鑄牢中華民族共同體意識(shí)的倫理之維*

李建華，江梓豪

(1.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.武漢大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)研究中心，湖北 武漢 430072)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是當(dāng)前民族理論研究和民族工作的重大理論問題和實(shí)踐問題。2017年10月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展?！盵1]2021年8月27日，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線?！盵2](1)這是站在新的歷史方位上對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要性的一次次強(qiáng)調(diào)。中華民族共同體意識(shí)在秦漢時(shí)期逐漸形成，在中國(guó)近代得到了強(qiáng)化與發(fā)展。當(dāng)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不但有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧發(fā)展，而且有利于形成新時(shí)代的民族文化，豐富民族理論，最終助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，亟待多學(xué)科共創(chuàng)理論話語體系[3]，亟需多維度的分析和多途徑的發(fā)力，倫理就是其中之一。

一、共生、友愛與團(tuán)結(jié)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的倫理價(jià)值

中華民族是中國(guó)各民族的統(tǒng)稱。中華民族共同體意識(shí)，可以看作一種生活在中華民族共同體之中的人民所共享的具有一致性與共識(shí)性的身份認(rèn)同[4]。這種意識(shí)，從哲學(xué)的維度看是一種律令(commandement)，也是一種價(jià)值追求。它存在“內(nèi)在與外在”兩個(gè)源頭，即莫蘭所認(rèn)為的“個(gè)體的內(nèi)在源泉是精神上感到有一種義務(wù)，外在的源泉是文化、信仰、共同體規(guī)范”[5]31。因此鑄牢中華民族共同體意識(shí)也可從“內(nèi)外”兩方面協(xié)同發(fā)力：一是依靠外源性的制度規(guī)范起到剛性約束作用；二是通過內(nèi)源性的道德感化起到柔性約束效果。倫理價(jià)值作為道德之源與制度之基，對(duì)人有十分重大的影響。因此正確理解中華民族共同體的倫理價(jià)值，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的先決條件。

(一)共生是共同體意識(shí)的前提性價(jià)值

人類文明中的共同體存在多種形式，但不同形式之下卻存在某種共性。共生可以被認(rèn)定為一種共同生存的狀態(tài)，即人與人之間相互依存、共同發(fā)展的狀態(tài)，又可被理解為一種倫理價(jià)值，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“各種關(guān)系對(duì)象的獨(dú)立性及對(duì)其他主體的價(jià)值的認(rèn)同”[6]。從生存狀況來看，中華民族包含了56個(gè)民族，任何一個(gè)民族都不能單獨(dú)代表中華民族?！案髅褡逑袷褡岩粯泳o緊抱在一起”將56個(gè)民族呈現(xiàn)的共生關(guān)系形象地描繪了出來。相互依存的共生狀態(tài)意味著各民族之間增強(qiáng)信任，減少摩擦，增進(jìn)感情，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族相互幫助、互相促進(jìn)，提升中華民族內(nèi)部的凝聚力。

