中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承在未成年犯罪預(yù)防教育中的優(yōu)化路徑

王靜然

（河南科技學(xué)院文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

“作為中華文化的核心和母體”[1]，中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想強(qiáng)調(diào)和諧、自強(qiáng)、以人為本，注重樸實(shí)價(jià)值觀的培養(yǎng)，這正是未成年犯罪預(yù)防理念所倡導(dǎo)的思想。未成年犯罪多是自私自利的表現(xiàn)，也是不良情緒外化的體現(xiàn)，更是在成長中自我矛盾的外在呈現(xiàn)，是面對各種外在沖突無所適從，又不愿屈服的幼稚表現(xiàn)。而中原傳統(tǒng)文化重在德性發(fā)展，在未成年犯罪預(yù)防教育中傳承中原傳統(tǒng)文化，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，不僅有利于培養(yǎng)未成年建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，更有利于緩解未成年人在成長期面臨的矛盾和沖突，引導(dǎo)未成年人走出迷局，走向理性，樹立積極向上的心態(tài)，減少犯罪心理的滋生。

1 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承在未成年犯罪預(yù)防教育中的意義

1.1 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有利于培育未成年人平和的處事心態(tài)

中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中最核心的思想是“天人合一”“中庸之道”的和諧思想，其蘊(yùn)含著做人的基本標(biāo)準(zhǔn)──“順應(yīng)天道”“至誠至信至善”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離,非道也?！盵2]人的天性至真、至善、至美，但在人為環(huán)境的影響下，人性受污染，只有在良好的社會(huì)教化下，不斷修身養(yǎng)性，改正自我，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能抑制不良心理的滋生。“天人合一”“中庸之道”思想的教育引導(dǎo)，有利于未成年人認(rèn)識到和諧的重要性，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，才能優(yōu)化人類生存的環(huán)境；只有實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，才能緩解人與社會(huì)的緊張關(guān)系，抑制反社會(huì)心理的滋生；只有實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，才能消弭人們之間的矛盾和沖突；同樣，只有實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，才能減少自我矛盾，才能遵天道，順人心，成就理想自我。由此有利于引導(dǎo)未成年以平和心態(tài)面對各種矛盾和沖突，督促未成年人時(shí)時(shí)檢視自我，化解未成年在青春迷茫期的戾氣，緩解不良情緒對未成年人格品質(zhì)的影響，培養(yǎng)和樹立至真至誠的健康心理，抑制內(nèi)心邪惡的滋生，減少犯罪的產(chǎn)生。

1.2 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有利于涵養(yǎng)未成年人的家國情懷

中原文化強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想，“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”這種根植于心靈深處的民族基因，凝聚了中原兒女對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族歸屬感、自豪感，由此產(chǎn)生了融合多民族團(tuán)結(jié)的精神力量，這就是中國意識，也是中國特色的集體主義精神。傳承中原傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)未成年集體意識、大局意識，減少因狹隘心理滋生的社會(huì)矛盾，抑制犯罪的產(chǎn)生；而“以民為本”，“忠君愛國”的傳統(tǒng)思想更有利于培養(yǎng)未成年人的愛國意識和家國情懷。

1.3 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有利于樹立未成年人的自強(qiáng)品格

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)精神有利于引導(dǎo)未成年養(yǎng)成自立自強(qiáng)的精神品格。在“天人合一”的辯證和諧理念引導(dǎo)下，中原文化培育出自強(qiáng)自立、開拓創(chuàng)新精神。[3]這一精神有利于引導(dǎo)未成年磨礪自我，克服畏難情緒，樹立拼搏進(jìn)取，積極向上的心態(tài)。由此推動(dòng)未成年積極面對成長過程中來自家庭和學(xué)校的壓力與煩惱，理性看待自身的優(yōu)點(diǎn)與不足，既不因不足而自卑，也不因優(yōu)點(diǎn)而自負(fù)，而是公正客觀地看待自我，銳意進(jìn)取，不屈不撓，以此培養(yǎng)自身健全的人格，抑制頹廢自卑心理對健全人格的影響。

