馬克思共同體思想的生成邏輯及其在新時(shí)代的回響

向前敏

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

當(dāng)今“世界處于百年未有之大變局”[1]875。面對(duì)世界性危機(jī)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，只有牢固樹立人類命運(yùn)共同體理念，從“全人類命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的”全局性視角出發(fā)，堅(jiān)定“只有聯(lián)合、團(tuán)結(jié)合作才是最有力的武器”的信念，并不斷將其踐行到具體活動(dòng)中，人類才能跨越全球性危機(jī)“峽谷”。就國內(nèi)發(fā)展而言，“不平衡發(fā)展”作為制約民族整體利益實(shí)現(xiàn)的掣肘因素，是我國亟待解決的現(xiàn)實(shí)難題，這一難題不解決，中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)會(huì)在一定程度上被“遮蔽”?；诖?，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)必須牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，把全民族整體利益置于第一地位。此外，面對(duì)世界性和地域性生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平總書記多次在國際和國內(nèi)場(chǎng)合呼吁全世界人民要一道樹立“人與自然是生命共同體”的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記這一系列理論主張無疑深受馬克思共同體思想的啟發(fā)，是馬克思共同體思想在新時(shí)代的理論回聲。因此，回溯馬克思共同體思想的理論來源，在深層根基上發(fā)掘馬克思共同體思想的源起，其意義不僅在于對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的論述有更為全面深刻的認(rèn)識(shí)，而且更是在前人思想歷史性的基本要素中去充分挖掘馬克思共同體思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而激活馬克思主義的建設(shè)性功能。

一、馬克思共同體思想生發(fā)的歷史原點(diǎn)

共產(chǎn)主義社會(huì)是真正的人類社會(huì)共同體狀態(tài)[2]。因此，馬克思共同體思想見之于其共產(chǎn)主義學(xué)說體系中。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說有其獨(dú)特的原生語境，規(guī)定了馬克思共同體思想的生成與資本主義社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)行狀況有著必然的聯(lián)系。

首先，基于對(duì)資本主義生產(chǎn)文明的辯證分析。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)文明進(jìn)行肯定分析和否定分析后得出的科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義是被揚(yáng)棄了的私有財(cái)產(chǎn)的積極表現(xiàn)”[3]183，這是其基于對(duì)資本主義生產(chǎn)文明的否定性分析后，對(duì)共產(chǎn)主義何以到來作出的科學(xué)規(guī)定。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)反映資本主義社會(huì)生產(chǎn)文明?！肮と松a(chǎn)得越多得到的卻越少”是資本主義社會(huì)“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，這一事實(shí)反映“剝削性”是資本主義生產(chǎn)文明的獨(dú)有特性，這一特性決定資本主義社會(huì)必然被共產(chǎn)主義社會(huì)取代的歷史命運(yùn)，原因在于：資本主義生產(chǎn)文明作為一種剝削性、對(duì)抗性文明，具體表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的剝削、勞動(dòng)與資本相對(duì)立。剝削和對(duì)立“一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[3]172。通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)文明作出否定性分析，厘清了資本主義社會(huì)人與人對(duì)抗和剝削的現(xiàn)實(shí)來源——資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由這一矛盾推衍其必然結(jié)果，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命和資本主義消亡的歷史必然性，進(jìn)而使共產(chǎn)主義從理論設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)可能。

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財(cái)富的豐裕和人們道德境界的提升為前提邏輯，這一判斷是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)文明進(jìn)行肯定分析后，對(duì)共產(chǎn)主義何以實(shí)現(xiàn)作出的條件規(guī)定。資本主義生產(chǎn)邏輯是一個(gè)葆有“新”特質(zhì)的現(xiàn)代性邏輯，這種邏輯有自身的價(jià)值合理性，具體表現(xiàn)為肯定個(gè)人的現(xiàn)實(shí)追求和生活方式的合理性。在資本主義條件下，個(gè)人利益的滿足得益于資本主義工業(yè)和技術(shù)文明的改進(jìn)、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和社會(huì)財(cái)富的積攢。資本主義這一發(fā)展現(xiàn)實(shí)，不僅為承認(rèn)和保障個(gè)人的利益追求提供物質(zhì)前提，更為現(xiàn)實(shí)化共產(chǎn)主義奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)?；诖?，馬克思指出，資本主義社會(huì)生產(chǎn)為人與人之間的聯(lián)合創(chuàng)造了各種物質(zhì)條件，奠定了把現(xiàn)存的條件變?yōu)槁?lián)合的條件的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性存在于以往全部社會(huì)財(cái)富之中。

