人類文明新形態(tài)的生成邏輯、科學(xué)表征及意義

汪 浩，李媛媛

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年講話中正式提出人類文明新形態(tài)重大理念。他指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］人類文明新形態(tài)理念的提出，以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路為根基，以“五位一體”總體布局為框架，其價(jià)值旨?xì)w在于以人民為中心。人類文明新形態(tài)作為一種實(shí)踐，是中國(guó)人民乃至世界人民的不懈追求；作為一種思想，是人類社會(huì)的美好愿景。在世界經(jīng)歷百年未有之大變局的時(shí)代背景下，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)逐步實(shí)施的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，人類文明新形態(tài)被反復(fù)提及，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和討論。鑒于此，分析人類文明新形態(tài)在中國(guó)的生成邏輯，闡釋人類文明新形態(tài)的科學(xué)表征，有助于深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

一、人類文明新形態(tài)的生成邏輯

人類文明新形態(tài)的生成有著深刻的思想源泉、歷史條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）人類文明新形態(tài)的思想源泉

人類文明新形態(tài)重大理念既是對(duì)馬克思主義文明理論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義文明理論以大歷史觀為研究視角，將人類文明史放在人類歷史的大背景之下，在此基礎(chǔ)上深刻闡述共產(chǎn)主義新文明的思想。盡管馬克思、恩格斯沒有直接提出人類文明新形態(tài)的概念，但他們?cè)诠伯a(chǎn)主義思想中已表征人類文明新形態(tài)的思想意蘊(yùn)。其一，對(duì)人類歷史文明的劃分。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析方法、階級(jí)分析方法和歷史比較方法科學(xué)解析人類文明的創(chuàng)造和發(fā)展、洞察文明時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)，將人類歷史文明階段劃分為：蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代——該時(shí)代以原始社會(huì)為具象，呈現(xiàn)出無階級(jí)的特征；文明時(shí)代——經(jīng)歷了奴隸、封建、資本主義時(shí)代，以階級(jí)對(duì)抗、私有制為特征；共產(chǎn)主義時(shí)代——以消滅階級(jí)為特征。從這個(gè)意義看，人類文明新形態(tài)屬于共產(chǎn)主義時(shí)代的范疇。其二，對(duì)文明的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)作出科學(xué)研判。資本主義文明是超越野蠻時(shí)代的文明，同時(shí)也是充滿沖突與對(duì)抗的文明，具有不可調(diào)和的內(nèi)在缺陷和矛盾。資本主義社會(huì)以野蠻的方式推動(dòng)文明的進(jìn)步，野蠻與文明并存是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”［2］。在資本主義制度下，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”［3］147，因而資本主義文明的衰亡是不可避免的。相比之下，共產(chǎn)主義以文化自覺為先決條件，以自由、平等、公正為價(jià)值追求，是在對(duì)私有制文明的缺陷進(jìn)行否定的基礎(chǔ)上進(jìn)入歷史長(zhǎng)河之境的，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”［3］120。其三，對(duì)共產(chǎn)主義文明內(nèi)涵和特征的揭示。共產(chǎn)主義文明不是階級(jí)對(duì)立中的文明，而是消滅私有制的文明。勞動(dòng)本身成了生活的第一需要，異化特征已被解決，生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)；社會(huì)生產(chǎn)具有計(jì)劃性，超越了商品經(jīng)濟(jì)，實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)；階級(jí)走向消亡，聯(lián)合、協(xié)作代替了競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)；個(gè)人得到全面發(fā)展……人類實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的飛躍，這是人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人類文明新形態(tài)思想博大精深，這在中國(guó)早期思想家、政治家所提出的有關(guān)政治、物質(zhì)、精神、社會(huì)和生態(tài)等方面的論述中均有體現(xiàn)。在政治方面，中華文化中強(qiáng)調(diào)“和而不同”“大道之行也，天下為公”“以德治國(guó)、以文化人”，遵從的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的治國(guó)理政。如果說天下大同是政治方面的訴求，那物質(zhì)上富裕已涉及均等分配了，“等貴賤，均貧富”“不患寡而患不均”就是在物質(zhì)分配上要求共同富裕的展望。在精神方面，“君子成人之美”“言必誠(chéng)信，行必忠正”等思想，反映了在大同政治下對(duì)個(gè)體素養(yǎng)及精神層面的要求。在社會(huì)方面，更多的是倡導(dǎo)一種道德追求，“天下興亡，匹夫有責(zé)”“仁者，以天下為己責(zé)也”“尊老愛幼”，唯有如此，社會(huì)的和諧才有道德助力。在生態(tài)方面，“順天而動(dòng)”“山澤各致其時(shí)，則民不茍”“天人合一”等思想則表達(dá)出保護(hù)生態(tài)、人與自然和諧共生的美好愿景。

