具身理論：德智體美勞全面發(fā)展的新理?yè)?jù)

楚江亭

長(zhǎng)期以來(lái)，如何看待“身體”并未引起人們的深思。人們潛意識(shí)地以為，身體就是日常看到的手、臉、身軀等，沒(méi)有察覺(jué)到身體與認(rèn)知、思維、情緒等之間的深層關(guān)聯(lián)，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到發(fā)展中的人的身體生成性及制約性。其實(shí)，人的發(fā)展是包括大腦在內(nèi)的身體的認(rèn)知、思維及成長(zhǎng)，身體的形狀、性能、感覺(jué)體驗(yàn)、解剖學(xué)結(jié)構(gòu)等決定了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)并對(duì)待世界，我們的成長(zhǎng)也是被身體及其活動(dòng)方式塑造出來(lái)的，不是“無(wú)身的意識(shí)軟件”在“身體硬件”上的運(yùn)作，身體也不是“刺激感受器”“心靈照相機(jī)”，而是對(duì)人的發(fā)展起著橋梁及統(tǒng)合作用，并具有決定性意義的存在綜合體。

針對(duì)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)身體被視為心靈的附庸、精神的工具，是靈魂深思與安寧的干擾等的觀(guān)念，20世紀(jì)70年代國(guó)際學(xué)術(shù)界在批判、反思的基礎(chǔ)上提出了“具身理論”，并指出，傳統(tǒng)的人文社會(huì)科學(xué)遮蔽了身體，將身心完全分離，這種機(jī)械簡(jiǎn)單地“傳遞—接收”式的“離身理論”，忽視了認(rèn)知、思維等的身體依賴(lài)性，造成身體本體價(jià)值的喪失。事實(shí)上，認(rèn)知、思維等的發(fā)生、內(nèi)容及結(jié)果等均是由身體提供的，如同蝙蝠或駱駝的認(rèn)知是以其身體的形狀及性能所塑造的一樣，人成長(zhǎng)的過(guò)程、方式、結(jié)果的差異等也是在身體的構(gòu)造、性能、活動(dòng)方式及范圍的長(zhǎng)期作用下得以形成的。如學(xué)騎自行車(chē)，假如初學(xué)者僅被告知“眼睛往前看”“雙手扶把”“用力蹬”，而不親身嘗試，他是不可能學(xué)會(huì)的，只有在反復(fù)實(shí)踐中領(lǐng)悟其中的奧秘，進(jìn)而掌握這項(xiàng)技能。具身理論的很多實(shí)證研究，如身體負(fù)重對(duì)思維努力程度的影響、生理體驗(yàn)“激活”心理感覺(jué)、身體感受與人際關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)、手臂動(dòng)作改變引發(fā)態(tài)度和認(rèn)知變化等，均能論證這一理論。

當(dāng)然，理解具身理論，不能僅停留于“身體對(duì)接收或處理信息有影響”這一狹隘層面，應(yīng)該看到，傳統(tǒng)意義上的軀體、感官也承載著愿望、意志、經(jīng)驗(yàn)、思維意識(shí)等，只有在洞察身體的特征、覺(jué)知身體與人發(fā)展的深層關(guān)聯(lián)，并將身體置入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中，考察身體及其與環(huán)境的互動(dòng)，才能深度觀(guān)照人的成長(zhǎng)。

基于這一理論來(lái)反觀(guān)當(dāng)下我們的學(xué)校教育，盡管各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都在遵照德智體美勞全面發(fā)展的教育方針認(rèn)真辦學(xué)，且各種舉措也不斷涌現(xiàn)，但結(jié)合近年來(lái)體育、美育、勞動(dòng)教育等的落實(shí)情況，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育中對(duì)身體的誤解與壓抑現(xiàn)象依然存在，在一些中小學(xué)仿佛只能看到一個(gè)個(gè)靈魂的存在；目前中小學(xué)生近視率居高不下、肺活量水平不斷下降，過(guò)度肥胖或弱小的不正常身體在校園里并不罕見(jiàn)，由考試、測(cè)驗(yàn)等組成的評(píng)價(jià)體系對(duì)成績(jī)的苛求，導(dǎo)致師生對(duì)身體的漠視，乃至隱形摧殘。甚至有些學(xué)校管理者、教師還將身體視為學(xué)生優(yōu)良成績(jī)的破壞者、各種問(wèn)題產(chǎn)生的根源。即使提及體育、勞動(dòng)教育等，一些人也往往將身體視為促進(jìn)人發(fā)展的手段或工具，身體的本體論、認(rèn)識(shí)論意義沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

顯然，深入落實(shí)“五育并舉”的教育方針，還需重構(gòu)對(duì)身體價(jià)值的認(rèn)知，在不斷深化對(duì)馬克思主義“人的全面發(fā)展”基本原理深度理解的基礎(chǔ)上，重視當(dāng)代“具身理論”的探索，將身體視作學(xué)生全面發(fā)展中獨(dú)立的維度、重要的指標(biāo)，以此不斷審視師生身體的發(fā)展動(dòng)態(tài)，不僅使師生的“身體活動(dòng)”呈現(xiàn)于“前臺(tái)”，鼓勵(lì)師生多用、善用身體去改善自己的生活、學(xué)習(xí)和人際交往，而且在課程設(shè)置中，有計(jì)劃地增加自我身體保全的健身、醫(yī)療保健、手工勞動(dòng)等科目，以及包含精神需要的音樂(lè)、詩(shī)詞、繪畫(huà)等內(nèi)容，并通過(guò)建立扁平、制衡、多元參與的學(xué)校治理體系，凸顯師生的主體性，摒棄身體規(guī)訓(xùn)的管理方式，在平等對(duì)話(huà)中促進(jìn)學(xué)生身心一體、可持續(xù)健康發(fā)展。