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式和社會(huì)現(xiàn)實(shí)作辯證考察后提出的全新社會(huì)形態(tài)構(gòu)想，其包括“理想”和“現(xiàn)實(shí)”二因素，二因素都是馬克思基于對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)文明作出肯定和否定分析后得出的科學(xué)判斷。然而，馬克思更強(qiáng)調(diào)從資本主義生產(chǎn)文明的消極方面去論證共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性和現(xiàn)實(shí)性。因?yàn)?，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生出一個(gè)全新的實(shí)體——資本，它支配著社會(huì)本身，具體現(xiàn)實(shí)化為對(duì)現(xiàn)代人生存時(shí)間的占有、生活方式的規(guī)定，并在規(guī)定這一過程中出現(xiàn)了偏離人類種族繁衍、情感需要、家庭維系和社會(huì)穩(wěn)定等自然選擇的異化現(xiàn)象，進(jìn)而使現(xiàn)代人在一定程度上喪失了生活創(chuàng)造性和生命完整性?；诖?，構(gòu)建一種糾正上述“偏離”的全新社會(huì)形態(tài)理論、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的理想社會(huì)成為馬克思共同體思想生成的現(xiàn)實(shí)背景。

其次，出于對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)異化的深刻反思。任何理論概念的提出，背后都蘊(yùn)涵著某一社會(huì)問題的提出；任何社會(huì)問題的提出，都表明人的生存狀態(tài)發(fā)生異變。對(duì)現(xiàn)代人生存狀態(tài)異化的關(guān)照和反思是馬克思共同體思想生成的“人道因素”?！叭说母揪褪侨吮旧怼盵3]11，對(duì)人的關(guān)注是馬克思從事資本主義批判研究的理論主題，“人本身”是馬克思研判資本主義未來走向的解釋性原則。馬克思對(duì)工人命運(yùn)的深刻關(guān)切，不僅僅訴諸對(duì)工人悲慘境遇的表象事實(shí)的樸素描述，更是深入考察資本主義生產(chǎn)邏輯、運(yùn)行邏輯和發(fā)展邏輯，尋探出造成“人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象”的內(nèi)在根本因素，即資本理性精神。在這一精神奴役下，資本主宰社會(huì)生活，使包括資本家在內(nèi)的現(xiàn)代人與時(shí)間、空間和物界等領(lǐng)域相異化，這一異化狀態(tài)具體展開為現(xiàn)代人在時(shí)間中失去自主選擇的能力、對(duì)生活場(chǎng)所產(chǎn)生冷漠和排斥、喪失把被生產(chǎn)與消費(fèi)的物作為人的本質(zhì)的外化形式的能力。

馬克思從工人的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)中來理解工人的異化現(xiàn)實(shí)，進(jìn)言之，從工人受剝削、壓迫的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)中把握工人物化、異化的現(xiàn)實(shí)前提。工人自身的異化現(xiàn)實(shí)是資本主義生產(chǎn)文明的必然產(chǎn)物。自工業(yè)革命以降，以先進(jìn)大機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化生產(chǎn)成為資本主義社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，但在對(duì)財(cái)富的直觀理解——財(cái)富即商品的理解之下，機(jī)器技術(shù)不僅是幫助現(xiàn)代人達(dá)到預(yù)期目的的手段和工具，更使人發(fā)生了內(nèi)在的變化：人設(shè)定的目的本身成為技術(shù)的產(chǎn)物，機(jī)器成為超越人、統(tǒng)治人、物化人的背反存在，物成為支配工人的絕對(duì)存在。在資本主義社會(huì)“物化邏輯”加持下，人的生存本能和生活欲望不斷被放大，這一方面造成資本家把資本視為最純潔的圣物，把商品作為其肯定、標(biāo)識(shí)自我的方式和手段，成為被物質(zhì)牧飼的人；另一方面造成工人“理性地”選擇從屬于資本，抑或有限地反對(duì)資本，進(jìn)而為資本家生產(chǎn)財(cái)富、給自己生產(chǎn)貧窮。

在資本主義異化社會(huì)，工人對(duì)時(shí)間和空間的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了根本性變化，“生存時(shí)間空間化”和“生存空間時(shí)間化”是工人生存結(jié)構(gòu)發(fā)生異化的主要形式。在資本增殖的邏輯下，以自由自在的生產(chǎn)活動(dòng)理解自我、在自己創(chuàng)造的對(duì)象中來把握自己的方式被遮蔽，人的價(jià)值取向被資本價(jià)值體系掌控，進(jìn)而造成人性物化和人的財(cái)產(chǎn)和所有權(quán)喪失、人淪為生產(chǎn)機(jī)器的異化現(xiàn)象。換言之，資本主義技術(shù)文明的基本架構(gòu)，導(dǎo)致人對(duì)人的剝削和人的異化。直面資本主義異化現(xiàn)實(shí)、聚焦工人自身生存異化現(xiàn)狀，為探尋消解異化的現(xiàn)實(shí)可行路徑，馬克思給出了治理藥方，即樹立“共同體”意識(shí)、建構(gòu)“共同體”理念和踐行“共同體”原則，把“共同體”作為解決現(xiàn)實(shí)矛盾的重要策略和原則，作為一切生產(chǎn)和發(fā)展的前提邏輯。概言之，對(duì)現(xiàn)代人異化狀態(tài)的反思和消解是馬克思共同體思想生成的又一歷史來源。

