生命視域下的魯迅和斯蒂芬·克萊恩詩歌對(duì)比研究

齊昂昆

一、二者詩歌的開創(chuàng)性

作為20世紀(jì)早期的中國代表作家，魯迅在創(chuàng)作形式上一直走在時(shí)代的前沿，詩歌也不例外。魯迅的散文體詩歌和19世紀(jì)末的美國作家斯蒂芬·克萊恩的意象派自由體詩歌都具有開創(chuàng)性，且在創(chuàng)作主題上也有相似性。散文體詩歌經(jīng)他之后在中國落地生根，在現(xiàn)代詩歌史上擁有了一席之地。而克萊恩雖不擅長于詩歌創(chuàng)作，但他短小精湛的詩歌集為美國20世紀(jì)20年代風(fēng)靡于世界的意象派詩歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。雖然兩位作家的詩歌創(chuàng)作在他們的文學(xué)生涯中都不占主要成分，但他們?cè)姼栊问降膭?chuàng)造性為現(xiàn)代詩歌開創(chuàng)了先河。

魯迅并不擅長寫詩，他的眾多作品皆以小說和雜文為主，魯迅1924年到1926年創(chuàng)作散文詩23篇，是他為數(shù)不多的詩歌代表作品。魯迅先生很多散文體詩歌結(jié)合了散文和詩歌的特征，同時(shí)也展現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)文化，在詩歌的寫作和創(chuàng)作方面，深受外國散文體詩歌的影響。魯迅曾說：“也做了幾首新詩。其實(shí)我不喜歡做新詩的—但也不喜歡做古詩—只因?yàn)槟菚r(shí)詩壇寂寞，所以打打邊鼓，湊些熱鬧?！彼麆?chuàng)作出的散文體詩歌，既在形式上擺脫了傳統(tǒng)的禁錮，又突破了原有創(chuàng)作模式的形態(tài)，比如，所有的這些詩歌和散文都講述了人們對(duì)自由生活的向往以及對(duì)自我意識(shí)的覺醒。魯迅用一種看似淺顯的語言闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的精神文化和矛盾內(nèi)容，同時(shí)也從側(cè)面反映出了當(dāng)時(shí)人們的自我困惑，從而激發(fā)出人們對(duì)自由主義的向往，喚醒人們對(duì)生命的渴望。

克萊恩的代表作品也是以小說為主，加之以新聞報(bào)道和隨筆，詩歌創(chuàng)作較少。他的詩歌在形式上擺脫了傳統(tǒng)詩歌的束縛，以自由體詩來表達(dá)情感，詩歌大多短小，使得作者的態(tài)度鮮明化、情緒個(gè)性化?？巳R恩以其鮮明而獨(dú)特的創(chuàng)作視角，反轉(zhuǎn)于美國文學(xué)之中，他的作品如同一頭具有信仰的高傲的獅子在狂聲怒吼。他不同于愛默生的超驗(yàn)主義和惠特曼的浪漫主義，克萊恩的詩歌創(chuàng)作大都采用了十分隱晦的創(chuàng)作手法，在詩歌的形式上帶有極濃的個(gè)人主義色彩，克萊恩詩歌大部分都由自由體創(chuàng)作而成，擺脫了傳統(tǒng)詩歌在形式上的束縛，充滿了作者情緒化的自由表達(dá)。除此之外，克萊恩的詩歌都以短小、可讀性強(qiáng)而著稱，其所有作品中的短小詩句都能夠明確地表達(dá)出詩人的自身想法和情緒態(tài)度，并帶有很強(qiáng)的主題意識(shí)，且大多數(shù)討論的是人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，并且這些詩歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自由主義的向往。