共同發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共生的另一關(guān)鍵。共同發(fā)展不僅強(qiáng)調(diào)“共同”價(jià)值，還隱含了“平等”價(jià)值。在共同發(fā)展的過程中，不同地區(qū)可能會(huì)因?yàn)橐恍┛陀^因素產(chǎn)生階段性的差異。一方面，階段性差異與共同發(fā)展的價(jià)值存在背離；另一方面，階段性差異可能會(huì)產(chǎn)生“不平等”的風(fēng)險(xiǎn)。因此，在注重共同發(fā)展的工作中，需要注意經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程的復(fù)雜性與階段性，“共同”與“平等”能夠從價(jià)值層面引導(dǎo)相關(guān)問題的解決與完善。習(xí)近平總書記指出：“必須堅(jiān)持各民族一律平等，保證各民族共同當(dāng)家作主、參與國(guó)家事務(wù)管理，保障各族群眾合法權(quán)益。”[2](1)如何在共同發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)平等價(jià)值，這需要對(duì)平等的形式進(jìn)行細(xì)化與區(qū)分。平等包含了形式上的平等與結(jié)果上的平等。如果只強(qiáng)調(diào)形式平等，而不落實(shí)結(jié)果平等，不僅無助于實(shí)現(xiàn)價(jià)值平等，還有可能會(huì)削弱共同價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是評(píng)價(jià)結(jié)果平等的關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)直接對(duì)人的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的問題依然存在，相較而言少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不如沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)板塊，比如對(duì)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的GDP數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后可以發(fā)現(xiàn)，五大少數(shù)民族自治區(qū)2020年度的GDP占全國(guó)GDP總量的5.86%(1)數(shù)據(jù)來源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站GDP數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，參見：https://data.stats.gov.cn。。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其固有邏輯，效率與均衡不易兼顧，發(fā)展受制于多種因素，但是平等價(jià)值要求經(jīng)濟(jì)從形式與結(jié)果兩個(gè)維度進(jìn)行發(fā)展。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為我國(guó)社會(huì)主要矛盾。自黨的十八大以來，黨中央準(zhǔn)確把握主要矛盾，以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，積極應(yīng)對(duì)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種矛盾。習(xí)近平總書記在貢山獨(dú)龍族怒族自治縣考察的時(shí)候強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)現(xiàn)小康，一個(gè)民族都不能少”[7]?！敖?jīng)過8年持續(xù)奮斗，我們?nèi)缙谕瓿闪诵聲r(shí)代脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困，近1億貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，取得了令全世界刮目相看的重大勝利?！盵8]進(jìn)入小康社會(huì)之后仍然需要做好區(qū)域化均衡發(fā)展，保障民族間機(jī)會(huì)平等，促進(jìn)結(jié)果的相對(duì)平等，實(shí)現(xiàn)中華民族內(nèi)部“和諧共生”。繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，保障好各族人民的發(fā)展利益是提升認(rèn)同感、增加歸屬感的關(guān)鍵所在。發(fā)展中繼續(xù)加強(qiáng)各民族交往交流交融，形成和諧的社會(huì)氛圍，就必須以共生為基礎(chǔ)。在差異中增進(jìn)共識(shí)，在個(gè)性中尋求共性，在潛移默化中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(二)友愛是共同體意識(shí)的過程性價(jià)值

“在每一種共同體中，都有某種公正，也有某種友愛”，“因?yàn)橛褠劬驮谟诠餐盵9]268。在亞里士多德的理論中，“友愛與公正”都是關(guān)于共同體生活的基本倫理要求，任何一種形式的共同體都被看作政治共同體的一部分，共同體的產(chǎn)生是因?yàn)槟撤N利益得到了滿足，因此“政治共同體最初設(shè)立與維系也是為了利益”[9]269，而實(shí)現(xiàn)共同利益的過程則被稱為公正。友愛則是實(shí)現(xiàn)公正這一目標(biāo)所需要的過程性價(jià)值。中華民族共同體中的友愛源自對(duì)中國(guó)人身份的一致性認(rèn)同，友愛對(duì)中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生支撐。友愛作為一種倫理精神，不同于制度與規(guī)范的剛性要求，而是體現(xiàn)出一種具有包容性、兼容性的倫理要求。友愛雖然在包容文化與生活習(xí)性之間具備差異性，但又具有一定的凝聚力與向心力。

共同體是由無數(shù)個(gè)體組成的，共同體(集體)大于個(gè)體，個(gè)體的利益受共同體(集體)所保護(hù)。中華民族共同體雖然由個(gè)體組成，但是共同體能夠保障利益最大化。在滿足共同體利益最大化的前提下，假設(shè)利益分配是公平的，那么個(gè)體利益才可能實(shí)現(xiàn)最大化。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是整體性目標(biāo)，而整體目標(biāo)有利于保障民族利益，民族利益最大化也有利于個(gè)體利益最大化。費(fèi)孝通把中華民族的特點(diǎn)概括為“多元一體”[10]，中華民族雖然由多種民族組成，但是能夠很好地融合成一個(gè)整體，友愛起了關(guān)鍵作用。