最后，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的前瞻性把握。人類社會(huì)從來不是一個(gè)循環(huán)封閉的靜態(tài)存在，而是一個(gè)具有方向性的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，這一動(dòng)態(tài)過程理論表征于馬克思關(guān)于人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的科學(xué)論斷。馬克思以歷史唯物主義作為分析的邏輯起點(diǎn)，把生產(chǎn)關(guān)系作為區(qū)分社會(huì)歷史不同發(fā)展階段的參照標(biāo)準(zhǔn)，提出人類社會(huì)是“五形態(tài)”——原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)——依次更替的動(dòng)態(tài)社會(huì)。為規(guī)避“見物不見人”的理論缺陷，馬克思不僅從“物”的角度闡釋人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)程，而且也從“人”的維度闡述人類的動(dòng)態(tài)性歷史。馬克思從個(gè)人與社會(huì)共同體之間的關(guān)系出發(fā)，描繪了人類社會(huì)的非靜止?fàn)顟B(tài)，呈現(xiàn)了人類社會(huì)已經(jīng)超越“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)形態(tài)、致力于超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會(huì)階段、追求達(dá)至“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的真正共同體社會(huì)的動(dòng)態(tài)事實(shí)。換言之，人類社會(huì)歷史的流動(dòng)性，具體展開為“物的依賴性”歷史階段已經(jīng)超越了“人的依賴性”的歷史階段，現(xiàn)正致力于“實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)”超越“物的依賴性”社會(huì)的動(dòng)態(tài)過程。

馬克思依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的人類社會(huì)“三形態(tài)”論和“五形態(tài)”論，是從總體性、整體性和全局性視角對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展作出的科學(xué)概括和預(yù)判。從理論表述上看二者存有較大差異，但深入理論自身內(nèi)容考察，此二種劃分在本質(zhì)上具有一致性，這表現(xiàn)于二者相互對(duì)應(yīng)。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)是“人的依賴關(guān)系”的換言表達(dá)；資本主義社會(huì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的異語表述；共產(chǎn)主義社會(huì)是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的同意語詞。對(duì)“私有制”“私有財(cái)產(chǎn)”的關(guān)注是馬克思正確把握人類社會(huì)形態(tài)嬗變的邏輯起點(diǎn)。馬克思研究私有財(cái)產(chǎn)或私有制，不是簡(jiǎn)單地以論證資本主義何以消解為目的，更是為了解決共產(chǎn)主義何以可能的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思對(duì)私有制的研究闡釋了“人的依賴關(guān)系”的社會(huì)為何解體，表明了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”社會(huì)何以形成，為論證人自由全面發(fā)展的社會(huì)何以到來提供理論支撐。

正是基于對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不加反思的前提即私有財(cái)產(chǎn)的歷史起源的追問，馬克思以辯證的方式科學(xué)地把握了資本的內(nèi)在矛盾，揭示私有制和人異化之間的本質(zhì)聯(lián)系，預(yù)見資本主義社會(huì)的未來發(fā)展命運(yùn)，進(jìn)而邏輯地論證共產(chǎn)主義的合理性。資本主義社會(huì)是一切都顛倒了的社會(huì)。資本主義私有制一方面顛倒了生產(chǎn)的根本目的，將滿足人生存發(fā)展需要的生產(chǎn)顛倒為實(shí)現(xiàn)資本增殖的生產(chǎn)；另一方面顛倒了人與物的關(guān)系，即以物的方式實(shí)現(xiàn)人的邏輯，將人與人的關(guān)系內(nèi)置于物與物的關(guān)系中，人的關(guān)系從屬于物的關(guān)系。資本主義社會(huì)是一個(gè)異化了的社會(huì)，直觀表現(xiàn)為勞動(dòng)本質(zhì)在資本主義發(fā)達(dá)生產(chǎn)狀態(tài)下走向其反面，勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)，導(dǎo)致人的生命結(jié)構(gòu)和生活形式單一化，人成為單向度成長(zhǎng)的人。更進(jìn)之，在私有制社會(huì)，一方面存在人的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)目的相背離、人的關(guān)系與物的關(guān)系呈現(xiàn)緊張之勢(shì)，人不能成為真正的人；另一方面在于資本主義社會(huì)自身面臨不可調(diào)和的現(xiàn)實(shí)矛盾，決定著資本主義必將被共產(chǎn)主義取代的必然歷史趨勢(shì)。馬克思關(guān)于共同體的設(shè)想直指共產(chǎn)主義社會(huì)，是在把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、特別是對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作整體把握后得出的可行性設(shè)計(jì)。