1.4 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有利于培養(yǎng)未成年人的良好“德行”

中原文化中“孝悌忠信”“禮義廉恥”的價(jià)值觀是中華民族核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。預(yù)防和減少未成年犯罪，除了法的治理外，離不開德的引導(dǎo)。而“孝悌忠信”“禮義廉恥”正是中原文化中的“八德”。[4]孝是孝心，感恩父母，孝順父母，才能感念國家、集體，才能產(chǎn)生利他情緒，抑制私心私欲的影響；悌是兄弟友愛，和順恭敬，只有兄友弟恭，才能避免禍起蕭墻，才能減少家庭矛盾，營造家庭和諧的氛圍；只有樹立謙讓的品格，才能廣交好友，減少矛盾；忠是盡忠，只有盡心盡力履行自身職責(zé)，踐行自身責(zé)任，才能忠于祖國和人民；信是誠信，重諾守信是人之根本，只有誠信待人，才能收獲信任和尊敬；禮是禮節(jié)，守禮才能守規(guī)矩，這是一個(gè)人道德修養(yǎng)的核心體現(xiàn)；義是義氣，是道義，是正義感的集中體現(xiàn)，是樂于助人、見義勇為精神的源泉；廉是廉潔，是大公無私，只有廉潔的人，才能不貪小利，抑制貪欲，克勤克儉；恥是羞恥，是自尊自重，有羞恥心的人才能正視自我，檢討自我，勇于面對自身的過錯(cuò)和不足，正如孔子所言：“知恥近乎勇?！蔽闯赡耆酥挥卸鞍说隆保R“八德”，有“八德”，才能獲得認(rèn)可，戰(zhàn)勝自我，減少越軌心理的滋生。

2 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承在未成年犯罪預(yù)防教育中的問題

在習(xí)近平主席“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建構(gòu)文化自信，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”思想的指導(dǎo)下，河南各地未成年犯罪預(yù)防教育也更注重中原傳統(tǒng)文化的熏陶，既有課堂上傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)，也有課下“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)的展開，然而，這些傳統(tǒng)文化教育在應(yīng)對未成年犯罪中仍存在諸多問題，不解決這些問題，很難引領(lǐng)未成年人認(rèn)識到中原傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)，也難以推動(dòng)未成年人在中原傳統(tǒng)文化的熏陶下建構(gòu)正確的價(jià)值觀，更不足以全面預(yù)防未成年犯罪。

2.1 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育功利化、形式化

為預(yù)防未成年犯罪，河南各地均加大了對未成年進(jìn)行中原傳統(tǒng)文化教育的力度，然而，各地表現(xiàn)多呈現(xiàn)功利化和形式化現(xiàn)象。在應(yīng)試教育氛圍下，課堂上的傳統(tǒng)文化教育傾向于知識的傳授，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解傾向于簡單的枯燥的傳統(tǒng)文化知識記憶，這種“以知識為本”的功利主義教育，使未成年犯罪預(yù)防教育陷于工具理性中，很難啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化對信仰、理想和價(jià)值的引領(lǐng)作用，也難以引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的啟發(fā)下走出青春期的困惑，反而使學(xué)生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的抵觸心理。[5]為響應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的號召，有學(xué)校將漢服確定為校服，也有學(xué)校舉辦大型祭祖活動(dòng)、“孝親敬老”活動(dòng)，各地“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)更是如火如荼地開展，然而傳統(tǒng)文化犯罪預(yù)防教育不能只流于形式，重要的是如何將中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想轉(zhuǎn)化為引領(lǐng)未成年樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的現(xiàn)代精神，引導(dǎo)未成年樹立健全人格和積極心態(tài)，由此才能預(yù)防和減少未成年犯罪的產(chǎn)生。