從另外一個(gè)角度來說，友愛也是共同體與個(gè)人以及不同個(gè)體之間的“潤(rùn)滑劑”。共同體利益、個(gè)人利益存在潛在矛盾與沖突的可能性，但是友愛作為一種共同體情感，有利于緩和矛盾、增進(jìn)共識(shí)。維系共同體存續(xù)的情感是友愛，因?yàn)橛褠鄣拇嬖冢瞬粫?huì)因?yàn)橐患核嚼プ銎茐墓餐w的事，人與人之間的距離也能拉近。維系中華民族共同體存續(xù)的準(zhǔn)則是對(duì)中華民族的認(rèn)同。中華民族認(rèn)同包含了基礎(chǔ)的知識(shí)性理解，比如了解不同民族的歷史、地理、文化等，也包含了一種更高維度的認(rèn)同，這是一種通過感性與理性認(rèn)知所構(gòu)建的更高層次的認(rèn)同，它就是對(duì)中華文化的認(rèn)同。基礎(chǔ)性認(rèn)同與高維度認(rèn)同，共同組成了對(duì)中華民族的認(rèn)同。它既是一種義務(wù)，也是一種責(zé)任?？梢姡褡逭J(rèn)同是維系中華民族共同體的基本要素，友愛則是中華民族共同體是否健康的關(guān)鍵，更是實(shí)現(xiàn)民族和諧的關(guān)鍵。

(三)團(tuán)結(jié)是共同體意識(shí)的存續(xù)性價(jià)值

中華民族的復(fù)興離不開全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作，所謂“人心齊，泰山移”，國(guó)家的發(fā)展與富強(qiáng)，靠的是各族人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作，如何讓各族人民“一條心”很重要。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是民族工作成功的根本保證，也是各民族大團(tuán)結(jié)的根本保證?！盵11](1)因此民族工作要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)施，這樣“一條心”才能實(shí)現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是各民族團(tuán)結(jié)一心的有力保障，它能夠樹立起正確的奮斗觀，能夠正確理解共同體價(jià)值的重要性。只有深刻理解中華民族共同體意識(shí)的邏輯，才能理順共同體與個(gè)人、共同體與共同體之間的辯證關(guān)系，這也是民族團(tuán)結(jié)的保證。

共同體的存續(xù)關(guān)鍵在于內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。從中華民族的近代史看，當(dāng)時(shí)的中華民族共同體缺乏團(tuán)結(jié)，沒有高度的民族認(rèn)同感與歸屬感，外部列強(qiáng)抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，大肆瓜分中華民族的民族利益，使得整個(gè)民族處于生存危機(jī)當(dāng)中。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，各族人民群眾團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨身邊，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民最終取得了革命的勝利，化解了中華民族的生存危機(jī)。由此可見，團(tuán)結(jié)與否直接關(guān)乎整個(gè)中華民族的戰(zhàn)斗力。團(tuán)結(jié)是一種結(jié)果，想要各族人民團(tuán)結(jié)起來，需要強(qiáng)化人民對(duì)共同體的認(rèn)同感。

當(dāng)然，對(duì)共同體意識(shí)的認(rèn)同與接受不是天生的，需要多種途徑和方法去實(shí)現(xiàn)，其中教育應(yīng)是有效的途徑與方法之一。教育是團(tuán)結(jié)各族人民的重要手段，少數(shù)民族地區(qū)的教育問題，事關(guān)地區(qū)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。做好少數(shù)民族地區(qū)的教育工作，既要突出知識(shí)教育，又要堅(jiān)持文化認(rèn)同教育。從基礎(chǔ)教育的階段開始，增強(qiáng)文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，是一項(xiàng)長(zhǎng)期且艱巨的任務(wù)，需要廣泛地開展相關(guān)的教育活動(dòng)，加大教師隊(duì)伍的建設(shè)與教育資源的投入。對(duì)各民族青少年開展以愛國(guó)主義為核心的知識(shí)教育、國(guó)民教育、社會(huì)教育以及民族知識(shí)教育，是培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要舉措。教育不僅使民族歷史、民族語言文字、服飾、宗教信仰等知識(shí)得以傳授，還能幫助人們樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀與宗教觀。團(tuán)結(jié)各族人民，能夠讓中華民族共同體得到更好的發(fā)展，讓中華民族的偉大歷史得到更好延續(xù)。教育有助于維持民族共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，少數(shù)民族教育能夠增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感，從而提高個(gè)人層面的民族意識(shí)。