二、馬克思共同體思想的生發(fā)路徑

馬克思共同體思想有其自身的統(tǒng)一性特點(diǎn)，是獨(dú)立可區(qū)分的諸因素的統(tǒng)一，是差異性的統(tǒng)一，這體現(xiàn)于馬克思共同體思想既具有古希臘哲學(xué)的文化因素，又具有現(xiàn)代西方的歷史現(xiàn)實(shí)和邏輯。古希臘柏拉圖、亞里士多德的共產(chǎn)主義因素，盧梭的公意共同體和德國古典哲學(xué)“共同體主義轉(zhuǎn)向”三者內(nèi)在于馬克思共同體思想，是馬克思共同體思想的預(yù)設(shè)。

首先，古希臘柏拉圖、亞里士多德的共產(chǎn)主義因素為馬克思共同體思想生成奠定了哲學(xué)邏輯。把握馬克思和古人的思想聯(lián)系是理解馬克思共同體思想緣起的重要向度。從“文化根基回溯”的維度來看，科學(xué)社會(huì)主義理論遵循了古希臘哲學(xué)的基本傳統(tǒng)，理論預(yù)設(shè)的共產(chǎn)主義社會(huì)源于古希臘文化或古典文化對(duì)馬克思的影響。具體來說，柏拉圖、亞里士多德的共產(chǎn)主義因素是馬克思共產(chǎn)主義思想的“前身”。柏拉圖哲學(xué)的理念論和亞里士多德關(guān)于美好生活的內(nèi)容規(guī)定，二者分別標(biāo)識(shí)柏拉圖哲學(xué)和亞里士多德哲學(xué)的獨(dú)特扇面，成為馬克思規(guī)定共產(chǎn)主義社會(huì)性質(zhì)的參考依據(jù)。

第一，城邦共同體思想蘊(yùn)涵了共產(chǎn)主義思想的萌芽。柏拉圖開辟了歐洲文化的超越性視角，是一個(gè)指向現(xiàn)代激進(jìn)思想的早期指示器。柏拉圖的超越性理論思維方式體現(xiàn)于其理念論。在柏拉圖的理念論中，“善”是客觀的、給定的、普遍的和永恒的政治原則，是完滿的超越性存在，即是現(xiàn)實(shí)存在、實(shí)踐道德的重要性次于超越的觀念世界?！吧啤钡挠^念世界現(xiàn)實(shí)化為具體的社會(huì)組織——城邦。在柏拉圖式的城邦中，城邦是由平等部分構(gòu)成的政治共同體，理想的城邦是由智者管理的哲學(xué)王政體，最優(yōu)良的生活是城邦的終極指向。在亞里士多德式的城邦共同體內(nèi)，友愛是聯(lián)系城邦的紐帶，城邦滿足成員的需要，人類的生活獲得完全的自給自足。馬克思的共產(chǎn)主義，從本質(zhì)上講也是共同體。然而，這一共同體不是以某種政治原則為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，而是以人自身的生命存在、以每個(gè)人的自由發(fā)展為基礎(chǔ)?；诖耍R克思設(shè)想的共產(chǎn)主義是消滅政治本性的共同體，即在無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義時(shí)消滅無產(chǎn)階級(jí)自身，進(jìn)而消滅無產(chǎn)階級(jí)作為政治存在的原則。柏拉圖的共同體思想與馬克思共同體思想之間存在著間接否定性的必要關(guān)聯(lián)。馬克思超越柏拉圖式和亞里士多德式共同體的具體運(yùn)作方式，將其轉(zhuǎn)化為一般社會(huì)運(yùn)行原則和客觀道德要求，進(jìn)而為建立共產(chǎn)主義社會(huì)奠定原則遵循。

第二，美好生活的規(guī)定葆有共產(chǎn)主義因素。亞里士多德以“活動(dòng)”、“勞動(dòng)”和“反物質(zhì)第一性思維”作為美好生活的內(nèi)容規(guī)定，為馬克思設(shè)定未來共產(chǎn)主義社會(huì)人的生存方式和生活狀態(tài)提供思想借鑒。一方面，“實(shí)踐”、“工作(勞動(dòng))”和“活動(dòng)”等概念是理解亞里士多德式美好生活的向度。從亞里士多德規(guī)定的美好生活樣態(tài)來看，幸福生活是美好生活的同意語。但是，亞里士多德規(guī)定的幸福不是一種狀態(tài)，而是人的實(shí)踐活動(dòng)。幸福的生活是合德性的生活，合德性的生活在于嚴(yán)肅的工作，而不在于消遣[4]304。然而，亞里士多德并未否認(rèn)消遣構(gòu)成幸福生活的重要意義。在亞里士多德的美好生活設(shè)定中，消遣是生活的必要組成部分而非生活的終極目的。另一方面，“反財(cái)富(物質(zhì))第一性思維”是亞里士多德規(guī)定美好生活的另一維度。在亞里士多德的理論視角中，財(cái)富不是城邦建立的核心追求，亦不是美好生活的解釋原則，更不是人性的真正表達(dá)和體現(xiàn)?！澳怖纳钍且环N約束的生活”[4]12，是反自然、反本性的。因此，財(cái)富不是美好生活的終極最高目的，它“只是獲得某種其他事物的有用手段”[14]13，即是說，從“人”的視域出發(fā)考察財(cái)富(物質(zhì))的本質(zhì)，其僅僅是工具性存在而非目的性存在，是從屬人而非超越人的存在。

