女性主義文學(xué)視角下對(duì)契訶夫戲劇《三姐妹》中的女性人物分析

孫家迎

契訶夫是俄國(guó)偉大的戲劇家、小說家，同時(shí)也是俄國(guó)十九世紀(jì)重要的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品多是對(duì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映。契訶夫塑造了很多家喻戶曉的人物形象，他尤其成功地塑造了諸多女性形象。文中通過分析契訶夫的四幕劇《三姐妹》中的人物形象，結(jié)合女性主義文學(xué)觀點(diǎn)，揭示出女性人物的缺點(diǎn)以及在女性主義文學(xué)視角下展現(xiàn)出女性面臨的境遇以及女性無法超越自身的現(xiàn)狀。

契訶夫的《三姐妹》（四幕正?。┲v述了生活在一個(gè)小城鎮(zhèn)的奧爾迦、瑪霞、伊莉娜姐妹三人不滿生活現(xiàn)狀卻又不加以行動(dòng)導(dǎo)致夢(mèng)想破滅，最終又在絕望中掙扎生存的故事。三姐妹的父親是一位死去的將軍，她們活著沒有理想，只有一個(gè)夢(mèng)想，那就是去莫斯科。莫斯科是她們童年美好時(shí)光的佐證，也是她們成年以后唯一的向往。她們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地等待著，莫斯科依然存在于向往之中，但“去”始終作為一個(gè)夢(mèng)想，被姐妹三人不斷述說著，最終，夢(mèng)想在枯燥無味、止步不前的生活中破滅了。理想變成空想是因?yàn)樗齻冎幌雲(yún)s不為之行動(dòng)。三姐妹始終徘徊在對(duì)美好生活的期待與現(xiàn)實(shí)的苦悶之間，徘徊在對(duì)理想的信任與懷疑之間，所以這注定了三姐妹悲慘的結(jié)局。通過閱讀戲劇并結(jié)合女性主義文學(xué)，本文對(duì)主人公三姐妹總結(jié)出以下幾點(diǎn)。

一、成長(zhǎng)過程中失母的三姐妹

三姐妹的成長(zhǎng)歷程是一個(gè)失母的過程。契訶夫在作品中對(duì)主人公的母親只提了幾句：老軍醫(yī)提到妻子并聲稱愛她愛到發(fā)瘋;伊莉娜提到童年時(shí)代活著的母親時(shí)，內(nèi)心是愉悅的;而瑪霞已經(jīng)開始忘掉母親的相貌了。文中對(duì)母親形象描寫幾乎為零，母親成為了愛情范本的描述對(duì)象，作為女人的母親失去了她的實(shí)體，成為了一種抽象的理想。早亡的母親、無聲的母親甚至是在女兒心中面目模糊的母親，在文化系統(tǒng)中母親失去了她的地位，她是“缺席”的。這同弗洛伊德所說的男性閹割的缺席其實(shí)是一回事，文中母親的缺席意味著女性實(shí)體在社會(huì)生活中的缺席，而閹割情節(jié)指的卻是男性主體性話語權(quán)利的一種缺席。在父權(quán)制社會(huì)中對(duì)母親的缺席描述是正常的，是父親而不是對(duì)三姐妹產(chǎn)生了巨大的影響，父親在三姐妹的人生中是最重要的人?！案笝?quán)制”一詞最早出現(xiàn)在凱特·米利特的《性政治》中，她說女性受到壓迫的根源在于父權(quán)制。而在俄國(guó)歷史中，男性權(quán)利又是至高無上的。俄國(guó)封建時(shí)期認(rèn)為男人才是權(quán)利的象征。美國(guó)女權(quán)主義者凱特·米利特說“我們這個(gè)社會(huì)一切通往權(quán)利的途徑都完全掌握在男人手里”，事實(shí)確實(shí)如此。男性主宰一切，因而女性最終被迫依附于男性，成為男性的附屬品。因而可以說契訶夫?qū)θ忝媚赣H的缺席的塑造是必然的。