二、生命視域下的詩歌主題對(duì)比

魯迅和克萊恩皆因肺病離世，且家中有至親也因肺病離世，疾病賦予了他們敏銳的觀察力和豐富的情感內(nèi)心，除此之外，他們均具有愛國情懷和強(qiáng)烈的民族使命感。他們對(duì)生命有著無比的尊重與熱愛，并將這份熱愛表述于他們的作品創(chuàng)作中。他們的生命已經(jīng)不僅僅是個(gè)體生命的展現(xiàn)，他們通過詩歌創(chuàng)作的形式宣告著個(gè)體生命的偉大與民族生命的頑強(qiáng)。在這個(gè)生命的主題中，創(chuàng)作本身的形式已經(jīng)變?yōu)檩o助的吶喊形式。他們用這種形式來喚醒更多人對(duì)個(gè)人自身的認(rèn)知以及對(duì)自由渴望本應(yīng)具有的吶喊精神的提倡，在他們看來，人們不應(yīng)只是滿足于心理上的些許安慰。身體本身的個(gè)體存在固然是重要的，但更為重要的則是由心而發(fā)的自我認(rèn)知與民族情懷的認(rèn)知。魯迅的詩歌作品以及克萊恩的詩歌作品都表達(dá)了濃濃的愛國之情，這些情感貫穿于他們的作品中。兩位詩人崇尚自由，其中克萊恩的很多詩歌與短篇小說故事，蘊(yùn)含了很多自然主義哲學(xué)的內(nèi)容。魯迅與克萊恩在作品中帶有強(qiáng)烈的自由主義精神，這與他們所處的年代具有一定的關(guān)聯(lián)性。魯迅的詩歌創(chuàng)作發(fā)生在新舊體詩交互的詩歌發(fā)展創(chuàng)作時(shí)代，而克萊恩的作品所處的年代，大多數(shù)為19世紀(jì)末至20世紀(jì)初美國的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，近代農(nóng)業(yè)正在向工業(yè)化不斷發(fā)展，并且推動(dòng)了美國經(jīng)濟(jì)的快速成熟，由于觀念沖突產(chǎn)生的矛盾一觸即發(fā)，也造就了當(dāng)時(shí)美國自由主義思潮的不斷發(fā)展。

（一）自由精神與生命哲學(xué)

魯迅和克萊恩有著相似的經(jīng)歷，并且生活極其的不安穩(wěn)，再加上民眾思想上的麻木，使得他們這一代擁有進(jìn)步意識(shí)的年輕人，選擇用求學(xué)的手段來報(bào)效自己的國家，然而最終他們意識(shí)到精神生命的自由倡導(dǎo)，比科技手段下的身體醫(yī)治更為有效。他們不滿足于小家庭的安穩(wěn)，而想要通過文學(xué)上的創(chuàng)作，來喚醒人們思想上的解放。生命是現(xiàn)實(shí)的，是需要被尊重的，而擁有自由渴望的覺醒精神恰恰是一個(gè)民族所需要的。每一個(gè)人都應(yīng)為這種精神自由的解放而做出努力與犧牲，單純的個(gè)體主義理想在現(xiàn)實(shí)世界中應(yīng)表現(xiàn)出它應(yīng)有的力量。

魯迅出身于科舉之家，可謂衣食無憂。然而家道中落的遭遇，讓他更加渴望求學(xué)發(fā)展的途徑，想通過此種方式來解救百姓、報(bào)效國家。同樣，克萊恩也是出身于清教家庭，生活原本可以平靜下去，然而最終也在自由精神的感召下進(jìn)行了寫作，試圖以此來挖掘出比生存本身更為深刻的東西，他將這份執(zhí)著與理想貫穿于自己的文學(xué)作品中，構(gòu)建出了屬于他的寫作風(fēng)格。

近年來很多研究者開始關(guān)注魯迅，試圖從他的文化信仰中去剖析他作品里所映射出的精神內(nèi)涵。正如他作品中所滲透出的革命精神與個(gè)體生命的覺醒，這是對(duì)自由生命的表達(dá)與渴望，是生命視域下的生活審視，他彰顯著生活的苦痛，正如魯迅許多作品中所表現(xiàn)的自由主義精神一樣，在魯迅的作品創(chuàng)作過程中融入了一些西方文化精神，這與克萊恩創(chuàng)作的詩歌作品具有極為相似的地方，他們都被當(dāng)時(shí)的自由主義精神所感染。從創(chuàng)作手法上而言，兩位詩人在創(chuàng)作方面崇尚自然主義，排斥浪漫主義夸張抒情的表達(dá)。另一方面他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義及現(xiàn)實(shí)生活也有一定的典型概括，并不是完全追求客觀性，崇尚單純的描摹自然。自然主義詩歌作品往往用簡單不加裝飾的語言表現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面沒有任何修飾，只是為了向讀者展示最真實(shí)的內(nèi)容，兩位詩人的詩歌短小、語言精練，但都是真情實(shí)感的流露，描寫了當(dāng)時(shí)的真實(shí)社會(huì)。1899年，克萊恩的詩集首次出版，便引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，明快的語言風(fēng)格，更襯托出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與詩人的崇尚自由意識(shí)，這種鮮明的反差讓克萊恩詩歌的主題中自由精神表達(dá)得淋漓盡致。