亞里士多德通過勞動(dòng)定義美好生活，在于其看到“實(shí)踐的生命活動(dòng)確定著人的種屬的可能性的范圍”[4]譯序ⅲ，使美好生活有現(xiàn)實(shí)的傾向和可能；亞里士多德通過揚(yáng)棄“財(cái)富規(guī)定生活”的庸俗觀念，使城邦公民過上好的生活、有德性的生活，也就是高等人的生活，這為馬克思構(gòu)想先進(jìn)性共產(chǎn)主義社會(huì)提供現(xiàn)實(shí)參照，即在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)成為人生活的第一需要，人摒棄“物質(zhì)第一性”的單一思維方式和行動(dòng)原則。然而，“馬克思的著作在很大程度上是在批判地論及亞里士多德”[5]33。亞里士多德設(shè)定的美好生活是一種政治價(jià)值、規(guī)范性的公共價(jià)值，是一種被共同體成員認(rèn)同和贊許的價(jià)值，因而美好生活不是由公民自身的情感或者感受確定，也不是以個(gè)人的道德偏好為判定依據(jù)，是有別于“從人本身出發(fā)”的馬克思式的共產(chǎn)主義社會(huì)。

第三，盧梭的公意共同體主張為馬克思共同體思想的成形提供政治指向。盧梭倡導(dǎo)建構(gòu)的共同體是由自然人演進(jìn)為文明人而組建的公意共同體。從公意共同體建立的邏輯起點(diǎn)、組建的原則遵循和構(gòu)建的組織方式考察，這一共同體具有明顯的政治特質(zhì)，是政治的共同體。從建立的邏輯起點(diǎn)來看，盧梭的公意共同體是以公眾利益為依歸。處于自然狀態(tài)中的人因現(xiàn)實(shí)條件局限未能規(guī)避現(xiàn)實(shí)生存困境，因此，消解存在于自然狀態(tài)中的、影響人類生存的阻礙力量成為公意共同體形成的驅(qū)動(dòng)力。從建立的原則遵循來看，盧梭的公意共同體以特殊的宗教自我主義為組建原則。宗教自我主義主張單個(gè)人把自身作為與其同類是形同一體時(shí)應(yīng)表現(xiàn)出博愛精神。從建立的組織方式來看，“訂立契約”是公意共同體的形成路徑。契約簽訂的根本目的是維護(hù)公眾的基本利益，采取“讓渡自己的權(quán)利”的方式，即每個(gè)成員及其自身的一切自然的、天賦的權(quán)利全都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)的共同體，進(jìn)而形成一種“力量總和”來保障全體公眾利益?！霸谶@一共同體之中，個(gè)體的自然權(quán)力并未喪失，而是在道德內(nèi)容上得到升華、美化和豐富?！盵5]61正基于此，盧梭將公意共同體稱之為“完美的共同體”。

一方面，馬克思關(guān)于共同體的論述是盧梭公意共同體思想的回聲。追溯馬克思共同體思想的緣起背景，解讀馬克思共同體思想的語詞表達(dá)，直面馬克思共同體思想解決的現(xiàn)實(shí)難題，從某種程度來說，盧梭的公意共同體思想在馬克思共同體思想中得以回響。這具體體現(xiàn)于：其一，價(jià)值設(shè)定。盧梭式的共同體“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”[6]，以保障自然人或個(gè)人自由和自主的原初狀態(tài)。馬克思的共同體，是保障每個(gè)人自由全面發(fā)展。其二，終極目標(biāo)。盧梭的公意共同體強(qiáng)調(diào)，“所有成員應(yīng)按自己的才能和力量為國家服務(wù)”[7]。馬克思的共同體強(qiáng)調(diào)不是為國家服務(wù)，而是為人自身服務(wù)。馬克思共同體的實(shí)質(zhì)是在消滅了階級(jí)差別與異化分工條件下，由掌握發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的自由個(gè)體聯(lián)合而成的真實(shí)共同體。其三，盧梭的平等思想在馬克思共同體思想中得以回響。馬克思明確指出，自由平等是調(diào)整社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)、消弭教育差別和消除社會(huì)認(rèn)知差異的必要存在，堅(jiān)持自由平等原則是聯(lián)合體形成的必要前提，是實(shí)現(xiàn)共同體成員經(jīng)濟(jì)平等、社會(huì)地位平等和享有選擇平等的保障，是人實(shí)現(xiàn)終極歸屬與解放的必由之路。

