傳統(tǒng)武術(shù)的爭議探因及紓解之策

丁省偉，儲志東

2017年4月27日一場“徐雷之戰(zhàn)”掀起了社會輿論對傳統(tǒng)武術(shù)能不能打以及真假之爭的熱議，而這種熱議又因媒體和資本的別有用心被持續(xù)放大、蔓延，以至于這幾年國內(nèi)總能看到一些“傳統(tǒng)武術(shù)對戰(zhàn)現(xiàn)代搏擊”的表演在不斷上演。如2018年3月18日的“徐丁之戰(zhàn)”、2019年3月12日的“徐田之戰(zhàn)”、2019年5月18日的“徐呂之戰(zhàn)”、2019年11月16日的“雷田之戰(zhàn)”、2020年5月17日的“馬王之戰(zhàn)”等。之所以稱這些對戰(zhàn)為表演是因為它們的行為已經(jīng)脫離單純的比武切磋，更多是帶有作秀的成分，背后更是隱藏著資本操弄的影子，儼然已經(jīng)淪為各方獲得名利的一種手段或方式。類似事件的不斷上演也引發(fā)了社會公眾及專家學(xué)者對傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力、存在價值及未來發(fā)展的熱烈討論。而這也從一個側(cè)面反映出了當(dāng)下中國武術(shù)發(fā)展處于一種失衡狀態(tài)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展偏離了正確軌道，傳統(tǒng)武術(shù)的真實形象及社會認(rèn)同遭遇了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因而，有必要探明傳統(tǒng)武術(shù)爭議形成的內(nèi)外源由，并提出相應(yīng)的解決對策，以推動傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的理性發(fā)展。

1 探因：傳統(tǒng)武術(shù)爭議形成的內(nèi)外原因

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)爭議形成的緣由

1.1.1 媒體的推波助瀾傳統(tǒng)武術(shù)的爭議之所以能夠形成全社會熱議的話題，與媒體在背后的推波助瀾分不開，特別是與當(dāng)下的新媒體快速發(fā)展的背景分不開的。隨著時代的發(fā)展，新媒體的影響力逐漸顯現(xiàn)，以互動傳播為主要特點的新媒體迅速占領(lǐng)人們的生活與日常，并催生出了“直播”“短視頻”等現(xiàn)象級的內(nèi)容產(chǎn)品，甚至形成了“直播經(jīng)濟(jì)”這種新的經(jīng)濟(jì)增長方式。在2017年4月27日“徐雷之戰(zhàn)”開始前，徐就在自己的直播賬號“冬哥辣評”中評論或炮轟中國武林存在的種種騙局，為自己的行為樹起“打假”的大旗，直接或間接為自己貼上打假斗士的標(biāo)簽。而且二人之間的這場約架在微博上已經(jīng)持續(xù)了半年，所以當(dāng)打假視頻在網(wǎng)上發(fā)布后，各路媒體紛紛進(jìn)行了報道，甚至央視新聞對這次武術(shù)“打假”風(fēng)波也進(jìn)行了跟進(jìn)報道[1]。事后通過清博輿情系統(tǒng)對“徐曉冬”進(jìn)行監(jiān)測發(fā)現(xiàn)，短短2個小時搜索到相關(guān)信息7 458條，不僅傳統(tǒng)媒體乃至中央媒體也進(jìn)行了報道與討論，徐曉冬武術(shù)“打假”風(fēng)波引發(fā)了全民關(guān)注[1]。尤其是前段時間以“渾元形意太極拳掌門人”自詡的馬保國在網(wǎng)絡(luò)上的躥紅，更是顯示出以互聯(lián)網(wǎng)平臺為基礎(chǔ)的各類各路媒體在這場鬧劇狂歡中的強大力量。好在中央媒體一篇《馬保國鬧劇，該立刻收場了》的評論文章，讓這場審丑狂歡得以終結(jié)?？梢?，“徐雷之戰(zhàn)”“馬保國鬧劇”之所以能成為全民熱議的話題與各路媒體在背后的推波助瀾是分不開的，尤其是新媒體的介入使這些原本近乎鬧劇式的表演變成了全民熱議的新聞。

1.1.2 不同主體的別有用心傳統(tǒng)武術(shù)的爭議之所以能夠形成全社會熱議的話題，背后除了媒體的推波助瀾之外，更多的是夾雜著來自各主體的別有用心。參加約戰(zhàn)主體雙方的別有用心主要表現(xiàn)為利益之心、名望之心、虛榮之心三個方面。在整個鬧劇式的表演中，徐*樹起“打假”的大旗并非是有維護(hù)真正傳統(tǒng)武術(shù)的自覺，相反他只是想借著“打假”之名達(dá)到個人名利與虛榮的滿足。因為這場所謂的“打假”，不知真相者將他視為打假斗士、打假英雄，引來全社會的關(guān)注成為網(wǎng)絡(luò)紅人，繼而獲得資本青睞有了換取利益的籌碼。徐的一系列操作不可謂不聰明，雖成功將自己置身于一定的困境“微博被封，拳館易主，自己也疑似被封殺”，但依然擋不住他已經(jīng)形成的人氣和話題量，所以有人請他做代言、有人出錢讓他比賽。而以“雷雷”“馬保國”為代表的“傳武大師”靠著所謂的武功、傳人、正宗等噱頭在市場化的今天大開門戶，廣收弟子，甚至為攫取更大的利益和名聲主動花錢上新聞進(jìn)行包裝和虛假宣傳。他們應(yīng)戰(zhàn)的行為雖然存在一定暴露自己真實實力的風(fēng)險，但不少媒體依然給他們貼上了敢于“亮劍”的標(biāo)簽，讓他們成為捍衛(wèi)傳統(tǒng)武術(shù)榮譽的“英雄”。最終借助這場“打假”風(fēng)暴不同主體都實現(xiàn)了各自的收益。有的人實現(xiàn)了利益的收獲、有的人得到了名聲的回報、有的人實現(xiàn)了出名的夢想，可謂是人性的生動展現(xiàn)。