二、逃避現(xiàn)實(shí)生活的三姐妹

《三姐妹》的奧爾迦、瑪霞和伊莉娜不斷提及“重回記憶中的莫斯科”，這可以看出她們懷念童年時(shí)期在莫斯科的美好生活。資本主義來勢(shì)洶洶且不可避免，市場(chǎng)這只看不見的手在背后秘密地操縱著人們，它消解著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，但同時(shí)又誘發(fā)人們對(duì)權(quán)力與價(jià)值的追求。而俄國(guó)資本主義發(fā)展緩慢，資產(chǎn)階級(jí)力量不壯大，大多數(shù)人在新生活方式面前不是歡欣鼓舞而是感到恐懼、憂慮，他們所崇尚的生產(chǎn)方式和生活方式被資本主義沖擊，不知如何面對(duì)生活，所以內(nèi)心有著對(duì)往昔生活的向往與懷念?！度忝谩返膴W爾迦、瑪霞和伊莉娜“回到莫斯科去”的夢(mèng)想，表現(xiàn)了她們對(duì)現(xiàn)今生活的不滿，所以內(nèi)心一直想象著重回莫斯科的快樂生活，但是直到戲劇結(jié)束她們也沒能如愿回到莫斯科。如果她們真的回到了莫斯科生活會(huì)變好嗎？她們會(huì)真的覺得快樂嗎？答案是不確定的，因?yàn)槿ツ箍剖撬齻兲颖苌畹囊环N方式，從小受到的貴族教育讓她們喪失了生活的勇氣與能力，她們對(duì)生活持有一種恐懼態(tài)度。在父權(quán)制社會(huì)中，受過高等教育的三姐妹思想開明，但這正增加了她們內(nèi)心的苦痛，她們不想同他人一樣粗俗地活著，但命運(yùn)又讓她們滯留在這里回不到莫斯科。她們無法逃脫眼前的生活，只能滯留在這痛苦絕望的境地中。在父權(quán)制社會(huì)中女性是沒有話語權(quán)的，女性無法發(fā)出自己的聲音，無法表達(dá)自己的欲望，難以擺脫絕望境地。女性如果要想突破現(xiàn)實(shí)的束縛、重獲自由，那么女性首先要有自我認(rèn)同感，自我認(rèn)同感可以讓女性自信地融入到社會(huì)生活中，注重自我價(jià)值，接受良好的教育，同男性一樣參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，女性才能真正說自己想說的話，做自己想做的事。三姐妹應(yīng)該充分利用自己所受的教育融入到社會(huì)中，獲得經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，做到真正勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

三、依附他人的三姐妹

三姐妹都非常有性格，她們聰明，懂得思考。雖然，三姐妹的思想行為對(duì)愛情的追求態(tài)度各有不同，從中可以看到個(gè)體性特征，但這“形態(tài)各異”的個(gè)體背后又不難看出某種共性。奧爾迦的思想被傳統(tǒng)觀念束縛，她堅(jiān)守傳統(tǒng)的婚姻觀，認(rèn)為女人要想在世間生存就要依附于男人，男人才是女人的最終依靠。她認(rèn)為女人不應(yīng)該工作，說自己的衰老和消瘦就是由于繁重的教書工作所引起的，她將婚姻視為生命的理想歸宿。第一幕中奧爾迦設(shè)想假如她早就結(jié)婚的話，就可以整天待在家里，恐怕還比工作要好得多啊。她也一定會(huì)愛她的丈夫。這表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的生存期待。當(dāng)她勸誡妹妹嫁給男爵時(shí)說道：“一個(gè)人結(jié)婚，不是為了愛情，而是為了盡到自己的責(zé)任，對(duì)不對(duì)？無論情形怎樣，我都是這種意見，所以我自己就不會(huì)為愛情去結(jié)婚。至少我是這樣想的，我就會(huì)沒有愛情而嫁人。不管誰來求婚，我一概愿意嫁，只要他是個(gè)正派人就行。連老頭子我也愿意嫁。”在奧爾伽的身上體現(xiàn)了女人對(duì)男人的強(qiáng)烈依附心理，同時(shí)也可以看出，她是一個(gè)狹隘軟弱、缺乏獨(dú)立精神的女人。法國(guó)西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》序中提到“什么是女人”這個(gè)問題：“男人和女人的本質(zhì)區(qū)別在哪兒？為何女人就是柔弱，男人則是剛強(qiáng)，女人是怎樣成為女人的呢？是怎樣具有了女性的特征了呢？”第二性指的是女人，這也就是說相對(duì)于第一性的男人而言，女人排在第二位。波伏娃認(rèn)為“女性不是天生的，而是后天形成的”，她認(rèn)為女性與男性在本質(zhì)上并無差異，只是女性丟失了自己的本質(zhì)屬性。漸漸的，女性開始依附于男性，女性自然而然地就成為了男性的附屬品，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，成了“第一”，所以女性便成了“第二”。奧爾迦正是女性“第二”的一個(gè)代表。