另一方面，馬克思共同體思想是對(duì)盧梭公意共同體思想的揚(yáng)棄和超越。其一，從整體性視角統(tǒng)攬盧梭的公意共同體思想，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)強(qiáng)者對(duì)弱者進(jìn)行統(tǒng)治的政治組織形式?；诖耍吕の譅柵逯赋?，盧梭的共同體是“毫無想象力的虛構(gòu)”[8]137，恩格斯則作出“盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國”[9]的批判性論斷。其二，盧梭式的平等是“一種外在的、形式的、抽象的和法律上的平等”[8]12。公意共同體由自然的、抽象獨(dú)立的人同社會(huì)肌體結(jié)合起來構(gòu)成，每個(gè)成員及其自身一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給整個(gè)共同體的前提是為了自己的利益。在德拉·沃爾佩看來，這只是“暫時(shí)的歷史的有機(jī)體”[8]11。其三，公意共同體關(guān)照的不是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，而是抽象的、自私的，從根本上疏遠(yuǎn)和排斥共存“政治人”，是“孤立的、自我封閉的單子”[3]40。

然而，內(nèi)含理想價(jià)值設(shè)定和終極目標(biāo)的馬克思共同體，關(guān)注的不是抽象的、虛幻的和絕對(duì)的“政治人”，而是參與社會(huì)歷史活動(dòng)的、具體的人；注重的不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)群體的解放，而是致力于整個(gè)人類的解放和發(fā)展，是恢復(fù)人本真狀態(tài)、改變?nèi)舜嬖谛问降纳鐣?huì)形態(tài)。內(nèi)生于馬克思共同體思想中的平等不是烏托邦式的和普遍的平等，是內(nèi)在的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)質(zhì)性平等。建基于物質(zhì)商品共享體系的共產(chǎn)主義社會(huì)，關(guān)照的不僅僅是人的基本生存困境，而是更注重人意識(shí)層面的滿足和共享。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人是作為目的而存在的?？梢?，馬克思構(gòu)想的可預(yù)見、可實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，是對(duì)盧梭公意共同體思想的拓延和超越。

第四，德國古典哲學(xué)“共同體主義轉(zhuǎn)向”為馬克思共同體思想的萌生提供思維啟發(fā)。萊布尼茲的單子論促成現(xiàn)代人主體性的確立和自我意識(shí)的覺醒，個(gè)體主義逐漸發(fā)展為西方人解釋世界的一般原則和具體規(guī)范。啟蒙理性運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、笛卡爾對(duì)人主體性的全新闡釋和理解——“我思故我在”以及康德的“哥白尼式革命”是個(gè)體主義成為人的思考原則和行為規(guī)范的具體延展。然而，康德在理論和實(shí)踐領(lǐng)域的“哥白尼式革命”部分地顯露其共同體主義思想傾向。在康德的哲學(xué)思維中，其不是對(duì)共同體進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和內(nèi)容規(guī)定，而是探討共同體何以可能并提供了解決路徑，即是人具有的理性能力為人與人之間交往提供可能，為共同體的建立提供現(xiàn)實(shí)可能性。人的理性能力在康德的哲學(xué)體系中具體表達(dá)其對(duì)自由的探討，因而康德式共同體主義傾向也即是自由共同體。

自康德后，從費(fèi)希特開始的德國古典哲學(xué)呈現(xiàn)出從個(gè)體主義向共同體主義的范式轉(zhuǎn)變。費(fèi)希特《自然法權(quán)基礎(chǔ)》的完成標(biāo)志著德國古典哲學(xué)實(shí)現(xiàn)“共同體主義轉(zhuǎn)向”，這一范式轉(zhuǎn)變與其承認(rèn)思想緊密聯(lián)系。費(fèi)希特式共同體主義預(yù)設(shè)了法權(quán)-倫理共同體中人的先天的自由和理性，在其看來，有限理性存在者之間的互相承認(rèn)是共同體形成的關(guān)鍵所在，因?yàn)橹挥挟?dāng)有限理性存在者把自身設(shè)定為在與其他理性存在者的關(guān)系中自我限定和相互承認(rèn)的個(gè)體時(shí)，才能夠意識(shí)到自身是自由地發(fā)揮效用的存在者。個(gè)體只有在重構(gòu)自我-他者的社會(huì)關(guān)系中，抑或在共同體中才能實(shí)現(xiàn)單個(gè)人的理性和自由，因?yàn)椤叭俗⒍ㄊ沁^社會(huì)生活的，他應(yīng)該過社會(huì)生活”[10]。