2.2 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育狹隘化

中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育的核心是教育學(xué)生領(lǐng)悟優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，并將其內(nèi)化為自身的行為理念，踐行于日常生活中。而現(xiàn)實(shí)中卻存在曲解傳統(tǒng)文化的教育和傳承，將中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育狹隘化。有些學(xué)校將其等同于德育，在《品德與社會(huì)》等課程中融入傳統(tǒng)文化知識教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品德，但中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育不僅限于品德培養(yǎng)，更需結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行心理引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識時(shí)能產(chǎn)生共情，直面內(nèi)心的矛盾，抑制惡的沖動(dòng)，以此預(yù)防越軌心理，甚至是犯罪心理的滋生。這種教育狹隘化的表現(xiàn)還體現(xiàn)在將傳統(tǒng)文化教育簡單等同于基本的經(jīng)典誦讀，只注重知識傳授，而忽略了精神引導(dǎo)，甚至在傳授過程中不加區(qū)分，盲目地把中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化等同于傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀格格不入的思想奉為圭臬，導(dǎo)致出現(xiàn)了壓制女性獨(dú)立意識的“女德班”，更有兒童國學(xué)班出現(xiàn)虐童的犯罪現(xiàn)象。中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育狹隘化的表現(xiàn)使得犯罪預(yù)防教育效果適得其反。

2.3 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育形式機(jī)械化、滯后化

河南各地中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育多通過傳統(tǒng)文化進(jìn)課本，進(jìn)課堂，以課程教育的形式呈現(xiàn)，或通過舉辦大型傳統(tǒng)文化表演的形式進(jìn)行，但這些教育形式大而化之，整體表現(xiàn)專門化、統(tǒng)一化[6]，缺乏靈活性和實(shí)踐性，使得學(xué)生只知其意，不知其理，難以產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化精神的共鳴。此外，有些學(xué)校在進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育中手段滯后，依然是簡單的照本宣科，沒有充分利用現(xiàn)代多媒體手段，通過視頻、音頻和虛擬仿真實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭龑?dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)和精神，致使學(xué)生在接受傳統(tǒng)文化犯罪預(yù)防教育中缺乏興趣，更缺乏將其內(nèi)化和實(shí)踐的動(dòng)力。

2.4 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育內(nèi)容缺乏針對性

加強(qiáng)文化自信的中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育確實(shí)如火如荼地開展了，但針對未成年犯罪問題進(jìn)行專門的傳統(tǒng)文化犯罪預(yù)防教育卻缺乏針對性，無論是小學(xué)還是中學(xué)，傳統(tǒng)文化教育多注重古文經(jīng)典、文化習(xí)俗的知識傳遞，少有結(jié)合未成年問題進(jìn)行針對性教育；即使多數(shù)學(xué)校在品德課堂進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化品德教育，也多缺乏現(xiàn)代實(shí)踐意義的指導(dǎo)；而且不區(qū)分年齡段和年級，但凡傳統(tǒng)文化教育所涉及多是基礎(chǔ)品德，忽略了不同年齡對傳統(tǒng)文化理解和認(rèn)識上存在層次差別，更缺乏對不同年齡不同個(gè)性學(xué)生心理誤區(qū)進(jìn)行有針對性的傳統(tǒng)文化教育引導(dǎo)。

3 中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承在未成年犯罪預(yù)防教育中的優(yōu)化路徑

3.1 基于“事前―事中―事后”犯罪預(yù)防模式，建構(gòu)層次性中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系

中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育應(yīng)針對不同未成年對象，確定不同的教育內(nèi)容。對未有不良習(xí)性的未成年進(jìn)行傳統(tǒng)文化犯罪預(yù)防教育，應(yīng)注重事前防范，對應(yīng)不同年齡段進(jìn)行可承受范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育即可；對有不良習(xí)性，甚至已有行為劣跡的未成年而言，應(yīng)結(jié)合其行為進(jìn)行有針對性的傳統(tǒng)文化教育，比如對應(yīng)相近歷史典故，使學(xué)生推己及人，認(rèn)識到自身行為偏差的危害，有意識地提醒并監(jiān)督其改過糾錯(cuò)；對于因行為劣跡被處罰過的未成年，應(yīng)進(jìn)行事后傳統(tǒng)文化教育，結(jié)合歷史典故，引導(dǎo)少年認(rèn)識到“知錯(cuò)能改，善莫大焉”，在錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)，使少年重拾信心，重塑健全人格。為使“事前—事中—事后”犯罪預(yù)防教育模式常態(tài)化，有必要建構(gòu)以行為表現(xiàn)為判斷標(biāo)準(zhǔn)的層次性中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化課程結(jié)構(gòu)，區(qū)分不同個(gè)性、不同心理群體，確定對應(yīng)事前預(yù)防、事中預(yù)防和事后預(yù)防的傳統(tǒng)文化教育課程內(nèi)容。[7]

