農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游須重視“當(dāng)下體驗(yàn)”與“歷史穿越”的互動(dòng)※

趙菊連 李永安

(宿遷學(xué)院,江蘇 宿遷 223800)

研學(xué)旅游，或稱之為研學(xué)旅行，是社會(huì)實(shí)踐教育的重要手段，是為了深化學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的理論認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)受教育者的實(shí)踐能力和集體主義精神的培育，突破課堂空間局限和從書本到書本的弊端，以旅游(旅行)為手段的教育實(shí)踐活動(dòng)。研學(xué)旅游比之于課堂教學(xué)，有背景的鮮活性、教具與教學(xué)環(huán)境(旅游等資源)的合一性和直觀性、教育受眾親力親為的主體性等特點(diǎn)。因?yàn)檠袑W(xué)旅游過程中，教育受眾戴著搜尋知識(shí)和批判的“眼鏡”，面對(duì)一個(gè)充滿著人類智慧和美感，但仍有缺陷的現(xiàn)實(shí)真實(shí)的生產(chǎn)生活世界，在教師或是旅游目的地管理人員的引導(dǎo)和啟發(fā)下，對(duì)課堂理論的理解有升華，對(duì)生態(tài)環(huán)境心靈有所觸動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的問題有所思考乃至有所行動(dòng)。著名教育家陶行知的“社會(huì)即學(xué)校、生活即教育、教學(xué)做合一”的教育理念[1]即與此相契合；“北大之父”蔡元培先生的“軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、道德教育、世界觀教育、美育五育并舉”教育思想[2]，亦與此相一致。2016年，教育部、國(guó)家發(fā)改委等11部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》一文，以國(guó)家政策的方式明確提出將研學(xué)旅行納入中小學(xué)教學(xué)計(jì)劃中。而地方普通本科院校普遍由半年實(shí)習(xí)期改為1年實(shí)習(xí)期，為高校研學(xué)旅游提供了制度空間。近年來，得益于國(guó)家及教育主管部門的助推，以及“旅游+”模式下旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型，研學(xué)旅游在中國(guó)得到高度重視，在社會(huì)需求下催生了一批旅游企業(yè)專業(yè)性地承接相關(guān)主題的項(xiàng)目設(shè)計(jì)和活動(dòng)承辦業(yè)務(wù)。農(nóng)業(yè)是物質(zhì)資料生產(chǎn)的第一方式，是人類社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，因而農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游成為研學(xué)旅游的重要方式之一，伴隨著近年中國(guó)鄉(xiāng)村旅游的興起，農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游更是呈加速發(fā)展態(tài)勢(shì)。將農(nóng)具陳列嵌入農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游目的地，在農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游體驗(yàn)過程中，從生產(chǎn)工具(農(nóng)具)變遷的歷史中了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生活方式的變遷，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)研究旅游主體“當(dāng)下”體驗(yàn)與歷史“穿越”的互動(dòng)，無(wú)疑可以克服學(xué)生從學(xué)校到學(xué)校再到社會(huì)的“五谷不分、四體不勤”之弊，拓寬農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的教育視野，增加研學(xué)旅游教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的理性元素。

1 問題的提出：當(dāng)前農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游重“當(dāng)下”體驗(yàn)輕歷史“穿越”