（二）個(gè)人主義與詩歌形式

舊體詩歌是魯迅詩歌創(chuàng)作的主要形式之一，對(duì)魯迅舊體詩歌的研究是新時(shí)期研究魯迅詩歌文學(xué)作品的重要組成部分，其中新時(shí)期30部，魯迅詩歌專著作品中，舊體詩歌占比1/4以上，并且在學(xué)術(shù)論文中，大部分都以舊體詩歌研究為主。對(duì)魯迅詩歌的研究有其深刻而獨(dú)特的歷史原因。一方面魯迅的舊體詩歌，其中蘊(yùn)含了博大深邃的精神，特別是詩歌中的很多典故不容易把握，因此在理解上出現(xiàn)了很多的偏差和困難，對(duì)魯迅詩歌的闡釋也是眾說紛紜。特別是《自嘲》一詩引發(fā)的爭議最多，新世紀(jì)很多研究學(xué)者對(duì)以往的研究學(xué)術(shù)論斷進(jìn)行了一定程度的總結(jié)和修正，試圖通過對(duì)魯迅詩歌的重新理解而達(dá)到一個(gè)新的高度，甚至是通過這些詩歌文體內(nèi)容，對(duì)魯迅的整體思想有更深一步的研究。這也彰顯了很多學(xué)者對(duì)研究方法以及學(xué)術(shù)思路的更新?？巳R恩的詩歌作品與魯迅的詩歌作品具有極為相似之處，詩歌中蘊(yùn)含了大量的自由主義精神，同時(shí)也展現(xiàn)了人類孤獨(dú)與躁動(dòng)的一面，可以說在克萊恩的作品中人是一個(gè)矛盾體，在這個(gè)疏離社會(huì)而又極度孤獨(dú)的精神領(lǐng)域，人的內(nèi)心世界變得躁動(dòng)不安。其詩歌作品中的每一個(gè)人物都在孤獨(dú)與躁動(dòng)中不斷地煎熬撕扯。在《紅色英勇勛章》中，克萊恩的作品向讀者展示了一個(gè)孤離的世界，在這個(gè)世界當(dāng)中，每一個(gè)人都生活在一座孤島之上，沒有人愿意去與周圍的人相互了解、相互交融，作為孤獨(dú)與躁動(dòng)的矛盾體，在克萊恩的詩歌中將這一情感表現(xiàn)得淋漓盡致。其作品中描寫了人與人之間的敵對(duì)疏離，又展現(xiàn)了每個(gè)人的自由與混亂。人們渴望秩序的思想，希望社會(huì)變得更加美好并且井然有序，但這樣的混亂世界與每個(gè)人思想中所渴望的秩序又格格不入，所以遭到了很多人的反對(duì)與抗議，直到最后人們依然沒有建立起秩序井然的生活，詩歌所描述的事情如此簡單，也向讀者展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)以及作者的思想情感。通過這些情感的表達(dá)，我們可以看到作者對(duì)文明的思考，文明幫助了人類，建立了井然的社會(huì)。但也正是文明的發(fā)展，讓很多人變得越來越孤獨(dú)，人們的精神世界不再富足，變成了一個(gè)個(gè)的荒原，這都是克萊恩對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的思考，也是對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期美國經(jīng)濟(jì)以科學(xué)發(fā)展究竟為人們帶來了什么的發(fā)問。在克萊恩看來，答案并沒有現(xiàn)實(shí)那么樂觀，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)讓人們擺脫了貧窮，但也增大了貧富差距，富有的人變得越來越富足，而貧窮的人依舊食不果腹，科技的進(jìn)步讓人們更加接近了真理，但也讓人們失去了原有的信仰。所有這些矛盾的內(nèi)容，在克萊恩與魯迅的詩歌作品中都存在很多的相似之處，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，只是利用詩歌的形式展現(xiàn)出來。

（三）自然主義的覺醒意識(shí)