瑪霞是一個(gè)敢于說“不”的人。她十八歲出嫁，當(dāng)時(shí)認(rèn)為自己的丈夫是男人中最聰明的，但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫是一個(gè)庸俗卑下、恪守教條的人之后，她表現(xiàn)出了極度的反感，敢于對(duì)丈夫說出自己的不滿。當(dāng)韋爾什寧向她示愛的時(shí)候她感到“害怕”“可笑”，但是內(nèi)心其實(shí)是想接受的。然而瑪霞所接受的教育和她所有的傳統(tǒng)教養(yǎng)都不允許她脫離婚姻走向婚外情。奧爾迦的強(qiáng)烈反對(duì)與內(nèi)心的苦悶壓制著她，最終她向奧爾迦與伊莉娜坦白了“我愛韋爾什寧”。瑪霞勇敢地朝著自己的情感邁出了一步，但是隨著韋爾什寧的調(diào)防，她失去了依存，所以不得不回歸到原來的婚姻中?，斚甲非髳矍榈氖∈桥砸栏剿廾谋憩F(xiàn)，可以說瑪霞對(duì)新情感的追求從一開始就能預(yù)測(cè)到終將失敗。男性不同于女性，女性身上有著異于男性的女性專屬的“女性氣質(zhì)”。女性優(yōu)柔寡斷、缺乏倫理，女性是感性的、重感情的，女性會(huì)將愛情放在首位，女性易于喪失希望，容易沮喪，而男性則不然。西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中說道：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者相對(duì)應(yīng)的次要者。他是主體，是絕對(duì)，而她則是他者?！痹谶@個(gè)世界上，男性是絕對(duì)，是主體，而女性則是作為“他者”而存在的，她不是一個(gè)自主的存在，就像《圣經(jīng)》中女性夏娃是從男性亞當(dāng)身上的骨頭中抽取出來的東西一樣。而女性“為他”的過程是一個(gè)共在過程，共在存在逐漸上升為了群體意識(shí)。所以，女性注定是家庭的附屬品，她的活動(dòng)空間因此也被定格在家庭的范圍內(nèi)，女性沒有權(quán)利和自由，女人的使命就是生育，她的職責(zé)就是做一個(gè)好妻子，也就是說女人所要做的關(guān)鍵是“維持”與“保持”，而不是“超越”?，斚甲罱K只能回歸到家庭，回到丈夫身邊，做一個(gè)“好妻子”。

和奧爾迦、瑪霞相比，伊莉娜的愛情處于被擱置的狀態(tài)。在第一、二幕中，關(guān)于伊莉娜“愛情”的表述被省略了，而在第三幕中，伊里娜說出了她的愛情理想：“她一直都希望姐妹們能搬到莫斯科去，希望在那兒能找到一個(gè)她所夢(mèng)想著的、她所愛的人?！痹诘谒哪恢?，男爵土旬巴赫對(duì)伊莉娜表示出不被她所愛而感到惋惜時(shí)，伊莉娜坦言說她一輩子也沒有愛過人，她一直那么夢(mèng)想著愛情，從老早她就日夜地夢(mèng)想著它了，然而，她的心就像一架貴重的鋼琴，把鑰匙丟了似的，所以就要永遠(yuǎn)鎖著了。男爵在決斗中死去，伊莉娜最終失去了她的愛情。

從以上可以看出，姐妹三人對(duì)男性的依附行為其實(shí)是女性情感主體性位置的缺失，表現(xiàn)了女性的“人格非獨(dú)立性”。而正是這種依附意識(shí)導(dǎo)致了三姐妹無法選擇的現(xiàn)狀。從中可以看出，女性自覺地把婚姻當(dāng)成了自己的收容所，放棄了自我，沒有意識(shí)到女性自我價(jià)值。女性不用以婚姻為手段來依附男性，女性要想成為獨(dú)立的個(gè)體，就必須要拋棄“他者”，當(dāng)女性不再是為“他者”而存在，并且從男權(quán)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)中擺脫出來時(shí)，女性的地位才能真正提升，女性才能意識(shí)到自己的重要性。所以只有女性真正意識(shí)到她們和男性是平等的，不斷尋求作為獨(dú)立個(gè)體存在的獨(dú)立與平等，女性才能成為女性。要完全擺脫依附意識(shí)就要擺脫社會(huì)對(duì)女性的重重壓迫，只有女性自身有了主體意識(shí)后并不斷為之抗?fàn)幉拍軐さ脤儆谂缘淖杂桑@得真正意義上的女性解放。