當(dāng)前，無(wú)論是針對(duì)中小學(xué)還是高等學(xué)校，我國(guó)農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游項(xiàng)目普遍存在著一些問題，比如偏重于教育受眾(旅游主體)的“當(dāng)下”體驗(yàn)，缺乏對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技發(fā)展過程理解意義上的科學(xué)發(fā)展邏輯線索，即缺乏歷史“穿越感”。從農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的學(xué)術(shù)關(guān)注來看，有學(xué)者關(guān)注了生態(tài)農(nóng)業(yè)研學(xué)問題，旨在通過研學(xué)提出生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展思路，這里的研學(xué)僅是探討如何研究農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的命題[3]，但并不是從旅游的角度探討農(nóng)業(yè)研學(xué)問題。有關(guān)農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，多在研究農(nóng)業(yè)旅游功能時(shí)，間接地涉及對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的體驗(yàn)[4]、親子教育[5]，以及吃苦耐勞教育等諸多方面。從體驗(yàn)式旅游、親子教育等諸多方面，挖掘農(nóng)業(yè)旅游中的教育元素，從而體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)旅游的“研學(xué)”功能。但是，直接從受教育主體寓游于教、寓游于學(xué)，從研學(xué)的角度專門研究農(nóng)業(yè)旅游的文獻(xiàn)鮮見。本研究認(rèn)為，應(yīng)該從當(dāng)前教育體制存在的問題出發(fā)，同時(shí)避免一定程度上的泛娛樂化傾向的社會(huì)風(fēng)氣影響，去思考農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游問題。可考慮在田園觀光和農(nóng)耕體驗(yàn)為內(nèi)容的農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游中，增加具歷史感，有時(shí)代穿越感的農(nóng)業(yè)科普知識(shí)的體驗(yàn)，這有利于避免將研學(xué)旅游完全休閑娛樂化而淡化教育功能。鑒于生產(chǎn)工具的革新是人類走向文明的重要標(biāo)志，可通過農(nóng)具陳列的方式，強(qiáng)化寓教于游的教育效果，能夠更有效地發(fā)揮不同時(shí)期農(nóng)具作為科普“教具”的功能。

1.1 何謂農(nóng)業(yè)旅游

農(nóng)業(yè)旅游是當(dāng)前熱點(diǎn)旅游項(xiàng)目，它將農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)兩者跨界融合，通過將農(nóng)業(yè)作物形成的景觀、特定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及農(nóng)村特定的空間等作為吸引物，吸引游客前來參觀和體驗(yàn)。同時(shí)，又不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至通過旅游的方式延長(zhǎng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，開拓農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)、增加農(nóng)業(yè)的附加值，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整[6]。廣義的農(nóng)業(yè)包括農(nóng)、林、牧、副、漁等，在這些產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上衍生出來的旅游項(xiàng)目，均可作為農(nóng)業(yè)旅游的不同形態(tài)而存在。農(nóng)業(yè)旅游主要以農(nóng)業(yè)觀光、采集垂釣、騎射狩獵、農(nóng)耕生活體驗(yàn)、生態(tài)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品購(gòu)物等多種方式的游客體驗(yàn)為內(nèi)容。農(nóng)業(yè)旅游對(duì)于增加農(nóng)民收入、改變農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、助推“三農(nóng)”發(fā)展等方面有突出作用。結(jié)合當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等熱點(diǎn)政治訴求可見，農(nóng)業(yè)旅游不僅包含生態(tài)、科技等因素，還包括政治、人文等社會(huì)因素，這些同樣為農(nóng)業(yè)旅游中的“學(xué)問”之所在。

1.2 農(nóng)業(yè)旅游的研學(xué)功能

所謂農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游，即教育者按照一定的教育目標(biāo)，依托農(nóng)業(yè)旅游資源，挖掘農(nóng)業(yè)旅游資源中學(xué)習(xí)和教育的因素，組織受教育者進(jìn)行農(nóng)業(yè)旅游活動(dòng)，并借此使旅游者(同時(shí)也是教育受眾)在人格提升、知識(shí)拓展方面獲益，從而為社會(huì)培養(yǎng)符合一定要求的人。農(nóng)業(yè)旅游有幾個(gè)典型的特征：一是依賴生物性生長(zhǎng)規(guī)律和特征，如田園風(fēng)光、草原景色等；二是以“活動(dòng)”為載體，親歷親為的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是重要的內(nèi)容；三是有“鄉(xiāng)村性”的空間體驗(yàn)特征，旨在體驗(yàn)與城市文明和工業(yè)文明不一樣的生活情懷。