藉以對(duì)自由的探討，康德和費(fèi)希特闡發(fā)其共同體主義思想。在康德的哲學(xué)視野中，自由內(nèi)在于道德領(lǐng)域之中，而在費(fèi)希特的哲學(xué)體系中，自由外化于法權(quán)領(lǐng)域中?？梢钥匆?，從康德到費(fèi)希特，自由進(jìn)行了“從內(nèi)而外”的運(yùn)行軌跡，自由的“外化”在黑格爾哲學(xué)體系中達(dá)至巔峰。一方面，黑格爾通過絕對(duì)精神如何實(shí)現(xiàn)自由的探討闡明其共同體思想。在黑格爾的精神體系中，整個(gè)人類歷史進(jìn)程表現(xiàn)為絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)的過程，整個(gè)人類社會(huì)的自由表達(dá)為絕對(duì)精神的自由，因此，人類共同體就是精神共同體。“遵循黑格爾的理論邏輯，共同體是絕對(duì)精神在追求自由的進(jìn)程中外化的必然產(chǎn)物”[11]。另一方面，黑格爾的承認(rèn)學(xué)說也葆有共同體主義因素。黑格爾主張繼承費(fèi)希特的“承認(rèn)”觀念，強(qiáng)調(diào)用“主體間性”社會(huì)關(guān)系范疇取代單子式個(gè)體主義概念，作為闡明社會(huì)共同體高級(jí)形式的解釋性原則。黑格爾憑借“自由”和“承認(rèn)”概念對(duì)共同體所作的闡發(fā)，無論在深度還是在廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了康德和費(fèi)希特的尚顯素樸的共同體主義。

德國古典哲學(xué)關(guān)于共同體主義的探討和闡發(fā)，無疑構(gòu)成馬克思共同體思想的理論基因，深刻嵌入馬克思共同體思想理論體系之中。然而，這一哲學(xué)派別是從先驗(yàn)理念出發(fā)進(jìn)而構(gòu)建共同體，這種共同體是從“人”的概念自身中先天地、邏輯地推演出來，是抽象的、虛幻的共同體。無論是康德、費(fèi)希特，還是黑格爾，都僅僅把共同體設(shè)定為自由在道德、法權(quán)或精神的活動(dòng)空間，因而具有空洞虛幻性。馬克思以科學(xué)的理論思維洞察到該哲學(xué)派別的理論缺陷，在揚(yáng)棄其抽象性上豐富自由的本真涵義，并進(jìn)一步把人的自由和解放作為真正共同體的獨(dú)特標(biāo)志。馬克思關(guān)于真正共同體的理想憧憬、價(jià)值探討和旨?xì)w設(shè)定，充分彰顯德國古典哲學(xué)的“自由”特質(zhì)。

三、馬克思共同體思想的新時(shí)代理論回聲

面對(duì)世界百年變局加速演進(jìn)和中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展難題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央超越“物種思維”的局限性，從人類發(fā)展現(xiàn)實(shí)出發(fā)，科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，以高度的擔(dān)當(dāng)精神深入思考“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義”等關(guān)乎人類未來和中華民族整體利益的重大時(shí)代問題，作出“積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和“牢固樹立鑄牢中華民族共同體意識(shí)”等新要求、新任務(wù)和新目標(biāo)，并不斷用“命運(yùn)共同體”思維模式解決一系列現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境。習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的論述構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨始終站在歷史正確一邊、人類進(jìn)步一邊的正確選擇，是順應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)作出的必然選擇。從理論生成邏輯看，習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的論述是對(duì)馬克思共同體思想的理論跨越和理論范式創(chuàng)造性重構(gòu)，是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代賡續(xù)。

在馬克思之前或與馬克思同時(shí)代，已有大量社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)“共同體”概念進(jìn)行學(xué)理性研究。滕尼斯認(rèn)為，共同體是“人類共同生活的持久和真實(shí)的形式”[12]譯序ⅲ，是由所有親密的、私人的和排他性的生活構(gòu)成的“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”[12]54；馬克斯·韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中豐富了滕尼斯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了共同體的排他性特征；雷德菲爾德在研究墨西哥南部的尤卡坦村部文化時(shí)，將共同體界定為某種“同質(zhì)性”的共同體。共同體思想未局限于馬克思任何單一文獻(xiàn)中，而是在各種各樣的文本中以不同的形式表達(dá)出來。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思科學(xué)闡明了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)，明確指出“共產(chǎn)主義是人道主義”；在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯充分論述無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是解放全人類的重要思想，作出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的理論號(hào)召；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)共同體；在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，共產(chǎn)主義社會(huì)是“勞動(dòng)成為全面實(shí)現(xiàn)的人的各種能力的第一需要”的社會(huì)；在《資本論》中，共產(chǎn)主義社會(huì)是“重建個(gè)人所有制的社會(huì)共同體”，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源十分豐富的社會(huì)生活狀態(tài)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的闡發(fā)、關(guān)于共同體思想的表述，在當(dāng)前中國產(chǎn)生了有影響力的理論回響。