（二）人類文明新形態(tài)的歷史條件

理論的興起總是伴隨著人類歷史進(jìn)程的發(fā)展。人類文明新形態(tài)在中國(guó)的形成有著歷史必然性，它與中國(guó)開啟的現(xiàn)代化探索和馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程“同頻共振”。具體而言，經(jīng)過以下階段。

1.以西方為師：器物、制度、觀念向“西”看

近代西方列強(qiáng)的入侵，使中國(guó)百姓生活更加艱難，中華民族陷入內(nèi)憂外患的苦難深淵，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和復(fù)興，捍衛(wèi)中華文明，成為愛國(guó)先驅(qū)不懈探索的主題。探索初期，呈現(xiàn)以西方為師的特點(diǎn)，從器物、制度和觀念維度向西方學(xué)習(xí)，謀求“現(xiàn)代化”。無論是從器物層面向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是從制度層面向西方學(xué)習(xí)的戊戌變法和辛亥革命，都未能改變中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)，未能實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立?，F(xiàn)代化作為現(xiàn)代文明的重要特征，包含三個(gè)逐漸遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)層次，器物只是最表層的結(jié)構(gòu)，制度居中，觀念結(jié)構(gòu)處于最核心的層次。器物和制度層面的失敗，使得一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)西方不僅要學(xué)習(xí)器物、制度，還要學(xué)習(xí)思想文化，于是向西方學(xué)習(xí)觀念和文化被提上日程。一場(chǎng)以思想文化解放和革新為目標(biāo)的新文化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開，促使人們追求民主與科學(xué)，探索救國(guó)救民的真理。

2.以蘇為師：選擇馬克思主義、社會(huì)主義

思想的革命往往是先于社會(huì)的革命。正在中國(guó)人民苦苦追尋救國(guó)救民的真理時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”［4］，迷茫和危難中的中國(guó)從此走上了以馬克思主義理論為指導(dǎo)的救亡復(fù)興之路。這一階段的探索以蘇為師，選擇馬克思主義作為救國(guó)救民真理，選擇社會(huì)主義作為中國(guó)的發(fā)展道路。蘇聯(lián)建立社會(huì)主義政權(quán)之后，逐漸步入歐洲乃至世界強(qiáng)國(guó)之列。蘇聯(lián)的由弱變強(qiáng)使處于艱辛探索中的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子堅(jiān)信：只有選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義才能挽救危難中的中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。由于自身缺乏革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，“以蘇為師”也從理論和道路選擇的宏觀維度向具體的革命斗爭(zhēng)、指揮的微觀維度轉(zhuǎn)移。在具體的革命過程中，“照搬蘇聯(lián)模式”偏離了中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，使初生的中國(guó)共產(chǎn)黨付出了沉重的代價(jià)。

3.以中國(guó)為根：走獨(dú)立自主的中國(guó)道路

中國(guó)共產(chǎn)黨人從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面重新審視“以蘇為師”所帶來的“水土不服”問題，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題，開啟了從“以蘇為師”到“以蘇為鑒”“走自己的路”為根本指向的新民主主義革命道路和社會(huì)主義道路探索過程。蘇聯(lián)已經(jīng)“暴露了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”［5］，使黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到必須對(duì)全盤模仿的發(fā)展模式做出改變。從此，在馬克思主義理論指導(dǎo)下“以中國(guó)為根，走自己的路”成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明底色。改革開放時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［6］3，已然成為中國(guó)共產(chǎn)黨尋求中國(guó)式現(xiàn)代化道路過程中得出的正確結(jié)論。進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上繼續(xù)砥礪前行，始終堅(jiān)持“以中國(guó)為根，走自己的路”，并從奮斗價(jià)值的角度形成“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”［7］的正確認(rèn)識(shí)。

