馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域下的生物安全建設(shè)初探*

李 誠(chéng)

(南京工業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院， 江蘇南京 211800)

步入21世紀(jì)以來(lái)，受人類(lèi)不規(guī)范活動(dòng)的影響，全球各類(lèi)生物安全事件頻繁發(fā)生。生物安全事件所帶來(lái)的災(zāi)難性后果絕不是某一國(guó)、某一地區(qū)的災(zāi)難，而是全人類(lèi)的災(zāi)難，直接威脅全人類(lèi)的生存基礎(chǔ)。面對(duì)嚴(yán)重的生物安全問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要從生態(tài)安全、國(guó)家安全和生物安全法制建設(shè)等角度對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)研究。在此基礎(chǔ)上，我們還迫切需要運(yùn)用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)來(lái)闡釋生物安全問(wèn)題的本質(zhì)，剖辨其成因并指導(dǎo)生物安全的未來(lái)建設(shè)，形成新時(shí)代生態(tài)話語(yǔ)體系。

一、生物安全問(wèn)題的本質(zhì)及影響

眾所周知，生物安全的內(nèi)涵十分復(fù)雜，“從語(yǔ)詞與概念的本意看，特別是在漢語(yǔ)語(yǔ)詞體系中，‘生物安全’就是生物本身的安全，即生物免于危險(xiǎn)、不受威脅和危害的客觀狀態(tài)”[1]。那么，什么是生物安全問(wèn)題呢？我們可以基于不同的語(yǔ)境需要對(duì)此予以詮釋和回答。從生物學(xué)的角度來(lái)看，“生物安全問(wèn)題，是指現(xiàn)代生物技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用以及轉(zhuǎn)基因生物的跨國(guó)越境轉(zhuǎn)移，可能對(duì)生物多樣性、生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)健康產(chǎn)生的潛在的不利影響”[2]。從國(guó)家安全的角度來(lái)看，“生物安全問(wèn)題是國(guó)家安全問(wèn)題的重要組成部分, 是指與生物有關(guān)的各種因素對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人類(lèi)健康及生態(tài)環(huán)境等所產(chǎn)生的危害或潛在風(fēng)險(xiǎn)”[2]。隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和全球化進(jìn)程的加速，面對(duì)日趨繁多的生物安全問(wèn)題我們予以了充分的關(guān)注和回應(yīng)，同時(shí)對(duì)于生物安全問(wèn)題的理解也在因時(shí)而變，不斷地賦予其新的實(shí)踐內(nèi)涵。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的視角下，生物安全問(wèn)題究其本質(zhì)是一個(gè)具體的社會(huì)歷史問(wèn)題，關(guān)涉人類(lèi)社會(huì)的生存、賡續(xù)與發(fā)展。從系統(tǒng)觀的維度進(jìn)行外部審視和內(nèi)部考察，其產(chǎn)生的直接危害和潛在風(fēng)險(xiǎn)的影響范圍也是全球性的。

首先，生物安全問(wèn)題究其本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)歷史問(wèn)題。這是因?yàn)?，我們現(xiàn)在看到的生物圈，已經(jīng)不再是原始的生物圈，而是被人類(lèi)重新定義、利用、改造后的生物世界。特別是隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，生物圈的社會(huì)歷史性更加顯著。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就明確指出：“先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活于其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！盵3]530貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中也明確地指出：“在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然就是社會(huì)而社會(huì)也是‘自然’?！盵4]98具體來(lái)說(shuō)，生物系統(tǒng)已經(jīng)不是獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的客觀存在，而是被逐漸地納入人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)邏輯之中。在人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)邏輯的主導(dǎo)下，工業(yè)的過(guò)度生產(chǎn)加速了生物安全事件的出現(xiàn)，并且對(duì)整個(gè)生物系統(tǒng)造成了不可逆的破壞性影響。這意味著，當(dāng)生物圈成為人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的必要組成部分時(shí)，在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的生物安全問(wèn)題已經(jīng)不再是純粹的自然問(wèn)題，而是變成了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題。由此可見(jiàn)，如果拋開(kāi)社會(huì)歷史維度來(lái)把握生物安全問(wèn)題，忽視其所客觀隱藏的(或者說(shuō)是未直接表征的)必然經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么我們是很難理解生物安全問(wèn)題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)的。