總的說來，共同體存在的前提是實(shí)現(xiàn)共生，共同體延續(xù)的理想狀態(tài)是和諧。共同體意識(shí)是一種共同體實(shí)現(xiàn)共生狀態(tài)之后的集體意識(shí)，在共同體發(fā)展過程中，友愛則是實(shí)現(xiàn)公正這一目標(biāo)所需要的過程性價(jià)值，團(tuán)結(jié)則是關(guān)乎共同體存亡的存續(xù)性價(jià)值。友愛與團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)共同體核心狀態(tài)的兩大基石。

二、包容、互助與尊重：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的倫理精神支撐

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要包容

鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)含了重要的倫理價(jià)值，也需要倫理精神的支撐，而首先需要的是包容精神，因?yàn)橹腥A民族的整體格局是多元一體。不同民族由于歷史與文化等因素而存在諸多的差異，這些差異也是各民族的標(biāo)識(shí)。在這種多元性存在的條件下，只有承認(rèn)民族之間的差異性，并尊重不同民族自身的特點(diǎn)，更好地包容這些標(biāo)識(shí)，而不是“一刀切”地消除差異，中華民族共同體意識(shí)才能真正鑄牢。中華民族有著悠久的寬厚與包容的倫理傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的尊重與寬容。社會(huì)性的整體生活證明：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)寬以待人，可以遠(yuǎn)離怨恨，并且“修恭遜、敬愛、辭讓、除怨、無爭(zhēng)，以相逆也，則不失于人矣?！?《管子·小稱》)如果能夠平等對(duì)待、彼此寬厚，就不會(huì)失去人氣與人道。但是，如果“嘗試多怨?fàn)幚?，相為不遜，則不得其身”(《管子·小稱》)，彼此爭(zhēng)奪，互不忍讓，大家都會(huì)自身難保。

包容精神之所以具有重要的倫理意義，在一定程度上與人的本性有關(guān)。人具有天然的自利傾向，這是大自然賦予人的稟賦。在霍布斯所述的“自然狀態(tài)”中，“人在自然狀態(tài)之中，既日日相戰(zhàn)，如前章之所云矣；于斯時(shí)也，人人皆各盡其知，各竭所力，以衛(wèi)其身，而防其敵?！盵12]自私自利是人生存下去的必需品，但是進(jìn)入文明社會(huì)，利他主義就變成了另外一種必需品。包容從倫理本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種對(duì)“他者自利”的承認(rèn)與尊重。當(dāng)然自利與利他，應(yīng)該從手段與目的去分析。當(dāng)手段與目的相統(tǒng)一或者相矛盾時(shí)，所產(chǎn)生效果是不同的。如果手段與目標(biāo)皆為自利，則能夠被稱為一種純粹的自利，它更加貼近于人的生物本性；當(dāng)手段與目的皆為利他，則是一種絕對(duì)理性的情況，絕對(duì)利他的人幾乎是不存在的，因?yàn)榻^對(duì)意義上的利他與利己是相互矛盾的。我們每個(gè)人都活在為我和為他的二向邏輯中，也就是說在我和在他之間，既是互補(bǔ)的又是敵對(duì)的?！俺蔀橹黧w，即是將利己主義和利他主義結(jié)合起來?！盵5]34法國(guó)思想家莫蘭也認(rèn)為，人實(shí)際上是一種利己與利他的矛盾體，極端的利己主義和利他主義都是錯(cuò)誤的，人成為主體就應(yīng)該把二者結(jié)合起來。二向邏輯(dialogique)與道家的“陰陽調(diào)和”有不謀而合之妙。

從邏輯上來說，中華民族共同體意識(shí)也是一種包含人己兩利的思想體系，盡管二者之間存在一個(gè)先后次序，但利他的成分要先于利己的成分，這是中華民族幾千年所形成的“先人后己”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有當(dāng)中華民族共同體的價(jià)值得到保障之后，各民族的利益才能夠得到充分有效的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，需要特別尊重少數(shù)民族的利益。所以，在推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)工作中，首先必須考慮的是如何正確處理中華民族整體利益與各民族利益之間的關(guān)系，用開放與尊重的精神鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要互助