4.以時(shí)代為伍：融入世界、貢獻(xiàn)人類

中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持馬克思主義的大歷史觀，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)訴求，堅(jiān)持遵從人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及趨勢(shì)。一方面，在發(fā)展自身現(xiàn)代化道路的同時(shí)，也要融入世界，順應(yīng)時(shí)代和世界發(fā)展的潮流，堅(jiān)持開放、反對(duì)封閉，同時(shí)以積極的態(tài)度吸收、借鑒和利用有利于自身經(jīng)濟(jì)、政治和文明等健康發(fā)展的條件和因素。中國(guó)在近代卷入現(xiàn)代化發(fā)展潮流是被動(dòng)的。但在全球化的背景下，中國(guó)融入世界的態(tài)度是積極的、自主輻射的，正日益走近世界舞臺(tái)中央。另一方面，中國(guó)在融入世界發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，始終不忘把走和平發(fā)展之路與維護(hù)世界和平之責(zé)互推互進(jìn)，也不忘馬克思主義的最終價(jià)值旨?xì)w，以人的全面自由發(fā)展為己任，以自身在世界舞臺(tái)中的能力貢獻(xiàn)人類、造福人類，以中國(guó)式現(xiàn)代化道路吸收世界有利因素促進(jìn)其探索成形并最終“反哺”世界，堅(jiān)持胸懷天下，進(jìn)一步豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的國(guó)際內(nèi)涵。

（三）人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“文明是實(shí)踐的事情”［8］，是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上展開的實(shí)踐過程。唯有如此，才能把握人類文明新形態(tài)的形成路徑。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)最顯著的標(biāo)志和表征就是中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化。“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”成為現(xiàn)階段的主要矛盾。美好生活的需要并不是對(duì)物質(zhì)文化生活需要的直接否定，而是對(duì)其提出了更高的要求，擴(kuò)大其外延，涵蓋了對(duì)民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境的需要。恩格斯也把社會(huì)主義條件下人的需要?jiǎng)澐譃椤吧钯Y料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需要的資料”［9］三種層次，且這三種層次呈現(xiàn)遞進(jìn)式上升的關(guān)系。新時(shí)代美好生活的需要與恩格斯所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義條件下人的需求的第三個(gè)層次有著異曲同工之境，都是追求人的自由全面發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步。人類文明新形態(tài)的提出是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化的必定趨勢(shì)和必然結(jié)果。

2.全面建成小康社會(huì)

小康社會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索中的重要一環(huán)。從全面建設(shè)小康社會(huì)到全面建成小康社會(huì)，打贏了世界上乃至人類歷史上規(guī)模最大、困難形式多樣、力度最強(qiáng)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，消除了絕對(duì)貧困，為人類反貧困事業(yè)做出了典范。中國(guó)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的最終完成，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記從人口規(guī)模、共同富裕、文明視角、生態(tài)和諧以及和平發(fā)展等方面詮釋了現(xiàn)代化，這些現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，是建立在當(dāng)前從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從物質(zhì)層面到精神層面等社會(huì)結(jié)構(gòu)各系統(tǒng)的歷史成就上。站在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的起點(diǎn)上，人類文明新形態(tài)以中國(guó)全面建成小康社會(huì)為基礎(chǔ)，既是對(duì)其發(fā)展道路中現(xiàn)代化本質(zhì)的凝練概括，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展方向和目標(biāo)的精準(zhǔn)總結(jié)。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度更加成熟

