴(yán)歌苓卻在改編自歷史的小說(shuō)中運(yùn)用謎幻書寫的手法，挖掘宏大歷史中處于邊緣位置的奇聞逸事，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化加工，虛構(gòu)、想象出自然科學(xué)難以解釋的情景，設(shè)置荒誕離奇的情節(jié)，巧妙地融合鬼神之說(shuō)和超現(xiàn)實(shí)的元素，打破了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)中的“真實(shí)”秩序，顯示出反叛和解構(gòu)權(quán)威話語(yǔ)體系中“現(xiàn)實(shí)”與“真實(shí)”觀念的先鋒性。這種敢于突破、追求創(chuàng)新的先鋒性展現(xiàn)了她獨(dú)特的審美理想和精神世界的某種真實(shí)，也使得小說(shuō)充滿了種種出乎意料的藝術(shù)靈性，獲得超見(jiàn)解、超本質(zhì)的詩(shī)意。

透過(guò)嚴(yán)歌苓謎幻書寫的敘事內(nèi)容可以看出，小說(shuō)是作家主體建構(gòu)的產(chǎn)物，并非一成不變地照搬過(guò)去或反映現(xiàn)實(shí)，而是允許不同的人從主體出發(fā)去解讀，不必忠于客觀世界，最重要的是反映心理真實(shí)和審美境界，這也是超越傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的先鋒性特質(zhì)。

三、主題內(nèi)涵的先鋒性

啟蒙作為中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的重要話題，是20世紀(jì)中國(guó)作家關(guān)注的重點(diǎn)之一。20世紀(jì)80年代末的先鋒小說(shuō)對(duì)人性本質(zhì)的拷問(wèn)沒(méi)有避開(kāi)這一要點(diǎn)，反而具有更深刻的啟蒙意識(shí)。但是，先鋒文學(xué)的啟蒙并非聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳播民主、科學(xué)、自由等思想，而是針對(duì)人性中非理性的維度，旨在發(fā)掘人的生命的潛在狀態(tài)，探索、拷問(wèn)潛藏的人性。先鋒作家特別關(guān)注人性中非理性的一面，高度宣揚(yáng)人的本能意識(shí)、欲望與情感，把非理性的東西提高到與理性同等重要的位置，反叛并超越了理性秩序。他們認(rèn)為非理性因素是人性難以避免的缺陷，他們對(duì)人性存在的可能性狀態(tài)進(jìn)行了積極探索，還原了一個(gè)個(gè)普通的、立體的、復(fù)雜的人。

嚴(yán)歌苓的人性書寫也通過(guò)揭示深刻、復(fù)雜的人性，進(jìn)行具有先鋒性的人性啟蒙。她在小說(shuō)中往往選擇帶有傳奇色彩的人物，將他們拋到極致化的情境中，使人物做出最逼真的反應(yīng)，充分暴露其內(nèi)心世界的欲望乃至潛在的人性缺陷。她力圖突破傳統(tǒng)秩序，探索在極致化的環(huán)境中人被異化、拋卻理性的過(guò)程，彰顯受看客文化熏陶形成的迫害欲等丑陋的、非理性的人性。對(duì)人的非理性的頑強(qiáng)探索，使嚴(yán)歌苓打開(kāi)了更加繁復(fù)的人性空間。

嚴(yán)歌苓曾說(shuō)：“一切對(duì)于我形成謎、離我足夠遙遠(yuǎn)，與我有著懸殊的差異的人物事物，都是我的Fantasy。”沉溺于各種各樣Fantasy的嚴(yán)歌苓擁有一顆沖破傳統(tǒng)秩序的心，她用謎幻書寫的手法設(shè)置一個(gè)又一個(gè)極致化的情境。小說(shuō)《扶桑》在細(xì)節(jié)上還原了華人在海外艱難求生的困境，揭示了華工在北美生存環(huán)境的極度惡劣與社會(huì)地位的卑微低下，試圖從極致化環(huán)境入手，挖掘西方構(gòu)建的歷史中被隱蔽的華人的悲憤。在西方人的有色眼鏡下，辛苦鋪設(shè)鐵路軌道的華工卻成為工蟻。華人在工作過(guò)程中任勞任怨，以生死為代價(jià)換來(lái)的成果卻得不到西方人公正的對(duì)待，鐵路建設(shè)的成功反倒歸到德國(guó)人身上。在這般極致化的情境之下，華工的生活環(huán)境十分惡劣卻沒(méi)有反抗，即使遭受不公，也不會(huì)為了薪酬全體罷工。奴隸制在美國(guó)南部已經(jīng)廢除，卻在華工身上復(fù)活。他們?cè)跇O致環(huán)境下過(guò)分的隱忍、寬容和吃苦耐勞，已經(jīng)異化為潛藏于人性中的奴性。更為荒誕的是，面對(duì)突如其來(lái)的橫禍，那個(gè)在冰天雪地里被無(wú)故毒打的老年華工僅僅哀求不要被打死，而不是控訴、反抗。當(dāng)他被打得奄奄一息時(shí)，他又哀求：“幫個(gè)忙幫我把這口氣咽掉算了。幫個(gè)忙，再給我兩下就好……”字里行間流露著愚昧的卑微與悲哀，揭露了非理性的奴性。嚴(yán)歌苓小說(shuō)中這些人物在極致情境下的反應(yīng)揭開(kāi)了人性中非理性的、不可思議的奴性的一面，使得嚴(yán)歌苓觸摸到表層之下的人性。