1.1.3 無良資本的逐利驅(qū)使因傳統(tǒng)武術(shù)的爭議而形成的社會熱議與關(guān)注，讓各路資本看到了鬧劇式表演背后隱藏的巨大利益，于是它們紛紛找上門來，積極幫助甚至主動促成“對戰(zhàn)”式的表演，最終導(dǎo)致這類事件不斷上演。如“徐丁”之戰(zhàn)出現(xiàn)在《拳城出擊》賽事的總決賽里，主辦方為了擴大影響甚至還安排了一場拳擊選手與詠春選手之間的對決；“徐田之戰(zhàn)”走上了《終極勇士》的賽場，賽事主辦方終極勇士與格斗世界簽訂了價值百萬的獨家付費直播權(quán)，直播當(dāng)天共有200多萬人在線觀看，而觀看直播的“入場費”8.88元；“徐呂之戰(zhàn)”在格斗世界app獨家直播的“絲路英雄&終極勇士”世界格斗精英賽中壓軸進(jìn)行，這次大賽由“格斗世界”進(jìn)行全網(wǎng)推廣，并配合終極勇士開展直播付費工作；“雷田之戰(zhàn)”在“峨眉傳奇”上演，并由“峨眉傳奇”和“格斗世界”進(jìn)行宣傳；“馬王之戰(zhàn)”出現(xiàn)在山東淄博演武堂賽事中，這場對戰(zhàn)同樣進(jìn)行了網(wǎng)上直播，并設(shè)置了5元觀看比賽的“入門費”。通過探尋不難發(fā)現(xiàn)這些引起社會熱議的“對戰(zhàn)”隱藏著各路資本的身影。它們?yōu)榱肆髁亢屠娣e極助力策劃宣傳。先是制造相關(guān)話題引起群眾熱議，再適時促成雙方的“對戰(zhàn)”滿足觀眾的獵奇心，最后通過直播變現(xiàn)的形式達(dá)到資本逐利的真實目的。在市場化的今天，商人的這類操作屢見不鮮。有人說這是正常的商業(yè)行為，又沒有觸犯法律底線無可厚非。但我們應(yīng)該看到這看似正常的商業(yè)行為背后是對真正傳統(tǒng)文化的褻瀆，是對大眾的誤導(dǎo)，是惡意的炒作，是無底線的資本逐利行為。它們以丑為美，甚至以所謂傳揚真正傳統(tǒng)武術(shù)自詡，將自己無恥的商業(yè)行為標(biāo)榜成對傳統(tǒng)武術(shù)變革的貢獻(xiàn)。正是這種無底線的逐利行為才讓一幕幕鬧劇式的表演一再上演。

1.1.4 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展異化傳統(tǒng)武術(shù)的爭議背后折射出近年來傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展異化的事實。新中國成立之后，為了讓古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝找到新的發(fā)展，在各方力量的共同努力下，中國武術(shù)逐漸走上了“體育化”的發(fā)展之路。武術(shù)的“體育化”之路最終催生出了“競技武術(shù)”這一新的形式與載體，并與傳統(tǒng)武術(shù)成為當(dāng)下中國武術(shù)的兩大存在形態(tài)。傳統(tǒng)武術(shù)是指沒有受到西方文化及其體育的大規(guī)模影響，基本上按照中國傳統(tǒng)文化所規(guī)定的方向發(fā)展的武術(shù)[2]；現(xiàn)代武術(shù)是與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生斷裂的武術(shù)，在傳播途徑、普及形式、傳授方式、技術(shù)范式、組織體制等方面都發(fā)生了巨大變化，也可以說與原來土生土長的武術(shù)發(fā)生了斷裂[3]。這種劃分雖不一定精確，但卻符合大多數(shù)人的認(rèn)知習(xí)慣，尤其是普通大眾的武術(shù)心理情結(jié)。當(dāng)然有的學(xué)者也指出所謂武術(shù)的現(xiàn)代化本身就是一個悖論。所謂武術(shù)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)其實是一個相對的概念[4]。但不管怎樣，競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)確實已成為當(dāng)今中國武術(shù)存在的兩大形態(tài)。時至今日，競技武術(shù)因為有官方的支持，在國內(nèi)成為學(xué)校武術(shù)教育、專業(yè)隊訓(xùn)練、各類比賽和表演的主流，在國外競技武術(shù)已經(jīng)傳播到整個地球一半以上的國家和地區(qū)。反觀傳統(tǒng)武術(shù)，因為缺少官方必要的支持、關(guān)注和規(guī)范而日漸式微，發(fā)展呈現(xiàn)出異化的現(xiàn)象，并以“打練分離”“技術(shù)失落”“風(fēng)氣不正”等幾種情況較為突出。首先是打練分離。這不僅是當(dāng)前競技武術(shù)領(lǐng)域存在的一個大問題，也逐漸成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的一個大問題，即傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”的傳統(tǒng)逐漸被選擇性遺忘或戰(zhàn)略性放棄。因為現(xiàn)代人習(xí)練武術(shù)多是為了健體、養(yǎng)生、休閑，而且傳統(tǒng)武術(shù)多是中老年群體在習(xí)練，“打”的功用因為沒有發(fā)揮的空間、沒有太大的市場而逐漸被戰(zhàn)略性放棄。其次是技術(shù)失落。這主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)中很多代代流傳的技術(shù)、技藝，因為沒有適宜的生存土壤或得不到有效開發(fā)而漸趨沒落。幸運的或得以在家族、門派等小范圍內(nèi)流傳，不幸的或隨著某個武術(shù)傳人的離世而徹底消亡，也有的躺在拳譜、音視頻中無人問津，最終致使有意者尋而不得，無意者只嘆傳武凋零。最后是風(fēng)氣不正。有人說武術(shù)圈是個龐大的江湖，江湖之中魚龍混雜，一些別有用心之人在其中渾水摸魚、謀取私利。改革開放以來，確實有一些人如閆芳、雷雷之流借助市場化的東風(fēng)、利用普通人不明真相的漏洞和對傳統(tǒng)武術(shù)的特殊情結(jié)，打著所謂大師、正宗、嫡系的名號四處招搖撞騙，不僅敗壞了武林風(fēng)氣，也使廣大群眾對傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了質(zhì)疑和否定。