從第一個(gè)特征來說，農(nóng)業(yè)旅游對(duì)于“生物生長(zhǎng)規(guī)律”的依賴性，決定了游客在觀光之余，有探究自然之奇妙、喚醒生態(tài)意識(shí)之可能、享受審美之愉悅等條件，而這些都是人格健全的重要因素，這就決定了農(nóng)業(yè)旅游的研學(xué)價(jià)值之所在。從第二個(gè)特征來說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類向自然界獲取物質(zhì)資料，從而繁衍自身的主要方式。本研究認(rèn)為，不管是不是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)體驗(yàn)對(duì)于個(gè)人來說，均有其必要性，甚至是每位公民的“必修課”。原因在于農(nóng)業(yè)作為人類獲取物質(zhì)資料，延續(xù)自身發(fā)展的第一因素，涉及糧食安全意識(shí)、生態(tài)意識(shí)等，存在著公民必須關(guān)注的“公共性”問題。農(nóng)事活動(dòng)體驗(yàn)，既是知識(shí)拓展的需要，也是人們吃苦耐勞、理解農(nóng)民艱辛、端正價(jià)值觀的素質(zhì)拓展方式。而當(dāng)前，年輕一代甚至包括農(nóng)民的后代一部分“五谷不分，四體不勤”，背離了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的傳統(tǒng)，這就有了農(nóng)業(yè)旅游向研學(xué)方向拓展的必要性。從第三個(gè)特征來說，鄉(xiāng)村性的空間體驗(yàn)是一種人文情懷的體驗(yàn)，包括鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化、鄉(xiāng)村的人際交往方式及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的關(guān)聯(lián)性等，人文教育是通識(shí)教育的重要內(nèi)容，但“紙上得來終覺淺”，需要在場(chǎng)實(shí)踐。

總之，農(nóng)業(yè)旅游是當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)熱點(diǎn)，農(nóng)業(yè)旅游有相當(dāng)?shù)难袑W(xué)價(jià)值，還在于它彰顯了教育理念向自然、天性回歸的潮流，這就決定了農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游隨著鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)業(yè)旅游的興起而愈受歡迎。

1.3 農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游現(xiàn)狀：重“當(dāng)下”體驗(yàn)輕歷史“穿越”

目前農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游項(xiàng)目普遍存在著一些問題，偏重于教育受眾(旅游主體)的“當(dāng)下”體驗(yàn)，缺乏對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)科技發(fā)展過程理解意義上的科學(xué)發(fā)展邏輯線索，即缺乏歷史“穿越感”。2019年2月30日，筆者從百度搜索“農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游”這一關(guān)鍵詞，約得到702 000個(gè)結(jié)果，從搜索結(jié)果頁(yè)面看，前幾頁(yè)所展示的文章包括相關(guān)案例展示、案例策劃、中小學(xué)教育基地的新聞?wù)故尽⑥r(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的實(shí)施方案、旅游公司相關(guān)主題的產(chǎn)品宣傳等。點(diǎn)開這些文章，大多是突出“當(dāng)下”農(nóng)耕“體驗(yàn)性”的宣傳或說明。