中華民族共同體是一個(gè)多民族、多文化的集合體，多元化的成分是中華民族共同體的重要特征，不同于美國(guó)的民族共同體的“大熔爐”政策[13]。從某種程度來說，美國(guó)的民族政策更像一種政治上的“妥協(xié)”，所謂的“民族熔爐”更似一種“異質(zhì)化”的集合體，最鮮明的特質(zhì)是各種族之間會(huì)形成以種族為符號(hào)的組織。民族的“異質(zhì)化”是指組成共同體的成分之間涇渭分明，各族群之間相互獨(dú)立存續(xù)。中華民族則不同，它建立在“我們”概念之下而相互認(rèn)同?！拔覀儭币庾R(shí)與“他者”意識(shí)之間看似差異不大，但是在民族文化認(rèn)同中起關(guān)鍵作用，因?yàn)橹挥谢凇拔覀內(nèi)绾卧谝黄稹?，才?huì)把“他者”作為“我們”的一部分。當(dāng)“我們”作為一個(gè)整體，互助精神就會(huì)自然產(chǎn)生。

費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)定義為“差序結(jié)構(gòu)”，也就是說“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”[14]，即人與人之間以“關(guān)系”遠(yuǎn)近為依據(jù)組成了呈現(xiàn)出“環(huán)形結(jié)構(gòu)”的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)。這種結(jié)構(gòu)充分顯示，“我們”比“他者”之間關(guān)系的距離更近，關(guān)系的遠(yuǎn)近則意味著信任的差異。信任成為互助的基礎(chǔ)，實(shí)為中華民族倫理文化的“基因”，也是現(xiàn)代社會(huì)中各民族共同體共同發(fā)展的基本倫理法則。信任能夠更好地加快社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率，增加社會(huì)和諧指數(shù)?；ブ且环N人類的本性。單個(gè)人或某一孤立群體面對(duì)大自然時(shí)是脆弱的，甚至是無力的。在人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，人類逐漸習(xí)得了互助的品質(zhì)?；ブ馕吨氨F(tuán)取暖”，在外界條件嚴(yán)苛的環(huán)境下，互助不僅是一種優(yōu)良的品德，還是一種理性的選擇?！半m然人類的決定常常看似愚蠢，但如果你透過表面去深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們往往是深度理性的。”[15]從生存的角度來說，“抱團(tuán)取暖”能夠明顯增加存活率，生物的繁衍得到延續(xù)，自然會(huì)把相關(guān)的行為方式與習(xí)性遺傳給后代，互助的基因便記錄在人類的身上。

互助是形成共同體的預(yù)設(shè)前提，缺少了互助原則的共同體是一種不完備的共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該從提升互助意識(shí)入手，互助能夠增加共同體內(nèi)部的“社會(huì)資本”，能夠有助于各民族取長(zhǎng)補(bǔ)短。中國(guó)當(dāng)下面臨著發(fā)展不充分、不平衡的問題，特別是邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)還相對(duì)落后?！跋毨?、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！盵16]這也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要舉措。民族間的互助意味著東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)該對(duì)不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)予以幫助，逐漸縮小差距、補(bǔ)足短板。