其次，生物安全問(wèn)題對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生直接的危害和潛在的風(fēng)險(xiǎn)。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中對(duì)人類(lèi)破壞自然的行為曾給予過(guò)嚴(yán)重的警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]313生物安全問(wèn)題對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)自身的生存與發(fā)展產(chǎn)生直接的危害和潛在的風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，生物安全問(wèn)題將給整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，使得整個(gè)人類(lèi)社會(huì)陷入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中。生物安全問(wèn)題最大的危害就是從對(duì)生物世界的破壞轉(zhuǎn)向?yàn)檎麄€(gè)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沖突、政治的對(duì)立和生態(tài)環(huán)境的惡化。習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境特別是大氣、水、土壤污染嚴(yán)重，已成為全面建成小康社會(huì)的突出短板?！盵6]178另一方面，生物安全問(wèn)題將給整個(gè)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展帶來(lái)直接的危害和潛在的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所產(chǎn)生的某些非自然本身力量對(duì)生物圈造成嚴(yán)重威脅時(shí)，這些所有威脅生物世界的力量也將威脅人類(lèi)自身生存和發(fā)展?？傊祟?lèi)雖然通過(guò)科學(xué)技術(shù)加速了對(duì)生物世界的改造，并獲得了巨額的物質(zhì)財(cái)富，但是伴隨而來(lái)的危險(xiǎn)性后果是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)矛盾的加劇和人類(lèi)自身生存和發(fā)展遭到嚴(yán)重威脅。

最后，生物安全問(wèn)題產(chǎn)生的影響范圍是全球性的。生物安全問(wèn)題所帶來(lái)的災(zāi)難性影響是沒(méi)有民族和國(guó)家邊界的，即使是發(fā)達(dá)的國(guó)家也在所難免。貝克在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中就指出，生物安全問(wèn)題具有全球性的特點(diǎn)，人類(lèi)活動(dòng)“對(duì)生活的自然狀況的侵犯成為人的全球性的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和健康的威脅——這伴隨著完全新型地對(duì)高度工業(yè)化的全球化社會(huì)的社會(huì)和政治制度的挑戰(zhàn)”[4]97-98。也就是說(shuō)，生物安全問(wèn)題雖然出現(xiàn)在地理上的特定區(qū)域，但它同時(shí)也打破了空間上的分離，呈現(xiàn)非特定的、普遍性的特點(diǎn)。這是因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身把舊大陸的生產(chǎn)力和新大陸的巨大的自然疆域結(jié)合起來(lái)，以空前的規(guī)模和空前的活動(dòng)自由發(fā)展著，在征服自然力方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往的一切成就”[7]4。具體來(lái)說(shuō)，生物安全問(wèn)題所帶來(lái)生態(tài)危機(jī)最初會(huì)對(duì)個(gè)別受破壞地區(qū)產(chǎn)生威脅和影響，但隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換，其最終會(huì)對(duì)全人類(lèi)的生命、健康、財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生威脅。美國(guó)學(xué)者歐文·拉茲洛在《人類(lèi)的內(nèi)在限度》一書(shū)中就指出：“如果維持生命的環(huán)境中的關(guān)鍵過(guò)程受到永久性破壞，復(fù)興就不可能發(fā)生了。地球?qū)⒆兂苫脑?，或只能容納少量人口在低能耗的條件下生存。這也不是什么咄咄怪事：進(jìn)化過(guò)程中進(jìn)化出來(lái)的系統(tǒng)消失的事常有發(fā)生。曾一度生存在這個(gè)星球上的物種，已經(jīng)滅絕了約99%；人類(lèi)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的具有獨(dú)特文化的群體和社會(huì)，也有很大一部分消失了。只是將來(lái)的消失，在地域和時(shí)間的范圍上將不同以往。它不是關(guān)系到一種系統(tǒng)，比如一個(gè)有機(jī)物種、一種生態(tài)，或一個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化群體，而是關(guān)乎全人類(lèi)和整個(gè)生物圈，而且一直波及我們這個(gè)星球消失?！盵8]65由此可見(jiàn)，生物安全問(wèn)題不是局域性的一般社會(huì)問(wèn)題，它所帶來(lái)的不可完全預(yù)見(jiàn)的災(zāi)難性后果會(huì)波及整個(gè)地球生命圈層，任何人、任何國(guó)家和區(qū)域都無(wú)法從中幸免。