1.1.5 中國武術(shù)的話語權(quán)缺失傳統(tǒng)武術(shù)爭議的背后其實隱藏著中國武術(shù)話語權(quán)的缺失。全民自媒體時代，每天的新聞此起彼伏，當(dāng)受到質(zhì)疑而沒有發(fā)出應(yīng)有的聲音，不明真相的群眾會以為真相就像新聞宣傳的那樣。話語權(quán)的爭奪在全民自媒體時代已成為不容忽視的重要議題，所以當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)的爭議出現(xiàn)后，中國武術(shù)界不發(fā)聲就等于主動讓出了輿論的主動權(quán)。中國武術(shù)的話語權(quán)缺失，其實歸根到底是中國武術(shù)人尤其是中國武術(shù)管理者的話語權(quán)缺失，未能在熱議發(fā)酵階段就進(jìn)行有效的引導(dǎo)，未能讓社會大眾認(rèn)識和了解什么是真正的傳統(tǒng)武術(shù)，未能做好關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力真實情況的科普。雖然在熱議一開始官方并沒能掌握輿論話語權(quán)，但值得欣慰的是，在“徐雷之戰(zhàn)”造成熱議的時候，中國武術(shù)的話語人發(fā)出了聲音、表達(dá)了態(tài)度，發(fā)揮了自己應(yīng)有的作用，雖然這種發(fā)聲有“強堵輕疏”之嫌。先是中國武術(shù)協(xié)會在2017年5月3日發(fā)布了“中國武術(shù)協(xié)會關(guān)于堅決反對約架等違法違規(guī)行為的通知”。通知對徐雷“約架”事件進(jìn)行定性，對傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之根的事實進(jìn)行了重申，對參與及推波助瀾的行為進(jìn)行了明令禁止。之后，在2017年9月18日，國家體育總局印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強武術(shù)賽事活動監(jiān)督管理的意見》的通知。通知規(guī)范武術(shù)從業(yè)人員和習(xí)武人員行為，禁止自創(chuàng)門派、私下約架、自封“大師”等八種行為[5]?？梢哉f這兩次“中國武術(shù)”話語人的強勢發(fā)聲為傳統(tǒng)武術(shù)起到了正本清源、激濁揚清的作用，有力地維護(hù)了傳統(tǒng)武術(shù)的形象和尊嚴(yán)。同時在這次輿論危機中，我們也高興地看到了中國武術(shù)人的身影，如多名武術(shù)散打世界冠軍集體發(fā)聲：中國武術(shù)不容挑釁[6]。中國武術(shù)人這一發(fā)聲有力地維護(hù)了中國武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)的形象，有力駁斥了別有用心之人對中國武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù)的污名化，讓不明真相的普通吃瓜群眾得以理性的圍觀。未來這種關(guān)于中國武術(shù)的輿論挑戰(zhàn)還會有很多，而且絕不僅僅限于國內(nèi)。隨著中國武術(shù)走出去的步伐越來越堅定，越來越遠(yuǎn)，觸動的利益越來越多，關(guān)于中國武術(shù)的負(fù)面報道和抹黑也會越來越多。因此，加強中國武術(shù)的話語權(quán)是必須認(rèn)真對待的一個課題。