3.2 利用人工智能實(shí)現(xiàn)對中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化預(yù)防犯罪教育的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)教育注重課堂知識傳授，且多以教師講授為主，學(xué)生往往處于被動(dòng)接受的地位，然而，沒有積極參與，就缺乏了學(xué)習(xí)的樂趣，自然也難以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，反而容易產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的抵觸心理，但若運(yùn)用人工智能手段，使學(xué)生身臨其境，更能使學(xué)生感受到文字背后的傳統(tǒng)文化魅力和精神。首先，有必要運(yùn)用VR技術(shù)創(chuàng)建中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育的虛擬仿真實(shí)驗(yàn)課堂。在涉及傳統(tǒng)文化教育的課堂體系中開辟出虛擬仿真實(shí)驗(yàn)課堂，使學(xué)生在虛擬的古代世界中感受古文經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想精神，啟發(fā)學(xué)生由古思今，開拓創(chuàng)新思維，把中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念切實(shí)應(yīng)用到生活實(shí)踐中。其次，有必要開發(fā)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化義務(wù)教育學(xué)習(xí)APP。融媒體時(shí)代，未成年人也越來越離不開手機(jī)媒體，與其監(jiān)督未成年健康使用手機(jī)媒體，不如，巧用手機(jī)媒體督促未成年養(yǎng)成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。由政府通過政策優(yōu)惠措施，鼓勵(lì)企業(yè)開發(fā)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化義務(wù)教育學(xué)習(xí)APP，將中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以知識問答、情景再現(xiàn)、互動(dòng)參與等模式嵌入智能APP，由教育行政部門督促各學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生加入APP設(shè)置的班級系統(tǒng)，將中原傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)日?；?，并將學(xué)生的學(xué)習(xí)成果作為評優(yōu)評先的參考標(biāo)準(zhǔn)，以此督促學(xué)生積極學(xué)習(xí)中原傳統(tǒng)文化知識。最后，有必要用中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化凈化對未成年開放的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。媒體信息的多樣性和良莠不齊，易使缺乏甄別能力的未成年受網(wǎng)絡(luò)不良信息的污染，為凈化未成年的心靈，政府應(yīng)督促各軟件開發(fā)商設(shè)置對未成年的內(nèi)容禁制，并應(yīng)積極監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)媒體的輿論導(dǎo)向，呼吁網(wǎng)絡(luò)媒體在事件報(bào)道中融入傳統(tǒng)文化理念的評價(jià)分析。

3.3 完善中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育與法制教育的融合機(jī)制

中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念中和諧思想、自強(qiáng)奮進(jìn)精神和“仁義禮智信”的價(jià)值觀都是預(yù)防未成年犯罪教育中的核心思想，為有效預(yù)防和減少未成年犯罪比率，有必要將中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育與法制教育融合。不僅在品德課堂上要有意識地傳承中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，將其中的文化思想和抑制犯罪滋生的理念以具有啟發(fā)意義的典故，結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例，進(jìn)行有的放矢地道德法制教育，使學(xué)生在文化知識和品德學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生規(guī)則意識和責(zé)任意識，更應(yīng)在組織的中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育實(shí)踐活動(dòng)中，以古今對比的形式，將現(xiàn)代法制教育思想與中原傳統(tǒng)文化理念結(jié)合起來，使學(xué)生在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)中能結(jié)合案例切實(shí)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，而不是純粹的機(jī)械的文化知識學(xué)習(xí)。