二、生物安全問(wèn)題的生成及演變

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域中，生物安全問(wèn)題產(chǎn)生的真正根源與資本主義制度密切相關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，資本主義的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式與價(jià)值觀念的綜合作用導(dǎo)致了生物安全問(wèn)題的出現(xiàn)。正如張盾教授所指出的那樣：“盡管生態(tài)危機(jī)是今日人類(lèi)命運(yùn)共同體共同面對(duì)的問(wèn)題，但不可否認(rèn)，該問(wèn)題的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式與地球生態(tài)系統(tǒng)的承受力之間的矛盾。因此，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的政治哲學(xué)考察就不得不再次回到對(duì)資本主義的考察，回到馬克思對(duì)資本主義的原初批判上去。”[9]

其一，生物安全問(wèn)題與資本主義生產(chǎn)方式密切相關(guān)。生物物質(zhì)圈是人類(lèi)自誕生以來(lái)的重要依存前提，也是人類(lèi)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重點(diǎn)對(duì)象。在資本主義生產(chǎn)方式的宏大圖景下，人類(lèi)完全是按照資本邏輯的一般規(guī)律來(lái)審視和處理人與生物之間的矛盾關(guān)系，而在資本世界的活動(dòng)里，所有的要素運(yùn)行都是圍繞著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開(kāi)的，它所唯一關(guān)注的是自我利益和最大價(jià)值。在資本主義生產(chǎn)邏輯下，生物圈完全化解為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的構(gòu)成要素。也就是說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)邏輯的運(yùn)作下，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的最終目的是使生物圈都服從于生產(chǎn)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“生產(chǎn)過(guò)程從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程向科學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類(lèi)的需要服務(wù)的過(guò)程的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為同活勞動(dòng)相對(duì)立的固定資本的屬性?！盵10]95隨著工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)越來(lái)越表現(xiàn)為通過(guò)占用大量的生物資源來(lái)擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的積累和利潤(rùn)的增殖的目的。這就使得生物完全受科學(xué)技術(shù)的支配，生物對(duì)人類(lèi)社會(huì)只具有使用價(jià)值。正如馬克思所言：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)……其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。”[11]90-91基于以上論述，我們看到，在資本主義生產(chǎn)方式下，人與生物已經(jīng)從傳統(tǒng)社會(huì)中的和諧共生關(guān)系走向了它的反面，即生物世界變成了資本邏輯的支配對(duì)象。在資本邏輯的支配下，人類(lèi)對(duì)生物圈的社會(huì)性建構(gòu)產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是既導(dǎo)致了生物多樣性的消失，又帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