如前所述，在一般性的農(nóng)業(yè)旅游方面，農(nóng)業(yè)旅游更多地表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)耕文化體驗(yàn)旅游、生態(tài)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品購(gòu)物游等；農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游則表現(xiàn)為親子教育、中小學(xué)生農(nóng)業(yè)科普教育、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的體驗(yàn)教育等模式或是這些模式的綜合。農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游在實(shí)踐中更多地表現(xiàn)為對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“當(dāng)下”狀況的了解和體驗(yàn)，偏重于感性方面。而處理不當(dāng)，農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游也容易陷入只有“旅游”沒有“研學(xué)”的泛娛樂化狀態(tài)，休閑娛樂有余而教育不足，缺乏具有歷史感、空間感的技術(shù)變遷符號(hào)認(rèn)知元素。比如，在某一農(nóng)業(yè)旅游目的地，研學(xué)旅游主體以賞心悅目的田園風(fēng)光為背景，在體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中程序性知識(shí)的同時(shí)，仍然不一定清楚的是：當(dāng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是在什么邏輯驅(qū)動(dòng)下發(fā)展而來？某一具體歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是怎樣一種情況？它使用的什么生產(chǎn)工具，為什么是這種生產(chǎn)工具？這種生產(chǎn)工具在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)性體現(xiàn)在哪，是否與當(dāng)?shù)氐牡鼐壉尘坝嘘P(guān)，并與哪些科學(xué)原理和技術(shù)相關(guān)聯(lián)？以及這種工具對(duì)當(dāng)時(shí)人類的生活方式產(chǎn)生何種影響等等。將代表科學(xué)元素及其發(fā)展的歷史、地緣邏輯的不同歷史時(shí)期的農(nóng)具納入旅游研學(xué)項(xiàng)目中，從而挖掘其研學(xué)意義，這在學(xué)術(shù)層面缺乏關(guān)注，在實(shí)踐領(lǐng)域中同樣少見。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的現(xiàn)代模式——農(nóng)機(jī)為例，雖然出現(xiàn)了農(nóng)機(jī)博物館等機(jī)構(gòu)，如浙江余姚的中國(guó)農(nóng)機(jī)博物館、江蘇吳江的江蘇農(nóng)機(jī)博物館等，體現(xiàn)了農(nóng)機(jī)博物館的旅游吸引物、科普教育雙重功能。但是，較為缺乏農(nóng)機(jī)陳列的旅游吸引物意義與教育意義的挖掘，缺乏與農(nóng)業(yè)田園相互交融的陳列方式，因而影響了農(nóng)機(jī)作為一定時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)志的歷史符號(hào)、科技元素符號(hào)，及其對(duì)于普通青少年乃至公眾的普及性教育意義。為此，在農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游項(xiàng)目中，設(shè)置農(nóng)具陳列館，通過不同時(shí)代農(nóng)具陳列的方式，無(wú)疑可以豐富農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的內(nèi)容，增加農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的歷史縱深感和科學(xué)靈動(dòng)感。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游活動(dòng)的“當(dāng)下”體驗(yàn)與歷史“穿越”的互動(dòng)。

2 穿越時(shí)空的基因密碼：農(nóng)具陳列在農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游中立體陳述

有關(guān)農(nóng)具的研究，這里以農(nóng)機(jī)為例，多見于農(nóng)機(jī)技術(shù)[7]、農(nóng)機(jī)補(bǔ)貼[8]、農(nóng)機(jī)服務(wù)[9]、農(nóng)機(jī)使用的組織方式，如農(nóng)機(jī)合作等[10]。鮮有研究者關(guān)注農(nóng)機(jī)的科普教育和旅游功能。從簡(jiǎn)單的石器(原始的農(nóng)具)開始，直至當(dāng)前出現(xiàn)的智能化農(nóng)業(yè)機(jī)械，其科普教育價(jià)值和歷史教育意義明顯，值得挖掘出來。在雅斯貝爾斯看來，教育和學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征在于精神性、交往性和自由性。[11]從教育和學(xué)習(xí)的本質(zhì)看，通過不同時(shí)代農(nóng)具的陳列，以農(nóng)具等生產(chǎn)工具變遷以及以此為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)史等為研學(xué)內(nèi)容，其意義在于不僅從集體研學(xué)旅游中可增強(qiáng)同學(xué)、師生、學(xué)生與社會(huì)的交往性的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以及培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、集體主義意識(shí)等，而且通過時(shí)空跨越，可以增加教育受眾或?qū)W習(xí)主體“交往性”的時(shí)空?qǐng)鲇?，使其走向“流?dòng)的文明”長(zhǎng)河中，在與古代社會(huì)的“交往”中拓展了“生命感悟”的長(zhǎng)寬維度，且自始至終，受教育者的精神性活動(dòng)和自由自主性參與的積極性得到極大激發(fā)和調(diào)動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和探究的主體參與性(自由性)與精神性、交往性的高度統(tǒng)一。

2.1 農(nóng)具發(fā)展史體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式變遷的歷史基因密碼