正如前文所述，在魯迅和克萊恩的作品中充滿了個(gè)人主義與自由精神，并且二者的作品都帶有濃郁的時(shí)代背景與社會(huì)背景，反映了當(dāng)時(shí)真正的社會(huì)生活。尤其魯迅很多的詩歌作品都屬于新舊體詩交替的形式，所以說他的作品中不乏會(huì)出現(xiàn)生命的迷茫與困惑，但只是些許的短暫，在與生命的希望之光進(jìn)行對(duì)比中，自然主義下的生存是需要與希望并置在一起的。它不應(yīng)只是絕望的揭露或是不滿的宣泄，而是要在希望之光中去奮斗，去尋找力量的真正存在。魯迅在文學(xué)創(chuàng)作方面深受西方自然主義文學(xué)主張的影響，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的“為人生”的創(chuàng)作主旨，但在其諸多詩歌的創(chuàng)作方面，仍表現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值取向，就創(chuàng)作手法而言，自然主義色彩的客觀描述，身臨其境的現(xiàn)場實(shí)地感受考察，對(duì)魯迅作品的影響極為有限。他的作品大多數(shù)所描述的是人與事的自然狀態(tài)，同時(shí)很多作品中都展現(xiàn)了魯迅少年時(shí)期的情感，所以在探索魯迅作品時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容表現(xiàn)出對(duì)象征主義、浪漫主義以及現(xiàn)實(shí)主義多種流派兼容的藝術(shù)特點(diǎn)。因此從根本上講，魯迅的自然主義文學(xué)創(chuàng)作與他的立人思想和學(xué)術(shù)志趣極為相似，體現(xiàn)了他在中國自然主義傳統(tǒng)文化下的獨(dú)立文化品格。然而克萊恩的作品采用了一種較為巧妙的隱喻方式，通過作者的直覺和印象，把自然主義想象與文學(xué)作品融合展現(xiàn)。例如其《海上扁舟》就被很多學(xué)者稱為克萊恩所著作品中的“皇冠”，其中自然主義的表達(dá)在整部作品的敘事風(fēng)格上完全展現(xiàn)了作者的記憶和印象。后期克萊恩在講述這部作品也曾說到，這部作品更多展示的是作者童年時(shí)代的回憶，其中講述的一個(gè)個(gè)的生活奇跡故事對(duì)于他來說，就像一個(gè)活生生的人奇怪地鉆進(jìn)他的腦海。所有的故事既展現(xiàn)了嚴(yán)峻的一面，也有柔弱的一面。從故事內(nèi)容而言，克萊爾描述他在大海逃生的經(jīng)歷，這一過程并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的逃難過程，而是一個(gè)充滿意識(shí)流般的想象過程。這種多場景、多記憶，相互交錯(cuò)的方式，以想象的方式將所有故事內(nèi)容聯(lián)系在一起，使這些內(nèi)容具有一定的藝術(shù)性，并且相互映射出故事的場景，在作者的印象中不斷交融，形成一幅貫通的歷史畫卷，同時(shí)也為讀者展現(xiàn)了后現(xiàn)代特征的文本拼貼風(fēng)格。

魯迅和克萊恩的個(gè)體生命意識(shí)根源于對(duì)家庭傳統(tǒng)的固有觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變、對(duì)自由主義精神意識(shí)的覺醒，將其內(nèi)在的情感化為對(duì)祖國的期盼、對(duì)家人的關(guān)愛;將他們最為敏銳的觀察轉(zhuǎn)為文字，在危難之際，向世人敲醒警鐘;將愛與恨置于心間，將自由精神與生命哲學(xué)、個(gè)人主義的頑強(qiáng)、自然主義的生命意識(shí)覺醒置于詩歌中，以全新的詩歌形式在世紀(jì)之交的文學(xué)史上描繪了濃墨重彩的一筆。相比較而言，魯迅在舊有生存模式的挑戰(zhàn)與選擇中，肩負(fù)著更多的自由主義覺醒意識(shí)，他將個(gè)人主義生命的追求與愛國意識(shí)的覺醒放置到一起，暗示著作為個(gè)體生命應(yīng)為國家的富強(qiáng)做出更多的努力與犧牲，他也因此走出了中西文化結(jié)合的新路，在文學(xué)史上的影響更加深遠(yuǎn)。

基金項(xiàng)目：2015年度江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“斯蒂芬·克萊恩和魯迅敘事比較”（編號(hào)：WGW1520）;南昌航空大學(xué)第六批創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程培育項(xiàng)目“英語國家文化概論”（編號(hào)：KCPY1829）;江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究省級(jí)課題“基于OBE理念的《文學(xué)翻譯》在線學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)研究”（編號(hào)：JXJG-20-8-16）。

1489501186375