吾心歸處茶意長

袁姣素

古往今來，茶是人們生活中的必需品，文人墨客更是喜歡借茶潑墨，以“茶”道人生，品人生如“茶”，“茶話生活”一時(shí)成為民間佳話與美談。湖南作家鄧躍東這幾年寫了不少的“茶”散文，“人息屋檐下”是貫穿其中的一個(gè)主題，也是他追求的一種心靈狀態(tài)。《散文》《散文海外版》《散文選刊》《文匯報(bào)》等報(bào)刊近年推出了他的《人息屋檐下》系列飲茶心得，深受讀者喜歡。此種書寫視角獨(dú)特，立意高遠(yuǎn)，闡釋茶與人生，應(yīng)隨遇而安的生命經(jīng)驗(yàn)，以“茶”悟道，向往自由，具有歸處是心安、把茶有酒風(fēng)的藝術(shù)張力。

鄧躍東的《人息屋檐下》系列書寫，有著從經(jīng)驗(yàn)延伸至觀念的審美轉(zhuǎn)化，從人們的日常入手，描摹風(fēng)物，捕捉情感，書寫了茶在民間，人生如茶的生命觀照。他的文筆隨性，語言干凈、簡約、有力，蘊(yùn)含豐富，不乏深刻，不失為具有不俗力道的個(gè)性之作。

眾所周知，寫關(guān)于“茶”道人生的散文在大千世界可謂層出不窮，百花爭艷，但有力度和深度的獨(dú)特之作并不多見。記得周曉楓有一篇《人在草木間》，以草木為載體，解析人離不開草木，以及生命與“茶”的血肉情緣……其獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)與文思讓人欲罷不能，沉湎迷醉。而鄧躍東的《人息屋檐下》也是別開生面，穩(wěn)中求新，短小精悍，另有一番令人耳目一新的意味。作者善于抓取細(xì)節(jié)，懂得立意之新，用其細(xì)微入味的生命體驗(yàn)，簡單的茶話生活，禪釋茶與人生的高妙玄機(jī)，得出蕓蕓眾生中的喜樂見聞，更追崇一種把“茶”臨風(fēng)，隨遇而安，心有歸處的灑脫境界。同樣是寫茶悟道，卻能不落俗套，秉持傳統(tǒng)，創(chuàng)新立意，舒展獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，給人豁然開朗之感。要說其中的奧秘，還得還原至茶之本身與本色。

自然，說到“茶”，還得從這個(gè)“茶”字說起?！恫杞?jīng)》有言，“茶者，南方之嘉木也?！睆淖置嫔侠斫猓厦娴牟葑诸^代表著屋檐，屋檐也可理解為屋子或家。屋檐下當(dāng)然要有人了，下面的木可理解為自然嘉木吧，那么“茶”字就好理解了。屋，人，嘉木，組合成了一幅人間煙火圖。其實(shí)也可理解為一種生命常態(tài)，就如茶的味道，或淡或濃，或澀苦或醇香，捧在手心，冷暖自知。如此，一杯茶便是一種生活，一種茶就是一種人生，現(xiàn)實(shí)中的人們都活在自己的那杯茶中罷了。而鄧躍東的《人息屋檐下》正是品出了這個(gè)冷暖自知的“茶”字。