農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，是物質(zhì)財(cái)富的第一來源，是工商業(yè)的基礎(chǔ)。人類書寫文明的時(shí)代是從農(nóng)業(yè)開始，而農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史，實(shí)際上是一部農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展史。因而，相關(guān)學(xué)術(shù)研究常常將人類社會(huì)發(fā)展史抽象化、符號(hào)化為石器時(shí)代、陶器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)器時(shí)代等，機(jī)器時(shí)代又可分為蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等，直至目前以自動(dòng)化、機(jī)器人為代表的智能時(shí)代。時(shí)代的變革主要表現(xiàn)在，通過工具變革體現(xiàn)了以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標(biāo)志的社會(huì)形態(tài)變化。它不僅反映了特定時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的歷史變革，也有時(shí)反映特定的地緣屬性、社會(huì)結(jié)構(gòu)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的特定類型，并揭示了農(nóng)村社會(huì)生活方式變革的動(dòng)因。例如，在地形復(fù)雜的山地農(nóng)村，就不宜使用大型農(nóng)機(jī)，說明地緣特征影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展；20世紀(jì)70年代以來，日本人口老齡化導(dǎo)致的勞動(dòng)人口下降，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)機(jī)械化快速發(fā)展，而且類似于歐美的大型農(nóng)業(yè)機(jī)械不適應(yīng)于日本，即為農(nóng)機(jī)具發(fā)展受日本社會(huì)結(jié)構(gòu)變化和地緣特征雙重影響的例證。

即使歷史發(fā)展到現(xiàn)今，農(nóng)具發(fā)展到大型農(nóng)業(yè)機(jī)械的形態(tài)，圍繞大型農(nóng)機(jī)的購(gòu)買和使用中出現(xiàn)的農(nóng)機(jī)合作化等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，這種“合作化”可謂農(nóng)機(jī)具改變生產(chǎn)方式之一例。在生產(chǎn)工具變革過程中，由于農(nóng)機(jī)具效率的提升，極大地改變了物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)狀況。因?yàn)樯a(chǎn)效率的提高，人們獲取了更多的財(cái)富乃至節(jié)約了更多的單位財(cái)富所用的時(shí)間，從而，改變了人們的生活狀況，為社會(huì)生活方式的變革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、時(shí)間條件和思想觀念方面的主觀條件。高效率的現(xiàn)代農(nóng)機(jī)具不僅極大地將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者從高強(qiáng)度的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中解放出來，而且通過縮短勞動(dòng)時(shí)間而獲得更多休閑時(shí)間，為他們追求更高的精神生活創(chuàng)造條件，從而極大改變了農(nóng)民的生活狀態(tài)。這種以農(nóng)機(jī)具等歷史變革為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)村生活方式變革的互動(dòng)關(guān)系，包含著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式及其交互作用的歷史基因密碼。通過農(nóng)具陳列的方式，將不同歷史時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具特別是農(nóng)機(jī)具的變化歷史展示出來，以充實(shí)農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的內(nèi)容，實(shí)際上是有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式歷史變遷的立體陳述，有助于研學(xué)者通過農(nóng)具發(fā)展的基因密碼，了解歷史，了解人類社會(huì)的變遷規(guī)律，從而突破研學(xué)主體在進(jìn)行農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游過程中，局限于“當(dāng)下”的即時(shí)性體驗(yàn)之不足，增加研學(xué)旅游主體在農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游中“可穿越性”的歷史縱深感。

2.2 一定時(shí)代的農(nóng)具蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式運(yùn)行中的科技基因密碼