1.1.6 武術(shù)情結(jié)的外化釋放傳統(tǒng)武術(shù)的爭議之所以能引起全社會的熱議，與中國人濃濃的武術(shù)情結(jié)外化釋放不無關(guān)系。因為當(dāng)這種已經(jīng)深入到每個國人基因和血脈的武術(shù)情結(jié)遭到挑戰(zhàn)時，必然會造成輿論的集體表達(dá)和情緒的爆發(fā)。武術(shù)產(chǎn)生于中華文明，自然承接了中華文明的思想文化內(nèi)涵，使陰陽觀念、人文精神、崇德尚群、中和之境、整體思維融入其中，成為武術(shù)文化的組成部分[4]。雖然在中華文化發(fā)展過程中存在重文輕武的傾向，但“武”一直未離開人們的視野。有時它走上廟堂成為掌權(quán)者大力推崇的“射御之術(shù)”“武舉制”“武學(xué)”“國術(shù)”，成為上下階層都喜歡的“角抵”“相撲”；有時它流傳于民間鄉(xiāng)野成為家族門派秘密傳習(xí)的“武功秘法”，成為雜技、特技、戲曲里的“武打”，成為社會大眾都喜愛的“養(yǎng)生術(shù)”；至近代以來，它又融入于傳奇小說、舞臺表演、電影電視、動漫動畫等多種形式載體成為人們的精神食糧。因此可以說武術(shù)的起源與發(fā)展是伴隨中華文明同步而行。這也是其稱之為“中國武術(shù)”的最大原因。也許你不會武術(shù)但你一定聽過精忠愛國、武功卓著的岳飛、戚繼光、俞大猷、霍元甲；也許你不會武術(shù)但你或多或少看過武俠小說、武俠電影；也許你不會武術(shù)但你會有路見不平，拔刀相助的豪情；也許你不會武術(shù)但你一定會有一個快意恩仇江湖夢……武術(shù)之于國人是一個美麗的夢，是人們向往的另一個世界。于是當(dāng)這個夢被所謂的“打假”打破時會有各種情緒噴涌而出。不明真相者或憤慨或抨擊，稍明事理者或哀嘆或痛惜，真明事理者或反思或反擊，最終國人的武術(shù)情結(jié)被集中外化釋放，進(jìn)而造成相關(guān)輿論的熱議，成為社會熱點。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)爭議形成的內(nèi)在原因

“傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力的弱化”，是關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)爭議形成的內(nèi)因。正是傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力的弱化，才導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊對戰(zhàn)中的潰敗。這種潰敗在外在因素的集體作用之下，最終形成了這場關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)爭議的輿論風(fēng)暴?？梢娞热魝鹘y(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力不輸現(xiàn)代搏擊，那這場關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的爭議就無法形成。而當(dāng)下的傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力弱化的事實，是時代的發(fā)展與社會的選擇綜合作用的結(jié)果。事物在歷史的長河中總是要經(jīng)歷不同的選擇與考驗，傳統(tǒng)武術(shù)亦是如此。進(jìn)入近代社會以后，隨著熱兵器在中國軍隊及商隊中不斷普及，原本傳承傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力最好的兩個載體軍旅和鏢局逐漸失去了它應(yīng)有的作用。這使得傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力的傳承發(fā)展遭遇了一次重?fù)簟r代的強制力促使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展更多地轉(zhuǎn)向民間，而這種轉(zhuǎn)變令武術(shù)的傳承與發(fā)展不再像軍隊那樣一切以作戰(zhàn)實用為唯一目的，而是朝著技擊、健身、養(yǎng)生、娛樂等多功能兼容互匯的方向發(fā)展[7]，如此便不可避免地導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)功能的弱化。新中國成立后對“唯技擊論”的批判以及“武術(shù)進(jìn)奧運”的競技化改革，也在很大程度上影響了傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)中實戰(zhàn)內(nèi)容的正常發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)嚴(yán)重的分化。競技武術(shù)開始成為中國武術(shù)發(fā)展的主流，傳統(tǒng)武術(shù)則漸趨邊緣化和沒落[8,9]。而這不可避免地會對傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)能力產(chǎn)生消極影響，致使實戰(zhàn)功用本就被削弱的傳統(tǒng)武術(shù)徹底淪為無人問津的昨日黃花或是小范圍流傳的偏于一隅之術(shù)或是成為運動健身的養(yǎng)生之術(shù)。

2 反思：傳統(tǒng)武術(shù)未來發(fā)展的紓解之策

2.1 強化媒體的監(jiān)督和責(zé)任

一是加快媒體監(jiān)督的法治化建設(shè)。要解決媒體監(jiān)督中存在的各種問題，實現(xiàn)媒體監(jiān)督的規(guī)范化運行，媒體監(jiān)督的法治化建設(shè)不可或缺。只有將媒體監(jiān)督納入法治化軌道，才能實現(xiàn)依法監(jiān)督。當(dāng)前，我國還未出臺媒體監(jiān)督方面的直接法律?，F(xiàn)有法律法規(guī)都不具有專門性和針對性，無法有效適應(yīng)媒體監(jiān)督的現(xiàn)實需要。為此，應(yīng)盡快制定媒體監(jiān)督方面的法律法規(guī)(如《媒體監(jiān)督法》)，并可通過先制定《媒體監(jiān)督條例》的形式實現(xiàn)過渡。媒體監(jiān)督政策文件或法律法規(guī)中應(yīng)明確以下幾個方面內(nèi)容：要明確監(jiān)督主體的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)；要建立專門的監(jiān)督機構(gòu)，制定責(zé)任追究制度；要實施行政監(jiān)管機制，設(shè)立媒體監(jiān)管機構(gòu)和準(zhǔn)入制度；要規(guī)范媒體從業(yè)人員資格認(rèn)定。最終通過媒體的法治化和規(guī)范化建設(shè)，推動媒體在武術(shù)傳播過程中發(fā)揮出正向、積極的作用。二是建立健全媒體行業(yè)規(guī)范。伴隨時代的快速發(fā)展，媒體行業(yè)也愈來愈繁榮，但要想實現(xiàn)其新時代的更好發(fā)展，必須要有行業(yè)規(guī)范的支持。一方面要加強媒體行業(yè)自律，具體可通過行業(yè)規(guī)約和職業(yè)教育來強化媒體從業(yè)者的責(zé)任感和使命感，增強其自律性，促使其更好地履行職業(yè)義務(wù)，做到客觀公正的報道。另一方面要強化公眾輿論監(jiān)督。媒體不僅有監(jiān)督外界的權(quán)利，同時也有被監(jiān)督的義務(wù)。為了促使媒體可以更加健康的發(fā)展，發(fā)揮其在社會發(fā)展中的正面積極作用，需要不斷強化大眾對媒體的輿論監(jiān)督。具體可通過強化公眾監(jiān)督意識和建立公眾監(jiān)督機制來強化大眾對媒體的監(jiān)督作用，從而更好地推動媒體行業(yè)健康發(fā)展，營造媒體行業(yè)客觀、公正及和諧的行業(yè)氛圍。此外，還可建立行業(yè)黑名單及失信懲戒制度，以健全行業(yè)規(guī)范，推進(jìn)媒體行業(yè)規(guī)范化管理水平。