其實(shí)，茶這東西從古至今都貫穿在人們的生活中，無論富貴，無論貧賤，都與生活息息相關(guān)。當(dāng)然了，茶在人們的生活品質(zhì)中，又有雅趣與日常之分。所謂的“雅”，自然是屬于追求生活品質(zhì)的儒雅名門之流，或是有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的熱衷于品茗煮酒的群體。這些人喝茶都是有一定的講究的，與普通老百姓不同，他們講喝茶為品茗。一個(gè)“品”字，突出了其中的情趣與意味的不同，與人們?nèi)粘５暮炔?、牛飲歸類出了檔次的界定。其要求的環(huán)境和器具也不能同日而語。茶是茶中極品，居室有亭臺(tái)樓閣式的風(fēng)雅，邀三五好友，吟風(fēng)對(duì)月，豈不快哉？當(dāng)然，也有另一種意境，琴瑟和鳴，茶伴書香，古人從來都是真理踐行的先知者，一句“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”，道盡了茶韻風(fēng)流，人間勝景。清風(fēng)妙語自然是云蒸霞蔚，天上人間，真是茶不醉人人自醉呀。而在鄧躍東的《人息屋檐下》看到的卻是另一番景象了。在大自然的懷抱中，在稻田邊，在莊稼地里，有那么一間小小的稻草屋，人們干活累了，卷起褲管，三五成群，吧旱煙的吧旱煙，喝茶的喝茶，扯淡的扯淡，開些葷素相間的玩笑，那情景，那味道，也是自得其樂，灑脫愜意。這種誕生于大自然的歡愉一隅是何其珍貴！那一壇清幽的碧水，盛茶的瓦罐，沾滿泥土的雙腿，大口喝茶的暢快，在炎炎烈日下，都是那么粗獷，豪放，憨厚，滿足。這是勞動(dòng)人民在天地間留給大自然的本真圖畫，區(qū)別于縱情山水，區(qū)別于茶韻書香，區(qū)別于琴聲雅趣，卻有著細(xì)致生活之外的別樣之美。它不是人們刻意所為，也不必故作高雅地曲意逢迎，完全是發(fā)自內(nèi)心的自然流露，對(duì)天，對(duì)地，對(duì)人，一切都是那么順心隨意，來去如風(fēng)。從中我們可以看到，人們勞動(dòng)中的悲愁歡喜，人情冷暖。而這樣的日常式的喝茶場景也隨著稻草屋的坍塌，在人們的生活中湮滅了。只留下那久遠(yuǎn)的茶香，淡淡地在風(fēng)中飄散，成為夢(mèng)里的回憶，或是裝入時(shí)間的畫框中去了。不得不說，鄧躍東所描摹的那鄉(xiāng)間一幕，觸動(dòng)著人們緊繃的神經(jīng)，喚醒了人們久遠(yuǎn)的記憶。在上世紀(jì)八十年代，隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，價(jià)值觀的改變，大量的勞動(dòng)力流向熙熙攘攘的都市，田地開始荒蕪，留守老人和孩子成為鄉(xiāng)村的風(fēng)景線。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的深入，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的加劇，讓日漸凋敝的鄉(xiāng)土，陷入了夢(mèng)幻中的虛無。相對(duì)精神貴族品茗的不同，鄉(xiāng)間的粗茶淡香更是顯得濃郁與珍貴了，尤其是田間小屋帶來的清歡小憩，不是可以用物質(zhì)條件所能達(dá)到的那種天然的曠達(dá)與悠遠(yuǎn)，那樣閑趣與純真并存的畫面已然消逝不見，這真是讓人心痛又無奈的。文中勞動(dòng)人民的淳樸本色躍然紙上，田間風(fēng)物沉靜自然，泥土稻香隨風(fēng)入鼻，讓人在一瓦罐清茶中安然沉醉。不經(jīng)意中，無論是人們?cè)谔镩g勞作，還是隨身帶著既可充饑又能解渴的油茶，都是如此親切自然，仿佛一切就在身邊，那已然消逝不見的一幕真實(shí)地在腦海中再現(xiàn)出昔日的鄉(xiāng)村風(fēng)景?？梢姟度讼⑽蓍芟隆返牡恢畾猓P力之功。其筆墨拿捏恰如其分，語言的素樸之美相得益彰，其中的人物情感簡約敦厚，于情景交融之中自然抵達(dá)，余味繞梁。那樸實(shí)而入畫入夢(mèng)的情景在時(shí)間之門駐足，不動(dòng)聲色地詮釋了生命的真義，生活的真諦。

如斯，茶香淡遠(yuǎn)之際，正是慢煮生活。是時(shí)候慢下來了，在這個(gè)物欲橫行的時(shí)代，在精神狀態(tài)高度運(yùn)轉(zhuǎn)、快節(jié)奏的時(shí)代，在價(jià)值觀嚴(yán)重錯(cuò)位的時(shí)代，人們清醒地認(rèn)識(shí)到了生活的真實(shí)，與迫切需要反思的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，開始從紛繁世事中掙脫出來，理清思維，調(diào)整心態(tài)，思考自己真正需要的生活品質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)的積累，觀念的更迭，讓越來越多的人們懂得生命的意識(shí)常態(tài)。慢出節(jié)奏，慢出心態(tài)，慢出品質(zhì)，慢出境界。市井平民閑庭信步，怡然自得，這才應(yīng)該是人間常態(tài)。譬如文中所言，“我經(jīng)常追憶過去的飲茶清歡，是覺得現(xiàn)在離茶越來越遠(yuǎn)了，雖然每天都在喝茶。如今日子好過了，不像過去粗茶淡飯，隨便抓點(diǎn)泡到杯里，現(xiàn)在叫過茶生活，人們看重形式。我發(fā)現(xiàn)，什么東西一形式起來，離內(nèi)容就遠(yuǎn)了?！贝_實(shí)如此，如今的茶生活形式只注重一種外在形式罷了，雖也有慢的意境，卻實(shí)在失去了那種優(yōu)哉游哉的切實(shí)內(nèi)里了。那田地間原始而天然的帶有稻香的屋檐已經(jīng)不復(fù)存在，那么屋檐下的眾生自然也就無所皈依了。當(dāng)人們的記憶只剩下一幅畫掛在墻上，一切的情境意味也就隨風(fēng)而逝。此種追憶往昔的淡淡憂傷在“人息屋檐下”變得魂?duì)繅?mèng)縈，刻骨之深。于此，文本在情理相生的起承轉(zhuǎn)合之中達(dá)到了意念之中的情感交融。這種自然生發(fā)的情感與作者的審美個(gè)性達(dá)成了某種默契，正如劉勰所言“感物吟志，莫非自然”。