(三)鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要尊重

“共同體情感一直都會(huì)是責(zé)任(responsibility)和互助的源泉，而責(zé)任和互助本身是倫理的源泉?！盵5]37共同體意識(shí)其實(shí)也是一種情感，是一種“共情”。鞏固與提升中華民族共同體意識(shí)，能夠有效地增強(qiáng)各民族對(duì)中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感，形成深厚的民族感情。從歷史上看，讓共同體意識(shí)深入人心，用倫理律令進(jìn)行規(guī)約，可能是一種有效的方式。個(gè)人與群體之間、群體與群體之間，都存在一種道德上的深層次的連結(jié)。正如“倫理是連結(jié)，連結(jié)是倫理”[5]61所述，這種連結(jié)是通過共同體律令與集體法則所維系的，人類的每一種組織形式概莫如此，中華民族共同體的連結(jié)紐帶就是友善，友善的姿態(tài)才能夠贏得相互之間的尊重。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要從組織制度與規(guī)范入手，同樣需要從共同體的道德律令入手。德國(guó)哲學(xué)家滕尼斯認(rèn)為，共同體與社會(huì)是一對(duì)“二元對(duì)立”的概念，共同體的基礎(chǔ)是有機(jī)存在的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，而社會(huì)則是一系列抽象的價(jià)值所維系的體系。從共同體發(fā)展的歷史來看，最初的共同體是以“親屬關(guān)系”為紐帶的血緣共同體，家庭是血緣共同體的核心要素。隨著家庭關(guān)系的擴(kuò)大，以“鄰里關(guān)系”為紐帶的地緣共同體應(yīng)運(yùn)而生，地域與家庭之間的關(guān)系是地緣共同體的核心要素。隨著人類組織的擴(kuò)大，精神共同體成為了更加復(fù)雜與龐大的結(jié)構(gòu)，其核心紐帶是友善。所以，從某種意義上說，中華民族共同體就是一種充滿友善的精神共同體。友善有利于實(shí)現(xiàn)中華民族大團(tuán)結(jié)。現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出“陌生人社會(huì)”的特征，各種共同體之間不是以某種天然的聯(lián)系而締結(jié)在一起的，而是要通過共同的價(jià)值目標(biāo)聯(lián)系在一起。友善不但是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，也是聯(lián)系不同民族共同體的價(jià)值紐帶。友善可以促進(jìn)中國(guó)各民族在追求共同善的過程中達(dá)成相互認(rèn)同。在現(xiàn)代多元社會(huì)中，友善更是一種開放的道德姿態(tài)，它幫助人們?cè)诙嘣枷牒臀幕腥フ覍す餐膬r(jià)值追求，為共同善的實(shí)現(xiàn)而努力。在對(duì)共同善的追尋和實(shí)現(xiàn)過程中，各民族之間會(huì)建立穩(wěn)固的伙伴關(guān)系。

因此，友善也是形成中華民族共同體不可或缺的價(jià)值觀，因?yàn)橛焉苽鬟_(dá)的是各民族共同開展社會(huì)生活的意愿，傳遞的是一種民族平等的愛，它是各民族之間自愿構(gòu)建的，消除了民族間的歧視和輕慢，促進(jìn)了民族間的互助，真正地實(shí)現(xiàn)了民族之間的相互尊重。對(duì)于“同質(zhì)化”所組成的中華民族大家庭而言，其共同信仰就是中華民族的偉大復(fù)興，其內(nèi)部具有極大的包容性和豐富的友善精神。

三、責(zé)任與發(fā)展：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的倫理路徑

習(xí)近平總書記在2014年的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，各民族“你中有我、我中有你，誰也離不開誰”[11](1)，民族之間雖有歷史、文化等方面的不同，但又有諸多共同之處，需要相互依存、互相幫助，如同“兄弟”一般。各民族之間的關(guān)系在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的過程中不斷加強(qiáng)?！耙粯s俱榮，一損俱損”是中華民族內(nèi)部各民族關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，各民族之間是唇齒相依的，所面臨的風(fēng)險(xiǎn)同樣相似，惟有共擔(dān)責(zé)任和共謀發(fā)展。責(zé)任是對(duì)維護(hù)共同體生活的承諾與行動(dòng)，也是崇高的公共義務(wù)。德國(guó)哲學(xué)家尤納斯認(rèn)為，只有把責(zé)任上升為普遍化的倫理準(zhǔn)則，才能有效回應(yīng)現(xiàn)代高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的倫理訴求。責(zé)任原則是解決當(dāng)代人類社會(huì)面臨的各類復(fù)雜性問題最適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的責(zé)任，意味著各個(gè)民族都肩負(fù)著神圣的歷史使命，需要為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。發(fā)展是一個(gè)哲學(xué)范疇，更是一個(gè)倫理范疇，雖然其基本的價(jià)值取向與進(jìn)步、前進(jìn)、理想、美好等相關(guān)，但是在不同的歷史形態(tài)，有著不同的時(shí)代內(nèi)涵，彰顯著不同時(shí)期人的需求和本質(zhì)力量。發(fā)展是新時(shí)代最顯著的特征，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，是發(fā)展倫理的根本要求，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體行動(dòng)。發(fā)展才是硬道理，只有不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，才能夠增強(qiáng)綜合國(guó)力，才能形成民族合力，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(一)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“落后就會(huì)挨打”,因此只有不斷發(fā)展，才能夠保證國(guó)家的安全與穩(wěn)定，才能夠讓中國(guó)人民過上幸福的生活。中華民族的偉大復(fù)興不是宣傳口號(hào)，而是一條實(shí)踐的道路。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期?！盵17]因此我們更應(yīng)該腳踏實(shí)地地抓住歷史的機(jī)遇期。中華民族偉大復(fù)興的首要目標(biāo)是“富強(qiáng)”，改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平說過“貧窮不是社會(huì)主義,社會(huì)主義要消滅貧窮”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能只追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總量，同樣也要注重發(fā)展的質(zhì)量，要符合“五大發(fā)展理念”，實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！盵18]，注重發(fā)展過程中的“平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性”?！肮餐辉！崩砟顚?duì)于老百姓最直觀的感受就是“錢袋子”，它背后是對(duì)分配制度正義的追求。中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義的自由市場(chǎng)，二者最顯著的差異就在于制度化的分配方式，資本主義分配制度優(yōu)先資本方進(jìn)行利益分配，但是中國(guó)的分配制度卻是以“人民的利益”為出發(fā)點(diǎn)的。實(shí)現(xiàn)共同富裕是奮斗的方向，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步并不是一蹴而就的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在“先富與后富”的階段性問題。對(duì)此，要從平衡性維度倡導(dǎo)“先富帶動(dòng)后富”，又從協(xié)調(diào)性維度實(shí)現(xiàn)再分配正義，還要從包容性維度讓更多有助于實(shí)現(xiàn)共同富裕的要素參與進(jìn)來。