進(jìn)入新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的達(dá)成是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路最好的自信表達(dá)。經(jīng)過幾代人的努力和實(shí)踐，走出“以中國(guó)為根、走自己的路、學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文明成果、以時(shí)代為伍”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展向度離不開有效的制度，尤其是制度的基礎(chǔ)保障作用。鄧小平就制度的作用曾這樣表示過，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?0］制度功能的發(fā)揮只有經(jīng)過時(shí)間的積淀定型，才能更好地發(fā)揮應(yīng)有作用。“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?！保?］372習(xí)近平總書記在黨的十九屆四中全會(huì)上指出，“新中國(guó)70年取得的歷史性成就充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本保證?！保?1］中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度更加成熟更加定型為新時(shí)代人類文明新形態(tài)的發(fā)展發(fā)揮了保障作用。

二、人類文明新形態(tài)的科學(xué)表征

人類文明新形態(tài)是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展階段上形成的新文明。人類文明新形態(tài)不僅表征為社會(huì)主義文明、中國(guó)特色社會(huì)主義文明，還是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)程中的文明，更是對(duì)現(xiàn)有文明的新超越。

（一）人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義文明

馬克思主義的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)就在于運(yùn)用哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論，對(duì)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了考察，闡釋了資本主義滅亡的不可逆性以及共產(chǎn)主義最終替代資本主義的歷史規(guī)律。這一規(guī)律也即是“兩個(gè)必然”（資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利），回答了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的歷史之問、時(shí)代之問，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律?！吧鐣?huì)主義……必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)?！保?］382故此可以斷言，資本主義文明時(shí)代必然隨著其制度的滅亡而滅亡或陳列在人們的思想中。與資本主義文明相比較，社會(huì)主義文明符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、代表人類社會(huì)發(fā)展必然趨勢(shì)。文明形態(tài)是文明的類型劃分，也是文明發(fā)展成熟的標(biāo)志［12］。因而，在社會(huì)主義制度下形成和發(fā)展的新文明形態(tài)是符合人類社會(huì)發(fā)展科學(xué)規(guī)律的，代表并隸屬于社會(huì)主義文明體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民在歷史實(shí)踐的發(fā)展中選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義，符合人類文明發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，代表著理性和科學(xué)?？傊?，人類文明新形態(tài)最顯著的特征是社會(huì)主義文明，而非資本主義文明。

（二）人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義文明

實(shí)踐的探索促進(jìn)文明的發(fā)展。社會(huì)主義道路的實(shí)踐助推社會(huì)主義文明的發(fā)展。社會(huì)主義經(jīng)歷了理論上的科學(xué)發(fā)展、實(shí)踐上的不斷建構(gòu)、范圍上的不斷擴(kuò)展、方式上的不斷更新，在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。但20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使社會(huì)主義和社會(huì)主義文明的發(fā)展進(jìn)入低谷。盡管充滿挑戰(zhàn)，但中國(guó)特色社會(huì)主義在低潮中勇進(jìn)，“積極吸收和借鑒人類社會(huì)的優(yōu)秀成果為我所用……走出自己的康莊大道，而不是數(shù)典忘祖、照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式……始終堅(jiān)持把馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合”［13］。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐前行，必然會(huì)推動(dòng)其道路屬性下文明的頑強(qiáng)發(fā)展。在新的歷史方位上，人類文明新形態(tài)的出場(chǎng)是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然表征，是中國(guó)特色社會(huì)主義文明在新階段的具象形式。人類文明新形態(tài)被概括為中國(guó)特色社會(huì)主義文明在發(fā)展過程中形成的成果，是馬克思主義文明思想在新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化樣式上綻放的璀璨之花。

（三）人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)了“兩創(chuàng)”的中華文明

人類文明新形態(tài)，是古老中華文明的換羽新生。人類文明新形態(tài)生成的思想源泉有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“身影”。悠久的中華文明蘊(yùn)含的有關(guān)政治、生態(tài)、物質(zhì)和社會(huì)等思想和理念，體現(xiàn)了中華民族特色的智慧結(jié)晶，同時(shí)又具有無可比擬的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)早已用實(shí)踐表明并將繼續(xù)證明：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其自身的優(yōu)秀基因，會(huì)隨著時(shí)間和時(shí)代的變化而不斷與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還能保持自身文化的連續(xù)和穩(wěn)定。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本”［14］，“是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”［15］。因此，在對(duì)其尊重的基礎(chǔ)上應(yīng)保持堅(jiān)持、發(fā)掘、闡發(fā)的態(tài)度，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［16］。人類文明新形態(tài)正是在此背景下孕育而生，在實(shí)踐中漸悟，不斷增強(qiáng)中華文化的主體性意識(shí)，在中華文明優(yōu)秀基因底蘊(yùn)中吸收一切積極的文明成果，文明互鑒，在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又彰顯時(shí)代精神，在立足本國(guó)底色的基礎(chǔ)上又輻射世界。相對(duì)于其他文明形態(tài)和傳統(tǒng)的中華文明而言，人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的中華文明，是古老中華文明的涅槃新生。