首先，人類命運(yùn)共同體理念是馬克思共同體思想“非排他性思維”的理論回應(yīng)。在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，各民族隔絕現(xiàn)象被全球化和現(xiàn)代化打破，“全球化使在場(chǎng)和缺場(chǎng)糾纏在一起，讓遠(yuǎn)距離的社會(huì)事件和社會(huì)關(guān)系與地方性場(chǎng)景交織在一起”[13]，隨著全球化和現(xiàn)代性的推動(dòng)，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個(gè)人所代替”[3]538。因此，“偶然的個(gè)人”成為“世界歷史性的個(gè)人”、“市場(chǎng)”成為“世界市場(chǎng)”以及“交往”成為“世界性交往”的世界格局逐漸生成，并成為馬克思建構(gòu)“非排他性思維”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！胺桥潘运季S”體現(xiàn)于馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說體系中。馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說是關(guān)于人的自由解放的學(xué)說，這一學(xué)說的政治目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類的自由和解放。以“全人類”的解放為政治訴求是“非排他性思維”的彰顯。人類命運(yùn)共同體理念繼承馬克思理論思維的非排他性和納容性特質(zhì)。人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注的不是某一民族、某一地域或某個(gè)國家的利益，而是超越個(gè)體視域，把全人類的前途命運(yùn)和未來發(fā)展方向作為理論的出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w地，以發(fā)展各國人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益、以解決世界人民面臨的國際社會(huì)難題，共同“打造互利共贏的利益共同體”[14]?！耙粠б宦贰背h、“堅(jiān)持胸懷天下”的理念和“為世界謀大同”的胸懷是馬克思“非排他性思維”的具體理論表達(dá)。

其次，中華民族共同體意識(shí)是馬克思共同體思想“整體性思維”的理論回聲。馬克思共同體思想飽含整體性要素。在馬克思看來，保障“類主體”利益、恢復(fù)“類主體”的本真狀態(tài)和達(dá)至“類主體”解放是“真正共同體”之“真”所在。正是在這一理念遵循和價(jià)值觀的指引下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把中華民族整體利益放在首位，作出“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[15]的人本命題、重申“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[16]的人本論斷，并在理論和實(shí)踐中切實(shí)貫徹改革為了全體人民、發(fā)展為了全體人民的科學(xué)理念?！叭w人民共同富?！鄙羁烫N(yùn)涵著中華民族整體利益優(yōu)先的表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨始終把中華民族利益放在首位的注腳。共同富裕“不是少數(shù)人的富?！盵17]，表明中國共產(chǎn)黨致力于解決當(dāng)前我國面臨的“不平衡發(fā)展”的主要矛盾、消除當(dāng)前“不平衡發(fā)展”的社會(huì)現(xiàn)狀，以破除阻礙各民族融合交流的物質(zhì)界限，從而為實(shí)現(xiàn)各民族美好生活需要奠定基礎(chǔ)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在解決重大問題和制定一系列政策制度上始終堅(jiān)持民族立場(chǎng)、貫徹以全民族利益為中心、切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，這是馬克思共同體思想在當(dāng)代最大的發(fā)展之一，也是創(chuàng)新理解習(xí)近平總書記關(guān)于共同體論述的題中應(yīng)有之義。

最后，人與自然是生命共同體是馬克思主義共同體思想“統(tǒng)一性思維”的理論回響。馬克思共同體思想葆有統(tǒng)一性意蘊(yùn)。馬克思對(duì)自然共同體的論述以一種自然生動(dòng)的方式表征了人生活世界的統(tǒng)一性，具體表現(xiàn)為人與自然是互為依賴和前提的統(tǒng)一體。然而，自工業(yè)文明時(shí)代以來，對(duì)物質(zhì)財(cái)富豐富性和完滿性的追求在一定程度上弱化或消解了人與自然是生命共同體這一意識(shí)，并在資本邏輯的支配下，科技成為人攫取自然資源的工具性存在，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然在某些方面存在某種程度的發(fā)展失衡，人與自然深層次矛盾顯現(xiàn)。極端氣候事件、生物多樣性喪失、荒漠化加劇等生態(tài)惡性事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；诖耍粤?xí)近平同志為核心的黨中央從人的生存現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從當(dāng)前的生態(tài)發(fā)展事實(shí)出發(fā)，作出“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]48的科學(xué)判斷和全新要求，強(qiáng)調(diào)要把堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)理念和發(fā)展理念納入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐邏輯之中。中國特色社會(huì)主義道路、中國式現(xiàn)代化道路之“特色”“現(xiàn)代化”實(shí)踐表達(dá)為中國在前進(jìn)過程中始終追求生態(tài)健康和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同頻共振，并在具體建設(shè)實(shí)踐中貫徹“五大發(fā)展理念”，以經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色發(fā)展為原則遵循，堅(jiān)持走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的發(fā)展道路。當(dāng)前中國構(gòu)建的全新生態(tài)發(fā)展邏輯，是馬克思主義共同體思想“統(tǒng)一性思維”的延宕。

馬克思共同體思想在當(dāng)代中國呈現(xiàn)跨越時(shí)空的恒久魅力，這一魅力一方面理論表征于習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的一系列論述中，人類衛(wèi)生健康共同體、海洋命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體以及核安全命運(yùn)共同體等具體的理念主張，是馬克思共同體思想的時(shí)代產(chǎn)物；另一方面實(shí)踐表達(dá)于習(xí)近平總書記對(duì)命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐之間，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)和建構(gòu)人與自然生命共同體等，都彰顯了馬克思共同體思想的建設(shè)性功能。