從原始農(nóng)業(yè)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的變遷，以及從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的變遷，其“基因密碼”實(shí)際上隱藏在從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代、從手工時(shí)代到機(jī)器時(shí)代、從機(jī)械時(shí)代到電子時(shí)代再到智能時(shí)代的變化中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的變化，體現(xiàn)了一定時(shí)代的科學(xué)技術(shù)量變的發(fā)展或質(zhì)變的飛躍。在馬克思辯證唯物主義歷史唯物主義看來，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，它不僅推動(dòng)社會(huì)的變革，而且推動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)最活躍的因素——人通過熟練掌握和利用生產(chǎn)工具，獲得自身的變革?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，從這個(gè)角度看，農(nóng)具從簡(jiǎn)單的原始工具階段到智能化發(fā)展階段，科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是其驅(qū)動(dòng)的核心動(dòng)力，是人類發(fā)展史上科學(xué)技術(shù)的基因密碼。在簡(jiǎn)單的手工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)僅停留在經(jīng)驗(yàn)階段，通過口傳相授的方式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的傳承。例如，鋤、鐮等工具越鋒利在耕作或收獲中效率越高，為人們所熟知，但是當(dāng)時(shí)沒有壓強(qiáng)與受力面積之間關(guān)系的物理學(xué)認(rèn)識(shí)，是在生產(chǎn)勞動(dòng)中存在著這種認(rèn)識(shí)萌芽可能性，孕育著科學(xué)技術(shù)的基因密碼。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中逐漸形成著科學(xué)技術(shù)基因，在實(shí)踐中隨著人類智慧的升級(jí)，又不斷地優(yōu)化這種基因，這一過程又反過來主宰和影響人們的生產(chǎn)方式和生活方式。當(dāng)前自動(dòng)化智能化階段，人機(jī)高度合一，即體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)對(duì)人的生產(chǎn)方式和思維觀念的變化作用。正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具變遷的歷史，隱藏著科學(xué)技術(shù)與人的生產(chǎn)方式的互動(dòng)，繼而相互促進(jìn)，同時(shí)推動(dòng)人類自身變革和社會(huì)生活方式的變革，不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。在農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游項(xiàng)目中，可以將農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基因密碼，通過其標(biāo)志符號(hào)——農(nóng)具還原出來。通過不同時(shí)代農(nóng)具陳列的方式，經(jīng)由相關(guān)導(dǎo)游或是有相關(guān)專業(yè)知識(shí)背景的教師講解，結(jié)合田園觀光體驗(yàn)和生態(tài)農(nóng)業(yè)的教育，從而增加農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游活動(dòng)的科技靈動(dòng)性。

3 興建農(nóng)具陳列館，挖掘農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的歷史深度和科技內(nèi)涵

如前所述，雖然在中國(guó)有少數(shù)地方興建了農(nóng)機(jī)具博物館之類的機(jī)構(gòu)，用以科普和研學(xué)教育，但相對(duì)于當(dāng)前的農(nóng)業(yè)旅游熱，以及農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目向研學(xué)方面的產(chǎn)業(yè)延伸的大趨勢(shì)，農(nóng)具的研學(xué)功能顯然挖掘不足。農(nóng)具發(fā)展史所彰顯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活史和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史，其普及程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的發(fā)展需求。為此，在農(nóng)業(yè)旅游目的地設(shè)置農(nóng)具陳列館，以農(nóng)具為旅游吸引物之一，通過農(nóng)具展示，進(jìn)行農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕生活歷史的研習(xí)并獲得感悟，以及從農(nóng)具的科學(xué)基因中，還原農(nóng)業(yè)科技文明史，通過旅游休閑的方式，為青少年乃至普通群眾所了解，其意義非凡并大有可為。這就要求將農(nóng)具博物館的構(gòu)架搬至農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，以增強(qiáng)農(nóng)機(jī)具研學(xué)意義的可能性。