2.2 提高武術(shù)參與者的素質(zhì)

這里所說的素質(zhì)不僅指武術(shù)參與者的技術(shù)素質(zhì)，更多的是指道德素質(zhì)。對武術(shù)參與者來說是指武德，即包括從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具備的道德品質(zhì)[10]。為此，應(yīng)從多方面不斷提高武術(shù)參與者的素質(zhì)水平。一是在學(xué)校教育中不斷加強對習(xí)武者的思政教育，提升立德樹人教育水平?，F(xiàn)代社會很大一部分的武術(shù)參與者是從學(xué)校開始接觸武術(shù)。如有的人是從武校開始其習(xí)武之路、有的人是從大學(xué)開始其習(xí)武之路?？梢哉f，學(xué)校機構(gòu)承擔(dān)著一大批武術(shù)參與者的教育培養(yǎng)任務(wù)。這些武術(shù)受眾是武術(shù)長遠(yuǎn)發(fā)展的重要助力?，F(xiàn)代社會武術(shù)組織領(lǐng)導(dǎo)人、武術(shù)教師、武術(shù)教練等多是從學(xué)校走出，思想政治教育有助于培養(yǎng)正確的價值觀、世界觀和政治方向。因此，在學(xué)校教育中要不斷加強習(xí)武者的思想政治教育，通過樹立系統(tǒng)性育人理念、構(gòu)建一體化育人平臺、探索全方位育人模式和構(gòu)建專業(yè)化育人團(tuán)隊等措施[12]，提升立德樹人教育水平，培養(yǎng)高素質(zhì)武術(shù)人才。二是師徒教育中不斷加強武德教育，培養(yǎng)武術(shù)人的武德精神。師徒教育是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的主要手段，也是現(xiàn)代社會武術(shù)傳承的重要方式之一。它使得傳統(tǒng)武術(shù)的精髓能夠得到更好的繼承。師徒之間的武術(shù)教育相較于學(xué)校的武術(shù)教育更深入、更具化。所謂“師徒如父子”指的就是師徒之間深刻的情感聯(lián)系?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”的武術(shù)行話，深刻地闡明了傳統(tǒng)武術(shù)師徒傳習(xí)過程中對武德教育的重視。此外，“寧可失傳、不可亂傳”“無德之人絕不傳”的祖訓(xùn)也體現(xiàn)著對武德的重視。因此，在師徒教育中要不斷加強武德教育，具體可通過武術(shù)禮儀、門派規(guī)約、口傳身授、習(xí)武做人、正向引導(dǎo)等方式，培養(yǎng)武術(shù)人的武德精神，推動武術(shù)傳人高質(zhì)量發(fā)展。三是公民教育中不斷加強道德教育，培養(yǎng)合格的中國公民。公民教育就是關(guān)于公民精神或公民意識的教育。公民教育是現(xiàn)代社會提升社會公民素質(zhì)、培養(yǎng)明達(dá)公民、有效參與國家或社會生活的重要手段。這次關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)爭議的社會熱議之所以能夠形成與背后放縱的名利之心不無關(guān)系。這些人以自我為中心，為了謀取私利絲毫不顧及作為社會公民的責(zé)任和應(yīng)該承擔(dān)的社會義務(wù)，致使一幕幕鬧劇不斷上演。為了減少這種悲劇和鬧劇的發(fā)生，要不斷加大公民教育力度，具體可通過弘揚社會主義核心價值觀、國民教育系統(tǒng)中增設(shè)公民教育課程、參與社會治理實踐和培養(yǎng)為中華民族偉大復(fù)興奮斗的理想信念等方法，將公民教育無聲地融入國人成長發(fā)展的全過程，從而培養(yǎng)出合格的中國公民。

2.3 推動行業(yè)的規(guī)范化建設(shè)