嚴(yán)歌苓喜歡寫極致化情境，除了上文所闡述的以外，還有《第九個(gè)寡婦》中的王葡萄將被“處決”的地主公爹藏于地窖中幾十年，《陸犯焉識(shí)》中的留美博士陸焉識(shí)被流放到西北大荒勞動(dòng)改造等。她總是借助這些特定的、極致化的環(huán)境給人物充分的表演空間，借此開(kāi)掘人物的心理深度，挖掘人性中潛在的一面，展現(xiàn)極致化環(huán)境下人性所達(dá)到的極致。她曾說(shuō)：“誰(shuí)都弄不清楚自己的人格中容納了多少未知的素質(zhì)——秘密的素質(zhì)，不到特定環(huán)境它不會(huì)蘇醒，一躍而現(xiàn)于人的行為表層。”所以，她“想得更多的是在什么樣的環(huán)境下，人性能走到極致。在非極致的環(huán)境中人性的某些東西可能會(huì)永遠(yuǎn)隱藏”。

不同于新時(shí)期以來(lái)文學(xué)集中書寫豐富的人情人性、呼喚重建人的價(jià)值尊嚴(yán)，嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中運(yùn)用謎幻書寫的手法，設(shè)置足以威脅生命或毀滅個(gè)體的極端環(huán)境，使人被迫做出本能反應(yīng)，挖掘到迫害欲等人性缺陷，揭露人被理性秩序長(zhǎng)期統(tǒng)攝、壓制甚至扭曲的某些基質(zhì)，由此構(gòu)成了她對(duì)于人的生命潛在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。她在小說(shuō)中構(gòu)建極致化環(huán)境，是為了從某些根源上探討個(gè)體生命的極致?tīng)顟B(tài)，是一種人性的挖掘方式，是具有先鋒性的人性啟蒙。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一股強(qiáng)大的思潮，先鋒文學(xué)運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)盛行于20世紀(jì)80年代中后期，先鋒小說(shuō)的激進(jìn)性、反叛性在嚴(yán)歌苓等作家身上得到了繼承和發(fā)展。嚴(yán)歌苓在小說(shuō)中運(yùn)用謎幻書寫的手法，表現(xiàn)出敘事內(nèi)容和主題內(nèi)涵層面的先鋒性。在敘事內(nèi)容上，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)打破了再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)觀，她發(fā)揮想象力，挖掘生活中鮮為人知的一面作為創(chuàng)作素材，通過(guò)藝術(shù)化加工設(shè)計(jì)出怪誕離奇的超驗(yàn)性情節(jié)，這使她筆下的故事亦真亦幻，呈現(xiàn)出荒誕離奇、謎一般的面貌，凸顯了超越傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的先鋒性特質(zhì)。在敘事主題上，嚴(yán)歌苓反叛了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“大寫的人”的傳統(tǒng)，挖掘到迫害欲、奴性等人性缺陷，探討人性的極端狀態(tài)，通過(guò)揭示深刻、復(fù)雜的人性，還原了立體的人，進(jìn)行了具有先鋒性的人性啟蒙。

嚴(yán)歌苓在小說(shuō)敘事中運(yùn)用謎幻書寫的手法，自覺(jué)繼承先鋒精神，在敘事內(nèi)容、人性啟蒙等方面不斷超越，把傳統(tǒng)小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)與西方現(xiàn)代主義小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)融合，為當(dāng)下小說(shuō)的創(chuàng)新性發(fā)展提供了借鑒。

（蘭州大學(xué)文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2021年蘭州大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目“嚴(yán)歌苓新移民小說(shuō)中的謎幻書寫研究”（20210220006）。

作者簡(jiǎn)介：巫冰宇（2000—），女，四川瀘州人，本科在讀，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

1130500511275