中華民族的偉大復(fù)興離不開內(nèi)外部的穩(wěn)定。內(nèi)部穩(wěn)定能夠有助于更好地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，能夠讓各族人民生活在幸福之中。外部穩(wěn)定同樣重要。當(dāng)今世界和平是主旋律，但各國(guó)之間摩擦不斷。對(duì)此，關(guān)鍵在于中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，只要中國(guó)內(nèi)部能夠?qū)崿F(xiàn)“一條心”，那么，沒有任何克服不了的困難，也沒有任何解決不了的問題。近些年世界范圍內(nèi)民族主義興起，歐洲與美國(guó)的極端民族主義與民粹主義正在抬頭，種種跡象表明，民族問題可能會(huì)阻礙到各國(guó)的和平、穩(wěn)定與發(fā)展，因此需要妥善解決。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是解決民族問題的正確有效方法。

(二)共擔(dān)責(zé)任是全國(guó)各族人民的神圣使命

中華民族共同體意識(shí)包含一種責(zé)任倫理。發(fā)展的原動(dòng)力是責(zé)任，只有鑄牢責(zé)任意識(shí)，才能保障發(fā)展在既定的軌道中運(yùn)行。中華民族命運(yùn)共同體需要人民共同承擔(dān)發(fā)展的歷史使命。共擔(dān)責(zé)任首先意味著各族人民要“一條心”地實(shí)現(xiàn)中華文化認(rèn)同。只有高度的中華文化認(rèn)同，才能夠讓各族人民產(chǎn)生更強(qiáng)的凝聚力與向心力，更能增進(jìn)成員之間的信任，信任的增強(qiáng)又有助于資源的整合與工作的協(xié)調(diào)，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供更好的合力。