3.4 實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育與未成年心理教育的層次融合

在具有現(xiàn)代性、時(shí)尚性、消費(fèi)性、草根性和無厘頭性[7]的青少年流行文化的影響下，部分未成年功利思想濃厚，享樂主義、拜金主義盛行[8]，致使三觀迷失，政治信仰缺乏，道德價(jià)值偏離。知識性傳統(tǒng)文化教育不僅難以解決這些心理問題，而且也有使傳統(tǒng)文化被未成年娛樂消費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn)。為扭轉(zhuǎn)問題未成年的錯(cuò)位心理，中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育不能止步于知識性文化傳授，應(yīng)結(jié)合問題未成年的扭曲心理，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)教育，在傳統(tǒng)文化知識傳授的同時(shí)，創(chuàng)新教育手段，通過課堂辯論、小組討論等靈活方式，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化理念與青少年流行文化的現(xiàn)實(shí)比較基礎(chǔ)上，直面流行文化的弊端，正視中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值，在踐行傳統(tǒng)文化理念的實(shí)踐中重塑三觀，建立自尊、自信、自強(qiáng)的精神意識，提升民族自豪感，樹立對社會(huì)主義制度的政治信仰。對于有頑固心理問題的未成年，不僅需要課堂和實(shí)踐活動(dòng)中的集體引導(dǎo)，還需在課下進(jìn)行中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的追蹤教育，一旦發(fā)現(xiàn)有越軌行為，應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事進(jìn)行不失體面的教育引導(dǎo)。心理教育是循序漸進(jìn)的過程，為徹底改造問題未成年的錯(cuò)誤心理，需建立傳統(tǒng)文化教育與心理教育融合的長效機(jī)制，在家庭、學(xué)校與社會(huì)的相互作用下，積極引導(dǎo)未成年樹立中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念，培養(yǎng)健康心理。

3.5 構(gòu)建預(yù)防未成年犯罪的中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的社會(huì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制

中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育是浸染性教育，需具有濃厚傳統(tǒng)文化氛圍的社會(huì)環(huán)境，也需有持之以恒的長效機(jī)制，更需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的配合互動(dòng)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化犯罪預(yù)防教育的實(shí)效性體現(xiàn)在未成年習(xí)得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念，并能切實(shí)踐行于日常生活中，因此，學(xué)校是中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念學(xué)習(xí)的主場所，家庭和社會(huì)是未成年踐行傳統(tǒng)文化理念的實(shí)踐場所。為建立長期有效的互動(dòng)機(jī)制，有必要運(yùn)用微信、釘釘、騰訊會(huì)議等平臺，建立靈活的“云家長會(huì)”溝通模式，學(xué)校教師應(yīng)把學(xué)生每天所學(xué)到的中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)布在平臺上，要求家長結(jié)合學(xué)生每天所學(xué)傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo)，并將實(shí)踐情況以周為單位發(fā)送給負(fù)責(zé)老師，由老師進(jìn)行綜合測評，以此督促未成年在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的同時(shí)把握其思想核心，體驗(yàn)其實(shí)踐意義。為配合學(xué)校和家庭的傳統(tǒng)文化教育引導(dǎo)，社區(qū)組織應(yīng)從提供濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，比如在圍墻、板報(bào)、健身器材、公交站臺張貼弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化理念的圖畫、古文經(jīng)典文字片段及典故，還可定期舉辦形式多樣的傳統(tǒng)文化知識問答活動(dòng)和理念踐行比賽，使未成年人在濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍中耳濡目染地進(jìn)行理念內(nèi)化，培養(yǎng)良好的思想品德，以此構(gòu)建健全人格，抑制犯罪心理的滋生。

3.6 建立中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化踐行的監(jiān)督機(jī)制和問責(zé)機(jī)制