四、否定自我價(jià)值的三姐妹

奧爾迦在社會(huì)中想要回避社會(huì)性，而將自己定位于家庭角色。例如，當(dāng)奧爾迦從學(xué)校返回家庭時(shí)她感到筋疲力盡，對(duì)沒有工作任務(wù)的生活感到十分的滿足。奧爾迦對(duì)于自己的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值是持否定態(tài)度的，她對(duì)自我角色的定位只限于婚姻內(nèi)部，而社會(huì)角色的定位對(duì)她來說是被忽略了甚至是被遮蔽不見的。奧爾迦排斥真實(shí)的生活，她依靠夢(mèng)想生活但是卻又不知道如何實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

而瑪霞對(duì)個(gè)人價(jià)值的訴求同奧爾迦相似?，斚继貏e注重男性的名譽(yù)，她結(jié)婚的理由是因?yàn)檎煞蚵斆?，但后來發(fā)現(xiàn)丈夫的平庸以后被韋爾什寧的“高談闊論”所吸引?，斚颊J(rèn)為懂得三國(guó)語言、受過高等教育是一種不必要的奢侈的事?！爸皇菬o用論”類似于“女子無才便是德”的思想?，斚际且粋€(gè)空有想法但卻不實(shí)踐的人?！耙粋€(gè)人必須要知道自己為什么活著，不然一切都成了一場(chǎng)空，就都是荒謬的了”，而瑪霞的這些思想?yún)s又都是從韋爾什寧那里得來的。

在瑪霞和奧爾迦備受愛情與生活折磨之時(shí)，伊莉娜卻與之相反，她有想法，堅(jiān)信自己的力量。她認(rèn)為生活幸福與否取決于人是否工作。伊莉娜對(duì)工作的理解與人的生存情境緊密聯(lián)系?？梢哉f，伊莉娜對(duì)姐妹三人生存狀態(tài)持否定的態(tài)度，認(rèn)為自己對(duì)生活的不滿來源于對(duì)工作意義的不理解，所以她申請(qǐng)自己并不喜歡的電報(bào)員工作，后來又換了新的工作。伊莉娜認(rèn)為自己不能回到莫斯科去，那就算了，因?yàn)槟鞘敲镒⒍ǖ?，沒有什么辦法改變，但是她又渴望著去工作?？梢钥闯鲆晾蚰鹊淖龇缺憩F(xiàn)出她拋棄了“重回莫斯科”的夢(mèng)想，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的妥協(xié)。

三姐妹在絕望中掙扎生存著，表現(xiàn)出契訶夫在戲劇文本中基于父權(quán)制文化傳統(tǒng)對(duì)女性形象的建構(gòu)的一種控制。女性最終是無意義的、無價(jià)值的，女性只有跳脫性別怪圈，進(jìn)入超越狀態(tài)—超越一切強(qiáng)加在女性身上的重負(fù)才能成為有意義的女性。

三姐妹作為契訶夫筆下的先進(jìn)女性代表雖然具有一定的覺醒意識(shí)，但只是淺層次的覺醒，她們有追求幸福的意識(shí)，但這種意識(shí)不強(qiáng)烈。她們有夢(mèng)想?yún)s不付出行動(dòng)，會(huì)抱怨、想逃避同時(shí)又有無限的憧憬，所以“回到莫斯科”的愿望最終也沒有實(shí)現(xiàn)，理想變成了空想。天真、感性、沖動(dòng)是她們的特點(diǎn)。她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中不敢進(jìn)行超越，受過教育的新女性仍然無法擺脫社會(huì)政治與意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的桎梏。而戲劇最后三姐妹等待明天的行為和等待戈多的行為在本質(zhì)上可以說是同樣荒謬的，三姐妹在無盡的絕望中等待明天，那么有希望的明天便永不會(huì)到來。

2638500511380