（四）人類文明新形態(tài)是對(duì)現(xiàn)有文明的新超越

人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義文明的根基上吸收過往文明的積極因素，是對(duì)現(xiàn)有文明的新超越。不可否認(rèn)，人類文明新形態(tài)對(duì)現(xiàn)有文明的超越是建立在對(duì)過往文明揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，尤其是資本主義文明。這種新超越是人類文明新形態(tài)自身本質(zhì)的外在表現(xiàn)、自身理論的獨(dú)有表達(dá)，主要體現(xiàn)在：其一，是超越私有制主導(dǎo)的文明，以公有制占主體的文明；其二，是超越資本至上的文明，以人民為中心的多數(shù)人的文明和共同富裕的文明；其三，是超越片面發(fā)展的文明，以“五位一體”相協(xié)調(diào)、整體性發(fā)展的文明；其四，是超越?jīng)_突對(duì)抗的文明，以包容共建、和平共處為原則的文明；其五，是超越照搬依附的文明，以堅(jiān)持獨(dú)立自主發(fā)展道路、堅(jiān)持民族精神獨(dú)立性的文明。自西方工業(yè)革命以來，整個(gè)世界從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕鞣浆F(xiàn)代化為中心的世界歷史，將西方文明發(fā)展的特殊規(guī)律標(biāo)榜為人類文明發(fā)展樣態(tài)中的“普世”規(guī)律，最終的歸旨是“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”［17］。資本主義文明尤其偏好并努力將這一歸旨付諸實(shí)際，但其包含的資本邏輯、私有制主導(dǎo)、片面發(fā)展、沖突對(duì)抗等內(nèi)涵特征決定其歷史短暫性。人類文明新形態(tài)是對(duì)其超越、符合人類文明發(fā)展規(guī)律的新文明。

三、人類文明新形態(tài)的意義

形成于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中的人類文明新形態(tài)，是與強(qiáng)起來的中國(guó)相匹配的話語革命，也是人類文明發(fā)展史上的一場(chǎng)話語重塑，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展史、中華文明史乃至世界文明史都將產(chǎn)生重要影響。

（一）社會(huì)主義發(fā)展史的意義：世界社會(huì)主義的復(fù)興

在文明的發(fā)展中，制度的不同必將衍生相異的文明形態(tài)?？梢哉f，文明發(fā)展的狀態(tài)如何，取決于制度發(fā)展的情況，反之亦然。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度和人類文明新形態(tài)是相互關(guān)聯(lián)、相互形塑的。馬克思主義文明理論所展示的社會(huì)主義文明在中國(guó)“落地生根”，已經(jīng)顯示并將繼續(xù)展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力。20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義發(fā)展在世界范圍內(nèi)遭遇挫折、陷入低谷，西方國(guó)家叫囂這是社會(huì)主義的“歷史終結(jié)”。然而，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)勁發(fā)展，標(biāo)志著世界社會(huì)主義正從低谷逐步走向復(fù)興，是社會(huì)主義實(shí)際發(fā)展的當(dāng)代詮釋，展現(xiàn)了世界社會(huì)主義在21世紀(jì)復(fù)興的美好愿景。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路創(chuàng)新、形態(tài)創(chuàng)新和話語創(chuàng)新，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的歷史性升華和飛躍。從實(shí)踐和理論兩方面為世界社會(huì)主義的發(fā)展提供中國(guó)的發(fā)展路向，為世界社會(huì)主義的偉大復(fù)興奠定時(shí)代之基、中國(guó)之境，“歷史終結(jié)論”不攻自破。