一是規(guī)范發(fā)展武術(shù)協(xié)會、社團(tuán)、學(xué)會、俱樂部等組織。武術(shù)協(xié)會、社團(tuán)、學(xué)會、俱樂部等組織聚集著眾多武術(shù)人才，對武術(shù)行業(yè)發(fā)展起著引領(lǐng)和示范作用。其規(guī)范化發(fā)展有助于提高武術(shù)市場競爭力和社會服務(wù)水平，提升武術(shù)的社會影響和品牌形象，吸引更多優(yōu)秀人才加入其中，從而實現(xiàn)武術(shù)行業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。具體而言：以思想建設(shè)為引領(lǐng)，通過開展職業(yè)培訓(xùn)、理論宣講、名師授課、集體學(xué)習(xí)及實地探訪等活動，讓各組織及其成員自覺履行相關(guān)的武術(shù)政策和規(guī)定，提高思想境界和執(zhí)行能力，使組織活動和成員活動符合行業(yè)規(guī)范，并自覺主動維護(hù)行業(yè)形象；以自律建設(shè)為抓手，通過建立行業(yè)自律機制，就社會公眾關(guān)注的熱點做出規(guī)定和承諾，主動接受社會監(jiān)督和評價，不斷強化各組織的自律意識、不斷提高服務(wù)的水平，如各組織就各自服務(wù)的收費、內(nèi)容、形式等作出明文規(guī)定，就各自服務(wù)的意見、投訴、評估等暢通表達(dá)渠道，就各自服務(wù)的評級、獎懲、完善等作出制度保障；以風(fēng)險管控為重點，各組織要負(fù)責(zé)指導(dǎo)規(guī)范各類武術(shù)活動，對可能出現(xiàn)的社會風(fēng)險與輿論風(fēng)暴要做好相應(yīng)的處置預(yù)案，不斷加強武術(shù)行業(yè)風(fēng)險管控能力建設(shè)，并定期對行業(yè)進(jìn)行檢查和調(diào)查，為武術(shù)行業(yè)的健康發(fā)展?fàn)I造更有利的環(huán)境。二是規(guī)范武術(shù)競賽、表演、服務(wù)等行業(yè)。2019年國家體育總局等14部委聯(lián)合印發(fā)了《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》?！兑?guī)劃》明確提出加快武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，激發(fā)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力[12]。為了營造更加良好的市場環(huán)境，提升武術(shù)產(chǎn)業(yè)市場競爭力，可通過健全武術(shù)領(lǐng)域政策法規(guī)體系(如可出臺《武術(shù)競賽表演產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)意見》對武術(shù)競賽表演領(lǐng)域的賽事體系建設(shè)、市場主體構(gòu)建、產(chǎn)業(yè)體系布局、組織管理服務(wù)等提出意見和要求，以推動武術(shù)競賽表演行業(yè)規(guī)范化和科學(xué)化水平)；推動武術(shù)信用體系建設(shè)(通過建立武術(shù)行業(yè)信用體系對從事武術(shù)競賽、表演、服務(wù)等行業(yè)的企業(yè)進(jìn)行評定，以強化企業(yè)服務(wù)水平和能力建設(shè))；強化服務(wù)流程監(jiān)管(通過建立現(xiàn)代化監(jiān)管體系對武術(shù)競賽、表演、服務(wù)等活動的全過程進(jìn)行監(jiān)督和管理，以加強風(fēng)險管控和指導(dǎo)幫扶)。最終通過武術(shù)行業(yè)發(fā)展環(huán)境的持續(xù)優(yōu)化，實現(xiàn)武術(shù)行業(yè)規(guī)范化發(fā)展。

2.4 樹立多元化的發(fā)展理念

一是經(jīng)濟(jì)方面。要大力推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的市場化發(fā)展以實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。具體可通過發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)鄉(xiāng)村旅游、生產(chǎn)傳統(tǒng)武術(shù)文創(chuàng)用品、開拓傳統(tǒng)武術(shù)競賽表演服務(wù)、融入全民公共體育服務(wù)等途徑實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。二是文化價值。要大力弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)涵以實現(xiàn)其文化傳揚。具體可通過影視文藝作品創(chuàng)作、傳統(tǒng)武術(shù)文化挖掘整理、傳統(tǒng)武術(shù)文化對內(nèi)普及、傳統(tǒng)武術(shù)文化對外輸出等方式實現(xiàn)其文化價值。三是教育價值。要大力發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的道德培養(yǎng)功能以實現(xiàn)其教育價值。具體可通過傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練、傳統(tǒng)武術(shù)的比賽、傳統(tǒng)武術(shù)的傳授、傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳等過程實現(xiàn)其教育價值。四是軍事價值。要大力挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功用以實現(xiàn)其軍事價值。具體可通過傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法、傳統(tǒng)武術(shù)技擊方法、傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)方法等方式實現(xiàn)其軍事價值。五是健康價值。要大力釋放傳統(tǒng)武術(shù)的運動功效以實現(xiàn)其健康價值。具體可通過開發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)的靜功、傳統(tǒng)武術(shù)的動功、傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)養(yǎng)功、傳統(tǒng)武術(shù)的壯力功等資源，經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后(如運動處方化)實現(xiàn)其健康價值。六是娛樂價值。大力創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代表現(xiàn)以實現(xiàn)其娛樂價值。具體可通過傳統(tǒng)武術(shù)的影視化、傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)品化、傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)化、傳統(tǒng)武術(shù)的表演化等形式實現(xiàn)其娛樂價值。這些方面只是傳統(tǒng)武術(shù)的一部分價值功用。在未來可結(jié)合具體實際需要，將傳統(tǒng)武術(shù)運用到各個領(lǐng)域，壯大其活動范圍，推動其更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

2.5 提升中國武術(shù)的話語權(quán)