其二，生物安全問(wèn)題與資本主義社會(huì)的消費(fèi)方式密切相關(guān)。在資本邏輯運(yùn)作的基礎(chǔ)上，資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的消費(fèi)方式是大規(guī)模人群的無(wú)節(jié)制的物質(zhì)生活消費(fèi)。齊格蒙特·鮑曼指出：“我們的社會(huì)是一個(gè)‘消費(fèi)社會(huì)’，就其深刻和基本意義而言，與我們過(guò)去所稱的‘生產(chǎn)社會(huì)’一樣……是因?yàn)槠渲械纳鐣?huì)成員首先是作為生產(chǎn)者的；在目前階段社會(huì)要求其成員——又是首先——要具備消費(fèi)者的能力?！盵12]64這種消費(fèi)方式的根本機(jī)制在于通過(guò)改變消費(fèi)方式，來(lái)提高資本主義生產(chǎn)利潤(rùn)率，維持資本主義再生產(chǎn)秩序，以此來(lái)緩解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，進(jìn)而延續(xù)資本主義制度。與這種無(wú)止境的消費(fèi)方式相伴而生的，一方面是資本的最大增殖與人受到物的包圍，另一方面是在有限的時(shí)間內(nèi)造成物質(zhì)資源的極速消耗與物質(zhì)資源的大量浪費(fèi)。這就意味著資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)方式正在挑戰(zhàn)人類(lèi)賴以生存的生物資源的極限。資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的消費(fèi)方式所帶來(lái)的嚴(yán)重后果是日漸短缺與匱乏的生物資源已經(jīng)無(wú)法滿足人類(lèi)欲望的擴(kuò)張。這些社會(huì)消費(fèi)行為都會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的生物安全問(wèn)題，并逐漸演化為嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、安全和健康發(fā)展造成難以估量的深重威脅?？傊?，其在根本上會(huì)影響的則是人類(lèi)所關(guān)心的自身福祉問(wèn)題，也就是說(shuō)，這種意圖通過(guò)無(wú)限消費(fèi)來(lái)滿足本我的快樂(lè)和幸福期待，需求的理念與現(xiàn)實(shí)狀況是悖逆的。

其三，生物安全問(wèn)題與資本主義社會(huì)特有的價(jià)值觀密切相關(guān)。當(dāng)今世界的生物安全問(wèn)題主要“是由外部極限引起的，但根子卻在內(nèi)在限度。世界上幾乎沒(méi)有什么問(wèn)題不是因人而起，幾乎沒(méi)有什么問(wèn)題不可以通過(guò)改善人的行為得到解決。就連物質(zhì)和生態(tài)問(wèn)題，其最根本的原因也是人的眼光和價(jià)值觀的內(nèi)部限制”[8]5。具體來(lái)說(shuō)，在資本主義社會(huì)的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義特有的價(jià)值觀主導(dǎo)下，人們主要把生物世界當(dāng)作是一種有用性的存在，即把生物圈僅僅理解為滿足我們欲望的客觀物質(zhì)世界。就像馬克思所說(shuō)：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物?！盵7]390在這種價(jià)值觀念的引導(dǎo)下：一方面，人們往往只追求個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，而忽略了一切個(gè)人或者組織乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)與生物世界是共生的關(guān)系；另一方面，人們只追求局部利益的最大化，而不顧生物圈的持續(xù)健康發(fā)展。這最終都將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)生物世界受到破壞和威脅。只有當(dāng)人類(lèi)真正摒棄“人類(lèi)中心主義”的刻板觀念，不再把自己看作世界的唯一中心或者第一中心，主動(dòng)地喚醒本體所固有的“自然人格”屬性，并且謙虛客觀地把生物圈當(dāng)作一個(gè)與自身命運(yùn)相聯(lián)系的有機(jī)整體時(shí)，人與生物世界之間才能做到真正相依相存、互融互通和和諧共生，才能真正獲得“生態(tài)解放”。