“茶”道生活，應(yīng)當(dāng)是歸于“慢”的。人無論是在家中，還是放任四野，只有慢慢地過濾時(shí)光，才能品出多味的人生。也方能領(lǐng)略自然之美，感悟生命之真。正如文中提到的青錢柳茶，得坐下來慢慢地喝，不能邊走邊喝，不然那細(xì)柔氣味飄散了，就失去了那種本真之味。所謂生活如茶，茶如生活，便是指的這種慢下來的安寧之氣吧。唯有靜心，方得慢煮，生活的味道才能色香味美。就如文中說到的油茶，得安心坐下來，晃幾下，喝一口，才能有味。在邊晃邊喝中，方能喝得干凈碗里的內(nèi)容?！坝筒璞静皇遣?，是一種應(yīng)急食物，山民們每天在山上干活，做飯不方便，就帶著油茶，餓了倒出來喝一碗，坐著歇息一會(huì)，一搖一晃中，光陰就拉長了，充了饑又解了乏?！边@段話中既顯示了“慢”的張力，又有了生活的意味，在一弛一張中，就有了“人應(yīng)隨遇而安，就地飲茶”的生命奧義。而那種慢下來的情景交融則留給人們深刻的思考。這在散文的敘述中，看似漫不經(jīng)心，卻內(nèi)涵豐富，直抵人心。這樣徐緩有致的敘述節(jié)奏，深刻內(nèi)里，再配上特寫的畫質(zhì)感，引發(fā)的情感，一切似乎未經(jīng)雕琢，卻悄無聲息，水到渠成。散文之美大抵如此吧。羅根澤先生曰，“這種感興是由內(nèi)及外的心靈感興，而不是由外及內(nèi)的景物感興?！鼻楦械呐d起，古來有之，由內(nèi)及外，嘆興自然，發(fā)乎心靈。這喝茶喝出味來，喝出“飲者留其名”的氣魄來，那也真的是得到了茶道，喝到最高境界了。由景及物，由物觸心，可謂相輔相成，取之天然。就如陸機(jī)所言“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。周作人的談茶之說也正是應(yīng)了這種境界與茶道——“喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年塵世之夢(mèng)?！?/p>

自二十世紀(jì)八十年代以來，中國散文的抒情與理性審美有了歷史性的轉(zhuǎn)變，人們從感官的外在發(fā)生著感性的認(rèn)知，再深入內(nèi)里，這種從外在的美感走上追崇“真”“善”“美”的道路，給散文的價(jià)值重新定義，無疑多多少少受到了康德的審美價(jià)值論的影響。如此，一種觀念就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)流派，且不論派性，最終會(huì)被人們所接受和理解才是最受用的經(jīng)驗(yàn)。從某種意義上說，以一種觀念的滲透，產(chǎn)生發(fā)酵的過程便是審美和審智的過程。這個(gè)過程就是康德認(rèn)為的“觀念本來就意味著一個(gè)理性概念，而理想本來就意味著符合觀念的個(gè)體的表象”。從《人在屋檐下》表現(xiàn)出來的茶道與人生，似乎也蘊(yùn)含著從真向美的過程。人們?cè)谏罾锓e累的經(jīng)驗(yàn)慢慢地轉(zhuǎn)換成了一種深潛于心的觀念，比如文中多次提到的喝茶方法，都是要先把心安下來，慢慢地喝下去，仿佛在咀嚼屬于自己的時(shí)光。就如文中所言“接近一種茶就這么簡單，只是我們老坐不住，常埋怨茶葉不好?！笔堑?，一種茶就是一種人生，道理也極為簡單，人生中無論遇到什么，心態(tài)最為重要。心態(tài)好了，自然一切如常，一切也就順暢了。并不是我們的人生不好，茶葉不好，而是心態(tài)沒有調(diào)節(jié)到位，自然也就體味不到這簡單而又深刻的人生內(nèi)里了。殊不知，這里得出的人生經(jīng)驗(yàn)卻是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常遇到的困擾，只是我們常常自己在喧囂中迷失，總是挑剔著茶葉的檔次優(yōu)劣，卻不愿意面對(duì)，不懂得遇事的拿起和放下。

誠然，歲月如流，往昔不再。鄉(xiāng)間的稻草屋已成為我們夢(mèng)里的記憶。然茶還在，喝茶的氛圍也在。在這個(gè)喧囂的世界，重金屬的聲音攪渾了物事塵埃，鋼筋水泥的進(jìn)軍綁架了人們的視野與追尋?？旃?jié)奏的現(xiàn)代生活太需要人們慢下來去細(xì)細(xì)品啜人生，回歸心靈的家園了。就如文中所言，“我以為是我獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，但有次在茶店的燈籠上看到一個(gè)毛筆隸體的“茶”字，突然間就醒悟了——老祖先早叫我們坐到草屋下的木凳上呢！”這里的草屋不是高樓華堂，也不是亭臺(tái)樓閣，而是我們飄忽不定的靈魂所需要的那個(gè)簡陋而溫馨的心靈之家。那么這樣一個(gè)能安放靈魂的地方，自然是需要一張木板凳了。因?yàn)橹挥薪?jīng)受過煙火熏烤的嘉木才能棲居我們真實(shí)的靈魂。

如斯，我們接近一種茶，品味一種人生，道理其實(shí)很簡單，心安之處是吾鄉(xiāng)，吾心歸處茶意長。

責(zé)任編輯：易清華

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