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出：話語“并非單純的‘能說’，更意味著有權(quán)利說，即有權(quán)利通過語言來運用自己的權(quán)力”[13]。話語權(quán)是社會人表達(dá)意愿的權(quán)力、資格，話語權(quán)又是社會人以話語的方式表達(dá)訴求、影響他人乃至政策決策的權(quán)力、手段[14]。因此，在未來應(yīng)不斷提升中國武術(shù)話語權(quán)特別是傳統(tǒng)武術(shù)的話語權(quán)，以推動武術(shù)的健康發(fā)展。一是建立強有力的武術(shù)媒介傳播體系。媒介作為現(xiàn)代體育的生存之道，對文化具有無與倫比的影響力和建構(gòu)力。一方面武術(shù)要建立自己的傳播體系。在利用傳統(tǒng)媒體渠道宣傳的同時，要不斷加強新媒體渠道的宣傳和推廣，比如利用B站、抖音、微博、虎撲等平臺，主動拓展武術(shù)的輿論空間。另一方面武術(shù)要加強與主流媒體的合作。利用主流媒體的影響力，推動傳統(tǒng)武術(shù)的健康傳播，并通過強化媒體的社會責(zé)任感，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代媒體在武術(shù)傳播中的非理性取向和選擇，向公眾傳播真實的武術(shù)信息，塑造健康的武術(shù)形象。二是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的武術(shù)傳播策略，實現(xiàn)由保守到開放、由單向到互動的理念轉(zhuǎn)變。一方面在傳播時由過去的保守思維轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放思維，破除武術(shù)神秘保守的固化形象，以更加親民的姿態(tài)和方式融入大眾之中，主動接受外界的質(zhì)疑和批評，不斷修正武術(shù)的發(fā)展之路，推動武術(shù)更加全面的開放式發(fā)展、現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面在傳播時由單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榛邮絺鞑?，破解武術(shù)傳播效果不佳的難題，以國內(nèi)外受眾更容易理解接受的方式進(jìn)入人們的視野中，主動適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，不斷調(diào)整傳播的策略方法，提升武術(shù)在國內(nèi)外的認(rèn)可度、接受度、好感度。三是強化武術(shù)話語理論研究，搶占武術(shù)學(xué)術(shù)話語制高點。對影響武術(shù)話語權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、科學(xué)化、職業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、技擊化等熱點的理論問題進(jìn)行針對性研究，以有效解決武術(shù)話語權(quán)建構(gòu)過程中遇到的難題，在國內(nèi)國際上相關(guān)話語的討論中發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。四是構(gòu)建多元化的武術(shù)交流平臺。通過舉辦武術(shù)交流大會、武術(shù)表演大會、武術(shù)節(jié)、武術(shù)學(xué)術(shù)會議、武術(shù)旅游節(jié)、武術(shù)比賽等形式，建立多元化的交流平臺，推動不同拳種、不同門派、不同地域、不同族群之間的武術(shù)交流互鑒，不斷深化社會民眾對武術(shù)的認(rèn)知和認(rèn)可，構(gòu)建良好的武術(shù)發(fā)展空間與氛圍。五是培養(yǎng)一批有聲望、有技術(shù)、有武德、有信仰、有勇氣的精神領(lǐng)袖。通過自身影響力不斷帶動身邊人正確認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)習(xí)中國武術(shù)、弘揚武術(shù)文化和武術(shù)精神。在出現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的社會輿情時，能夠及時、勇敢、有理、有據(jù)地發(fā)聲，引導(dǎo)社會輿論理性探討相關(guān)話題，推動社會公眾武術(shù)認(rèn)知的理性發(fā)展。

2.6 培育理性的武術(shù)受眾

近年來，隨著自媒體的高速發(fā)展，我們逐漸進(jìn)入了一個全民自媒體時代。人人都是傳播者。媒體的快速發(fā)展為受眾發(fā)聲提供了平臺，普通民眾擁有了更多機會參與社會輿論的討論和社會建設(shè)的監(jiān)督。但與此同時，網(wǎng)絡(luò)傳播的隱蔽性、高效性、廣泛性也為非理性輿論熱點的形成提供了便利。此次傳統(tǒng)武術(shù)爭議輿論風(fēng)暴的形成很重要的一個影響因素就是非理性武術(shù)受眾的推波助瀾。他們帶有強烈的個人好惡和主觀臆斷的輿論傳播，遮蔽了真實聲音的傳達(dá)。為此，應(yīng)通過多種措施來培育理性的武術(shù)受眾，為武術(shù)的健康發(fā)展提供輿論支持。一是加強輿論監(jiān)管，完善相關(guān)法律法規(guī)。輿論監(jiān)管不僅是保持和諧社會輿論氛圍的重要手段，也是規(guī)避非理性社會事件的重要措施。一方面國家相關(guān)部門要對社會輿情尤其是網(wǎng)絡(luò)輿情加強監(jiān)管和引導(dǎo)，另一方面國家要加強立法，對自媒體這類新興傳播媒體的傳播行為進(jìn)行規(guī)定，明確其行為邊界，強化其法治意識。注重培養(yǎng)受眾的信息辨別能力和批判性思維。二是加強受眾教育，培養(yǎng)其理性思維和行為自覺。加強受眾教育是避免謠言蔓延和非理性傳播的重要措施。具體可通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等幾種方式，培養(yǎng)受眾批判性思維，塑造受眾“獨立型”人格，使其在社會輿論中能夠做到不盲從、不跟風(fēng)，自覺同非理性輿論進(jìn)行斗爭，傳播真實準(zhǔn)確的信息，提升理性聲音的社會影響和話語權(quán)。三是加強傳統(tǒng)武術(shù)知識傳播，擴大傳統(tǒng)武術(shù)知識的普及度。作為中國文化的典型代表，中國武術(shù)蘊藏著豐富的知識內(nèi)涵。加強傳統(tǒng)武術(shù)知識的傳播不僅有助于弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有助于受眾形成理性的傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知。具體可通過傳統(tǒng)媒體和新型媒體結(jié)合，并采取線上線下貫通的方式來加強傳統(tǒng)武術(shù)知識的推廣普及力度和效度。如制作傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)目、拍攝傳統(tǒng)武術(shù)視頻、推廣傳統(tǒng)武術(shù)健康、提供傳統(tǒng)武術(shù)服務(wù)等。同時，在這個過程中要堅持以真實性、文化性、服務(wù)性為指向，保證所傳播的傳統(tǒng)武術(shù)知識是真實的，是有內(nèi)涵的，是為人民服務(wù)的。促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)形象的正面構(gòu)建，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知的理性解讀。