三、生物安全建設(shè)的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域下，生物安全問(wèn)題究其本質(zhì)是一個(gè)社會(huì)歷史問(wèn)題，在不同的生產(chǎn)方式中經(jīng)受著不同的社會(huì)性建構(gòu)。特別是在資本主義生產(chǎn)方式下，人類(lèi)對(duì)生物界的社會(huì)性建構(gòu)不僅違反了生物界多樣性的原初本性，而且逐漸演化為全球性的生態(tài)危機(jī)。這種全球性的生態(tài)危機(jī)往往是系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的和不可逆的。因此，如何維護(hù)生物安全成為擺在全人類(lèi)面前最為迫切的問(wèn)題之一。習(xí)近平關(guān)于 “人與自然是生命共同體”和 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要論述為維護(hù)生物安全建設(shè)的現(xiàn)代性實(shí)踐提供了豐富的理論參照，也從根本上指明了全球范圍內(nèi)生物安全未來(lái)建設(shè)的理念思路、徑向渠道和方法手段。

“人與自然是生命共同體”理論主要闡釋了人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其理論核心強(qiáng)調(diào)人與自然不是主客體間的對(duì)立關(guān)系，而是和諧共生關(guān)系。習(xí)近平指出：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類(lèi)……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵13]“人與自然是生命共同體”的理念為維護(hù)生物安全的具體實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，“人與自然是生命共同體”的理念強(qiáng)調(diào)“人類(lèi)可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上”[14]131。這就要求，人類(lèi)在對(duì)生物世界進(jìn)行改造的過(guò)程中徹底反思和摒棄資本主義的生產(chǎn)方式。在資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治下，人類(lèi)改造生物世界的活動(dòng)呈現(xiàn)主客體之間的對(duì)立狀態(tài)。那么，如何能夠矯正人類(lèi)在改造生物世界過(guò)程中所出現(xiàn)的盲目性和片面性，克服人與生物世界對(duì)立所產(chǎn)的負(fù)面效應(yīng)，以達(dá)到人與生物世界的和諧共生呢？這就要求我們要在“人與自然是生命共同體”理念的指導(dǎo)下進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生物世界與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。也就是說(shuō)，“人類(lèi)發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然……只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”[15]394?？傊?，我們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)既要保護(hù)生物界的多樣性，又要保證生物資源的合理開(kāi)發(fā)和利用，更要減少和抑制對(duì)生物多樣性的破壞。只有這樣，人與生物間才能做到和諧共生，人類(lèi)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存。另一方面，“人與自然是生命共同體”的理念倡導(dǎo)我們需要從審美的角度來(lái)理解人與生物世界之間的關(guān)系。就像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵3]163馬克思這段話啟示我們：人類(lèi)在改造生物世界的過(guò)程中，人類(lèi)要按照美的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)改造生物世界的活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平進(jìn)一步指出，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[15]209。這就要求我們要徹底摒棄西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人類(lèi)中心主義的影響，即我們不能僅僅從生物世界純粹是滿足人類(lèi)生活條件的客觀存在物這個(gè)維度來(lái)理解人與生物世界之間的關(guān)系。當(dāng)我們從美的價(jià)值理念來(lái)理解人與生物世界之間的關(guān)系時(shí)，才能把人類(lèi)改造生物世界過(guò)程中所包含的審美性維度發(fā)掘出來(lái)。只有讓審美維度成為人類(lèi)改造生物圈的主導(dǎo)維度時(shí)，人類(lèi)所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才能夠既滿足人類(lèi)自身發(fā)展的需求，又符合生物圈的發(fā)展規(guī)律。黨的十九大報(bào)告就明確指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵16]50-51總而言之，在美的價(jià)值理念引領(lǐng)下，人與生物世界之間才能做到和諧相處，人與生物世界之間最終完成了本質(zhì)上的統(tǒng)一。