在農(nóng)具陳列館構(gòu)建過程中，首先，要注意農(nóng)具陳列館的空間布局。中國(guó)具有典型的、深受農(nóng)業(yè)文明影響的文化傳統(tǒng)，其生產(chǎn)空間和生活空間具有高度關(guān)聯(lián)性和交織性。例如，一些山歌或民謠，即反映了農(nóng)民生產(chǎn)和生活的場(chǎng)景；而農(nóng)民的生活場(chǎng)所中，總是將一些農(nóng)具如鐮刀、篩子、斗笠等，掛在墻壁上，農(nóng)民的房前屋后總是會(huì)放一些鐵锨之類的農(nóng)具，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和農(nóng)村生活空間的高度融合性。為此，要注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)空間和農(nóng)村生活空間的互動(dòng)性布局。其次，空間布局還要注意“實(shí)在空間”和“再造空間”的關(guān)聯(lián)性。所謂“實(shí)在空間”，就是農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目所在地的真實(shí)物理空間；所謂“再造空間”，就是某一具體時(shí)代的農(nóng)機(jī)具所反映的當(dāng)時(shí)生產(chǎn)生活歷史空間，有一定的虛擬性。再造空間一方面可以通過實(shí)在空間中實(shí)物的陳列，還原出歷史的原貌；另一方面，可以通過影視，以及虛擬現(xiàn)實(shí)等新科技手段，直觀地將歷史再現(xiàn)出來。再次，要把握時(shí)間的坐標(biāo)，這是因?yàn)椤皩?shí)在空間”和“再造空間”并不必然地是兩個(gè)空間，往往只是一個(gè)空間的兩個(gè)方面，只是在“實(shí)在空間”中加入了時(shí)間的維度，才使“實(shí)在空間”在時(shí)間坐標(biāo)下有著歷史“定格”的理解意義。最后，要有“背景設(shè)置”的自覺意識(shí)。這是因?yàn)殛惲兄黧w的歷史敘事，在一定的背景下才能形成一定的敘事語(yǔ)境。陳列物時(shí)間空間坐標(biāo)下，只是通過背景物的相關(guān)性對(duì)比，才能彰顯出歷史和時(shí)代的意義。恰如新石器的先進(jìn)性，只有在與舊石器的對(duì)比中才能彰顯出來。

總之，在農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游目的地，嵌入農(nóng)具陳列場(chǎng)館，使農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游者在“當(dāng)下”的田園風(fēng)光觀賞和農(nóng)耕生活體驗(yàn)之余，突破時(shí)空限制，獲取工具史和農(nóng)業(yè)科學(xué)史的縱深體驗(yàn)感，有利于增強(qiáng)農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游的實(shí)踐教育效果。通過農(nóng)具陳列場(chǎng)館中一定的背景設(shè)計(jì)，在實(shí)在空間中加入時(shí)間的維度或技術(shù)手段，通過再造空間的設(shè)計(jì)，研學(xué)旅游主體置身其中，在“穿越時(shí)空”過程中，獲取不同時(shí)代的“近距離”體驗(yàn)，從而更直觀地了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)的變遷史。最終，使農(nóng)業(yè)研學(xué)旅游達(dá)到“當(dāng)下”與“穿越”的互動(dòng)體驗(yàn)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是個(gè)淵源于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的、具有典型的農(nóng)業(yè)文明烙印的社會(huì)，這一點(diǎn)不同于淵源于游牧文明的西方社會(huì)。中國(guó)文化根植于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式中，從而鑄造了中華民族的性格。這一點(diǎn)，包括費(fèi)孝通在內(nèi)的諸多學(xué)者均有深入研究。而梁漱溟等甚至扎根鄉(xiāng)村，期望通過重構(gòu)鄉(xiāng)村文化來達(dá)到救國(guó)之目的。然而，由于受西方文化的沖擊，以及娛樂圈的影響，年輕一代似乎與中國(guó)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。為此，要挽救中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華民族的民族性，充分堅(jiān)定中華民族的文化自信，可以從農(nóng)村和農(nóng)業(yè)這一“根本”因素入手，通過現(xiàn)身說法的方式，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為媒介，對(duì)年輕一代進(jìn)行農(nóng)業(yè)科普實(shí)踐教育。這種農(nóng)業(yè)科普教育實(shí)踐的方式，可以突破時(shí)空限制，通過“沉浸式”的體驗(yàn)，對(duì)教育受眾施加有目的的影響，從而使年輕一代教育受眾在研學(xué)旅游方式的實(shí)踐教育中，樹立科學(xué)精神和人文精神，塑造健全的人格，并補(bǔ)充以應(yīng)試教育為導(dǎo)向的課堂教學(xué)之不足。