2.7 強化傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)能力

一是挖掘提煉傳統(tǒng)武術(shù)的核心技法。由于傳統(tǒng)武術(shù)主要是以師徒為主要傳承方式，且往往只有少數(shù)核心弟子或嫡傳弟子能較為完整地掌握某一門派或拳種的技術(shù)體系(特別是核心技術(shù))。這種傳承方式往往耗時長、成材率低且存有不可控因素的干擾，很可能因為某一傳人的突然離世而導(dǎo)致某一拳種核心技法的失傳。因此，有必要對傳統(tǒng)武術(shù)的核心技法進(jìn)行挖掘提煉，使最具實戰(zhàn)功用的核心技法能夠在更大范圍內(nèi)流傳。對于拳種核心技術(shù)進(jìn)行提煉，楊建營提出可從方法和結(jié)果兩個方面進(jìn)行，并可參照田金龍博士提煉的“三搖三擺”和“四大技法”太極拳技法體系[15]。二是革新傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練方法與手段。既然是為了實戰(zhàn)應(yīng)用，那傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練方法和手段也應(yīng)圍繞實戰(zhàn)而展開。具體而言可圍繞“一攻一防”“兼攻兼防”“防守反擊”“連續(xù)攻防”等不同的攻防情景進(jìn)行訓(xùn)練方法的開發(fā)[16]。加強單勢的單個及組合動作訓(xùn)練，并結(jié)合步法練習(xí)[15]，同時將體能訓(xùn)練、專項素質(zhì)訓(xùn)練、攻防技術(shù)訓(xùn)練、擂臺技術(shù)訓(xùn)練及實戰(zhàn)心理和戰(zhàn)術(shù)意識訓(xùn)練等內(nèi)容進(jìn)行整合，使其更好地服務(wù)于實戰(zhàn)應(yīng)用。此外還可通過大量的模擬對抗，以及請練習(xí)現(xiàn)代搏擊的陪練以大量的實戰(zhàn)和輕實戰(zhàn)來強化傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者對實戰(zhàn)技法的掌握和應(yīng)用。三是開發(fā)創(chuàng)辦實戰(zhàn)型的傳統(tǒng)武術(shù)比賽。由于傳統(tǒng)武術(shù)拳種門派林立，各拳種之間的技法及特點各有不同，因此，不宜舉辦傳統(tǒng)武術(shù)各個拳種一個規(guī)則的賽事，否則還是會像“武林大會”一樣失敗。為此，有學(xué)者[16]建議采取“自下而上”的辦賽思路更可行。各個拳種門派可以自己舉辦自己的賽事，規(guī)則依照各拳種技法特點而定，并以實戰(zhàn)為導(dǎo)向。筆者認(rèn)為也可以同一技術(shù)類型的拳種舉辦一個賽事，如南拳拳系可以在提煉出核心技法的基礎(chǔ)上舉辦一個南拳的實戰(zhàn)型格斗賽事；跤術(shù)也同樣可以在提煉出核心技法后舉辦一個跤術(shù)的實戰(zhàn)型格斗賽事，其他少林、武當(dāng)、太極等拳系也都可以舉辦各自的賽事。當(dāng)這樣的比賽成熟以后，尤其是各拳種核心技法成熟以后(在這個過程中傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者應(yīng)當(dāng)注意兼收并蓄，學(xué)習(xí)不同拳種的技法)，可以創(chuàng)辦更高水平、更大范圍的傳統(tǒng)武術(shù)比賽，或是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者可以參加其他搏擊賽事的對抗，從而不斷完善傳統(tǒng)武術(shù)的核心技法及實戰(zhàn)能力，最終引導(dǎo)傳統(tǒng)武術(shù)走上一條真正能夠提升其實戰(zhàn)能力的正確道路。

3 結(jié)語

通過對一段時間以來社會上關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)爭議的輿論風(fēng)暴進(jìn)行解讀后發(fā)現(xiàn)，這背后隱藏著深刻且復(fù)雜的內(nèi)外原因。如社會輿論議題的媒體效應(yīng)、市場資本的逐利本性驅(qū)使、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路的偏離、武術(shù)公眾話語權(quán)的缺失、社會民眾的武術(shù)情結(jié)、社會影響下的人性之欲及傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力弱化的現(xiàn)實。正是這些因素的同時作用才促使這場關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)爭議社會性輿論風(fēng)暴的形成。為了避免此類事件的再次發(fā)生，未來應(yīng)在強化媒體監(jiān)督和責(zé)任、提高武術(shù)參與者素質(zhì)、推動市場法治化建設(shè)、樹立多元化發(fā)展理念、提升中國武術(shù)話語權(quán)、培育理性的武術(shù)受眾及強化傳統(tǒng)武術(shù)實戰(zhàn)能力等方面做出努力，以推動傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會健康發(fā)展和社會公眾對傳統(tǒng)武術(shù)的理性認(rèn)知。