在中華民族文化認(rèn)同上，我們要特別注意到：第一，少數(shù)民族文化與中華文化是一種包含關(guān)系，中華文化包含各少數(shù)民族的文化。在文化的組成中，雖然漢族文化與少數(shù)民族文化存在不同，但是更重要的是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)、相互融合。中華文化作為一個(gè)整體離不開任何一種文化。第二，少數(shù)民族的文化認(rèn)同與中華民族的文化認(rèn)同并不矛盾。少數(shù)民族文化具有一定的地域性與歷史性，但它都屬于中華文化，因此對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同就是對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中華文化的肯定就是對(duì)少數(shù)民族文化的肯定，二者之間相互依存并不沖突。中華文化是一種善于學(xué)習(xí)、樂于接受的文化，其優(yōu)勢(shì)在于求同存異、兼容并包。第三，共同責(zé)任還意味著要完善責(zé)任倫理。韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》中提出了“遵循責(zé)任倫理的人，在某些情境里表現(xiàn)他的堅(jiān)定信仰，可以解釋為它乃是一貫運(yùn)用責(zé)任倫理的規(guī)準(zhǔn)”[19]。責(zé)任倫理思想，強(qiáng)調(diào)的主要是“后果”，但是中華民族的偉大復(fù)興是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，它所需求的一種責(zé)任倫理，更多的是一種召喚與使命意識(shí)，因?yàn)檫@一切離不開全國(guó)各族人民的共同努力與協(xié)作。責(zé)任倫理要求每一個(gè)民族、每一個(gè)公民，要堅(jiān)持把中華民族的整體利益擺在自身利益之前，當(dāng)自身利益與中華民族整體利益出現(xiàn)矛盾時(shí)，要自覺將自身利益“退后”；責(zé)任倫理意味著全國(guó)各族人民要有一種敢為人先的奮斗精神，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的道路上，必然會(huì)充滿挑戰(zhàn)；責(zé)任倫理意味著全國(guó)各族人民要甘于奉獻(xiàn)，偉大的事業(yè)之所以偉大，并不是因?yàn)閵^斗之人為了眼前利益而拼搏，而是不計(jì)較眼前得失，一心為目標(biāo)而奉獻(xiàn)。

(三)共謀發(fā)展又是全國(guó)各族人民的共同責(zé)任

鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要共同發(fā)展、平衡發(fā)展、充分發(fā)展。

共同發(fā)展是我國(guó)民族制度正義的本源。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“要完善差別化區(qū)域支持政策，支持民族地區(qū)全面深化改革開放，提升自我發(fā)展能力?！盵2](1)少數(shù)民族地區(qū)歷史、地理、文化條件十分復(fù)雜，民族地區(qū)發(fā)展不均衡,因此差別化的區(qū)域政策非常重要。

平衡發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求。針對(duì)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的問題，要通過轉(zhuǎn)移支付手段這個(gè)政策工具來促進(jìn)民族間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)高度不確定，“一帶一路”倡議以及“雙循環(huán)”新發(fā)展格局應(yīng)運(yùn)而生，這也給民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了機(jī)會(huì)。特別是“雙循環(huán)”新發(fā)展格局意味著擴(kuò)大內(nèi)需市場(chǎng)，擴(kuò)大內(nèi)需就會(huì)發(fā)現(xiàn)“新需求”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將從沿海朝內(nèi)陸延伸，向少數(shù)民族地區(qū)延伸。繼續(xù)深化民族區(qū)域改革是全面發(fā)展的源動(dòng)力，不斷完善與加強(qiáng)民族地區(qū)的發(fā)展能力，能夠更好地促進(jìn)民族地區(qū)的進(jìn)步。

充分發(fā)展就是要解放思想、解放生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的核心要素是人。優(yōu)秀的人才能夠創(chuàng)造出更多的價(jià)值，能夠更好地促進(jìn)地區(qū)的發(fā)展。所以，人才是民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，并且是實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記在中央人才工作會(huì)議上提出：“要下大氣力全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、用好人才?！盵20]培養(yǎng)好少數(shù)民族人才，加大少數(shù)地區(qū)人才培養(yǎng)力度，是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的人才之基。發(fā)展民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)還需要吸引更多的人才，讓更多人才能夠前往少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。只有從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人才等方面著力，才能全面提升少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展水平，才能讓他們感受到中華民族大家庭的溫暖，才能真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這既是民族政治的邏輯，也是民族倫理的邏輯。

四、結(jié)語

中華民族擁有深厚的歷史積淀，新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是一種政治要求，也是一種倫理訴求，內(nèi)含了諸多倫理價(jià)值和倫理精神，這項(xiàng)工作具有時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)意義。要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，形成新時(shí)代的民族文化，豐富民族理論，創(chuàng)新發(fā)展黨的民族政策，走好社會(huì)主義現(xiàn)代化的新道路，最終助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，需要從倫理價(jià)值的社會(huì)源頭發(fā)掘其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更需要把這些倫理價(jià)值落實(shí)到具體的社會(huì)實(shí)踐中去。展望未來，中華民族一定能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為世界民族當(dāng)中的一顆璀璨明珠。