眾所周知，生物安全問(wèn)題不僅僅關(guān)系到某一區(qū)域的生態(tài)問(wèn)題，而且關(guān)乎人類(lèi)整體的生存利益，是人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題。雖然生物安全問(wèn)題帶來(lái)的威脅已經(jīng)成為全人類(lèi)共同面臨的首要生存問(wèn)題，但是在這一問(wèn)題上國(guó)際社會(huì)仍舊缺乏共識(shí)和共同行動(dòng)。這就導(dǎo)致生物安全建設(shè)的碎片化、緩慢化和滯后化。針對(duì)這一問(wèn)題，我們需要在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指導(dǎo)下進(jìn)行生物安全建設(shè)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的核心內(nèi)容是“要堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”[16]58-59。普遍安全、綠色和清潔美麗是人類(lèi)命運(yùn)共同體的有機(jī)組成部分，這些又與維護(hù)生物安全建設(shè)密切相關(guān)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論涵蓋了維護(hù)生物安全建設(shè)的基本要素，并為生物安全建設(shè)的具體實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。我們可以從以下兩個(gè)主要方面來(lái)深入理解習(xí)總書(shū)記“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念中所涵涉的生物安全建設(shè)內(nèi)在意蘊(yùn)：一方面，需要在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指導(dǎo)下，為生物安全建設(shè)凝聚全球性共識(shí)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，即“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。我們應(yīng)該凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)，共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)”[17]。 “人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”意味著全人類(lèi)具有共同價(jià)值。歐文·拉茲洛在《人類(lèi)的內(nèi)在限度》一書(shū)中也指出：“我們的世界多種多樣，相互依靠，急需全球伙伴關(guān)系來(lái)解決世界問(wèn)題。我們需要個(gè)人價(jià)值和志向的深刻轉(zhuǎn)化、滯后文化的深刻更新以及共同的政治意愿的迅速?gòu)?qiáng)化。”[8]51這就要求，在生物安全建設(shè)上，通過(guò)倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，凝聚共識(shí)，使維護(hù)綠色、美麗、健康的生物世界成為人類(lèi)共同的價(jià)值追求。另一方面，需要在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指導(dǎo)下，為生物安全建設(shè)整合全球性政治力量。生物安全建設(shè)需要在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指導(dǎo)下進(jìn)行全球性合作。這其中特別是要求國(guó)家行動(dòng)必須要與國(guó)際社會(huì)的共同行動(dòng)保持一致。這是因?yàn)椋敖ㄔO(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[15]525。歐文·拉茲洛指出：“只有全球性的伙伴關(guān)系才能解決‘世界問(wèn)題’。如果我們明白安全、食品、能源和資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境的問(wèn)題的性質(zhì)，我們就會(huì)明白這一點(diǎn)?！盵8]39由此可見(jiàn)，加大國(guó)際間的合作力度、促進(jìn)全球統(tǒng)一行動(dòng)對(duì)解決生物安全問(wèn)題重要具有重要的意義。這就需要世界各國(guó)在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論的指導(dǎo)下，通過(guò)全球性合作來(lái)進(jìn)行生物安全建設(shè)。

在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)視域下，生物安全問(wèn)題已然從一個(gè)環(huán)境問(wèn)題轉(zhuǎn)化為人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部問(wèn)題。生物安全問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因與資產(chǎn)階級(jí)征服整個(gè)世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)。針對(duì)生物安全問(wèn)題所帶來(lái)的全球性生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平提出的“人與自然是生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論為生物安全建設(shè)提供了新的方向和新的思路?！叭伺c自然是生命共同體”理論要求我們按照生態(tài)文明的思維邏輯，通過(guò)對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式及價(jià)值觀的重構(gòu)達(dá)到維護(hù)生物安全的目的?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理論為促進(jìn)國(guó)際社會(huì)共同參與到生物安全建設(shè)的活動(dòng)中凝聚了共識(shí)。由此可見(jiàn)，“人與自然是生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論是維護(hù)生物安全建設(shè)的理論基石。在習(xí)近平總書(shū)記“人與自然是生命共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理論的指導(dǎo)下，相信人類(lèi)最終會(huì)將綠色、美麗和多樣還給生物圈，促進(jìn)自然世界與人類(lèi)社會(huì)的深度融通，在全球范圍內(nèi)形成同向同行、共生共存、和諧有序和健康生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展局面。