（二）中華文明史的意義：中華文明的“換羽新生”

人類文明新形態(tài)的形成預(yù)示著古老的中華文明在21世紀(jì)綻放出新時(shí)代的生命力，中華文明和中華民族必將實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。中國(guó)是有著輝煌成就的文明古國(guó)，數(shù)千年文化積淀孕育出天下大同等先進(jìn)理念和思想，在人類歷史發(fā)展的大潮中，曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)航員的角色，引領(lǐng)人類文明的前進(jìn)和發(fā)展，直到近代才落后于西方，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路探索中，一度出現(xiàn)否認(rèn)中華歷史、否認(rèn)中華文明的“歷史虛無主義”和“文化虛無主義”。但中國(guó)幾千年發(fā)展至今，中華歷史和中華文明從未因政治動(dòng)蕩和社會(huì)危機(jī)而中斷，更不可能虛無。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家和民族的文明是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶?！保?8］而人類文明新形態(tài)是對(duì)過往“集體記憶”的文明重構(gòu)，是中華文明的深刻變革和創(chuàng)新發(fā)展，也是中華文明的當(dāng)代中國(guó)樣態(tài)和中國(guó)文化基因的當(dāng)代延展，實(shí)現(xiàn)中華文化主體性地位的重新確立，實(shí)現(xiàn)中國(guó)話語體系的現(xiàn)代性建構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)中華文明的“換羽新生”。除此以外，人類文明新形態(tài)的新時(shí)代中國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中華文明“換羽新生”的同時(shí)，也將反哺和推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，以偉大復(fù)興成果覆滅“歷史虛無主義”“文化虛無主義”的錯(cuò)誤思潮。

（三）世界文明史的意義：人類文明發(fā)展的中國(guó)向度

長(zhǎng)期以來，世界文明格局呈現(xiàn)發(fā)展不平衡的特征。歐美主要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家憑借科技和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，企圖在全球推行“西方式文明”，建立以資本邏輯為價(jià)值旨?xì)w的世界。但這種文明形態(tài)有著致命缺陷：以壓制和對(duì)抗為特征，即一方的發(fā)展以另一方的受制為條件，“迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的”［19］。人類文明新形態(tài)，是中國(guó)人民沿著人類文明發(fā)展的大道進(jìn)行的新探索、新智慧、新貢獻(xiàn)，是人類與蒙昧、野蠻幾千年征戰(zhàn)過程中產(chǎn)生的新的文明成果，在差異中尋找統(tǒng)一，開創(chuàng)了整體性、多元共生系統(tǒng)的文明形態(tài)，也開創(chuàng)了人類文明追尋的新境界，是對(duì)“西方式文明”的揚(yáng)棄，重新塑造人類文明的出場(chǎng)格局。另外，人類文明新形態(tài)的提出，是中華文明邏輯在世界場(chǎng)域的位移和展開，是對(duì)“世界怎么了，人類向哪里去”的世界之問、時(shí)代之問、未來之問的中國(guó)答案和中國(guó)智慧，“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀……弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值”［15］，為引領(lǐng)人類文明的未來走向提供中國(guó)向度，為人類文明的繁榮發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)。誠(chéng)如黑格爾所言，一個(gè)民族在特定方位階段所實(shí)踐的特定任務(wù)，在特定任務(wù)被世界歷史賦予了共性，特定任務(wù)屬性的民族性變?yōu)榱耸澜缧?。由此可知，中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入特定階段，其民族性擴(kuò)展為世界性，具有世界意義：為人類文明發(fā)展提供中國(guó)向度。

四、結(jié) 語

縱觀人類文明歷史進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，文明產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展變化而不斷被塑造，人類文明的任何成果都能折射出人類實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程，既是對(duì)文明形態(tài)實(shí)踐探究的過程，也是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律理論升華的過程。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束［20］。人類文明新形態(tài)不是完成式，而是進(jìn)行式。共產(chǎn)主義文明只是表明私有制文明時(shí)代的結(jié)束，但這種結(jié)束不是人類文明的結(jié)束，而是真正的人類文明新形態(tài)的開啟。