未成年人自控力不足，僅僅依靠其自我約束，很難保證踐行中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的效果，也很難避免在不良環(huán)境的影響下，滋生越軌心理，因此，有必要加強(qiáng)外在監(jiān)督，以督促未成年積極踐行中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念，培養(yǎng)良好的行為心理。未成年的社會(huì)行為輻射范圍主要包括家庭、學(xué)校和社區(qū)，為加強(qiáng)對其行為的實(shí)效監(jiān)督，有必要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社區(qū)的一體化監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)。家庭監(jiān)督是主體監(jiān)督，監(jiān)督未成年在家庭中的角色扮演效果是否切實(shí)符合“孝悌”的傳統(tǒng)理念，監(jiān)督未成年的生活作息，言行舉止是否符合“君子以自強(qiáng)不息”的精神理念；學(xué)校和社區(qū)監(jiān)督是輔助監(jiān)督，學(xué)校主要監(jiān)督未成年在學(xué)校是否踐行了“中庸之道”的和諧思想，而社區(qū)主要監(jiān)督未成年是否切實(shí)踐行了“禮義廉恥”的價(jià)值理念。有監(jiān)督就會(huì)有約束，在家庭—學(xué)?！鐓^(qū)的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)下，未成年踐行中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念就有了外在防護(hù)氛圍，有利于督促未成年積極學(xué)習(xí)和實(shí)踐，切實(shí)實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在現(xiàn)實(shí)中的傳承和轉(zhuǎn)化。

監(jiān)督是外在軟督促，若只有監(jiān)督?jīng)]有問責(zé)，監(jiān)督效果會(huì)適得其反，因此，有必要建立違反中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念言行的未成年問責(zé)機(jī)制。問責(zé)的主體依然是以家庭、學(xué)校和社區(qū)為主，輔之以司法機(jī)構(gòu)。對于違背“孝悌”理念的一般家庭失當(dāng)行為，由監(jiān)護(hù)人以家務(wù)負(fù)擔(dān)、削減零花錢等形式要求未成年承擔(dān)責(zé)任；對違背和諧思想的校園不當(dāng)行為，由教師以背誦傳統(tǒng)文化知識、增加校園義務(wù)勞動(dòng)等形式要求未成年承擔(dān)責(zé)任；對于在社區(qū)有違反社區(qū)規(guī)則的不當(dāng)行為，由社區(qū)機(jī)構(gòu)在家長的輔助下要求未成年承擔(dān)賠償、社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)等責(zé)任；對于嚴(yán)重違反中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念，并觸犯法律的行為，由司法機(jī)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的法律責(zé)任追究。問責(zé)雖有輕重，但在中原傳統(tǒng)文化理念的教育引導(dǎo)下進(jìn)行問責(zé)，無論輕重，均能產(chǎn)生積極的心理效應(yīng)，督促未成年在實(shí)踐中培養(yǎng)責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，也能督促未成年積極踐行傳統(tǒng)文化理念，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在未成年犯罪教育中的傳承和轉(zhuǎn)化。

4 結(jié)語

中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的“天人合一”“中庸之道”“忠君愛國”“君子以自強(qiáng)不息”的精神及“孝悌忠信”“禮義廉恥”的價(jià)值觀，有利于未成年人正三觀、樹信心，培育健康向上心理，以抵制不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，抑制和減少犯罪心理的滋生。因此，傳承和轉(zhuǎn)化中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是預(yù)防未成年犯罪不可缺少的一環(huán)。為避免中原傳統(tǒng)文化教育形式化、狹隘化、功利化和滯后化，應(yīng)重建有針對性、實(shí)踐性和層次性的未成年犯罪預(yù)防教育課程體系和考核評價(jià)體系，并在教育過程中利用人工智能實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化，將法制教育和心理教育融入其中，聯(lián)動(dòng)家庭、學(xué)校和社會(huì)，教育和監(jiān)督未成年踐行中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念，同時(shí)建立對未成年踐行不當(dāng)行為的問責(zé)機(jī)制，切實(shí)實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)優(yōu)秀文化理念在未成年犯罪預(yù)防教育中的傳承和轉(zhuǎn)化。