論新時代愛國主義

劉曙輝

(中國社會科學院 馬克思主義研究院，北京 100732)

《新時代愛國主義教育實施綱要》指出：“愛國主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財富，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力?！?1)《新時代愛國主義教育實施綱要》，北京：人民出版社，2019年，第1頁。當前，中國特色社會主義進入新時代，準確理解愛國主義以及愛國主義與公民身份、國家認同和國際責任的關(guān)系，具有重要的意義。

一、何謂愛國主義？

愛國主義指明在個人與國家之間應(yīng)該持有何種關(guān)系，屬于忠誠或愛的一種，這種忠誠或愛的對象是國家。簡單地說，愛國主義是對國家的忠誠和愛。這使得愛國主義不同于民族主義，因為后者的對象是民族。

作為一種忠誠，愛國主義是道德義務(wù)、政治義務(wù)和法律義務(wù)的統(tǒng)一。作為一種道德義務(wù)，愛國主義要求我對自己的國家有一種特別的關(guān)注，這種關(guān)注通常采取的形式是關(guān)注國家和同胞的利益和福祉。這意味著，在其他情況相同的條件下，我偏愛自己的國家而不是其他國家。愛國者更忠誠于自己的國家而不是其他國家，更關(guān)心自己的國家及其同胞的利益和福祉而不是其他國家及其居民的利益和福祉。這意味著，我認同我的國家，認為我的國家是我的，并且認為我與我的國家的關(guān)系是重要的。在這里，我們所談?wù)摰膰也粌H僅是一個地理學意義上的實體，而且是一個政治實體。因此，愛國主義也是一種政治義務(wù)，對國家的特別關(guān)注意味著作為成員積極參與國家的公共政治生活，討論共同事務(wù)，提升共同利益。為了維系國家的權(quán)威和續(xù)存，愛國主義被寫入法律，成為一種法律義務(wù)。“新中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，祖國的命運與黨的命運、社會主義的命運密不可分。當代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一?！?2)中共中央宣傳部宣傳教育局：《〈新時代公民道德建設(shè)實施綱要〉學習讀本》，北京：人民出版社，2020年，第156頁。在這種情況下，愛國不再僅僅是懇求或建議我們做的事情，而且是法律要求我們做的事情，要求我們堅持愛黨愛國愛社會主義相統(tǒng)一，深刻認識黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)特征和最大制度優(yōu)勢，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持走中國特色社會主義道路是實現(xiàn)國家富強的根本保障和必由之路，把新時代中國特色社會主義一以貫之進行下去。一旦違背愛國這種法律義務(wù)，人們將受到制裁和處罰。例如，《中華人民共和國刑法》就明確闡明了危害國家安全罪的處罰規(guī)定，具體包括背叛國家罪，分裂國家罪，煽動分裂國家罪，武裝叛亂或暴亂罪，顛覆國家政權(quán)罪，煽動顛覆國家政權(quán)罪，與境外勾結(jié)罪，資助危害國家安全犯罪活動罪，投敵叛變罪，間諜罪，為境外竊取、刺探、收買、非法提供國家秘密、情報罪和資敵罪等。

作為一種愛，愛國主義是情感、行動與信念的統(tǒng)一。不同于自愛，愛國主義這種愛的對象可以由一些人來共享，從“我的”上升為“我們的”。因此，愛國主義表現(xiàn)為以下想法，僅僅因為這是我們的國家，所以我對國家有義務(wù)。我“傾向于在它繁榮的時候感到驕傲，在它衰落的時候感到羞恥，在它受到傷害的時候感到氣憤或義憤”(3)Andrew Oldenquist, “Loyalties,” The Journal of Philosophy 79 (1982：4)：175.。我不僅對國家有義務(wù)，而且對同胞有義務(wù)。盡管同胞之間的社會紐帶在很大程度上是不可見的、非個人的，而不是明顯的、面對面的，但是這些想法是真實的，不可簡化為基于自利的想法，特別是在國家的危難時刻或重大時刻。例如，在1998年抗洪、2008年汶川大地震和北京奧運會、2010年玉樹大地震、2019年慶祝中華人民共和國成立70周年、抗擊新冠肺炎疫情中，我們隨時隨地可以感受到愛國主義情感的自然流淌。但是，愛國主義不僅僅是一種深厚的情感，更是一種深層次的承諾，在行動中得到具體的表現(xiàn)。2018年5月2日，習近平總書記在北京大學師生座談會上強調(diào)：“愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家?！?4)習近平：《在北京大學師生座談會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第12頁。也就是說，愛國既需要情感的基礎(chǔ)，更需要實際的行動。這種實際行動是講原則、守法律的，是合情合理合法的。新時代愛國主義主要表現(xiàn)為：“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，獻身于建設(shè)新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)，獻身于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實踐，獻身于促進祖國統(tǒng)一大業(yè)?！?5)本書編寫組：《思想道德與法治》，北京：高等教育出版社，2021年，第78 -79頁。習近平在主持十八屆中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！?6)習近平：《習近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2018年，第165頁。為了使新時代愛國主義融入社會生活，讓人們在實踐中感知和領(lǐng)悟它，需要做到以下幾點：第一，面向全體人民、聚焦青少年，充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，辦好學校思想政治理論課，組織推出愛國主義精品出版物，廣泛組織開展實踐活動，在廣大知識分子中弘揚愛國奮斗精神，激發(fā)社會各界人士的愛國熱情；第二，建好用好愛國主義教育基地和國防教育基地，注重運用儀式禮儀，組織重大紀念活動，發(fā)揮傳統(tǒng)和現(xiàn)代節(jié)日的涵育功能，依托自然人文景觀和重大工程開展教育，豐富新時代愛國主義教育的實踐載體；第三，用好報刊廣播影視等大眾傳媒，發(fā)揮先進典型的引領(lǐng)作用，創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀文藝作品，唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律，涵養(yǎng)積極進取開放包容理性平和的國民心態(tài)，強化制度和法治保障，營造新時代愛國主義教育的濃厚氛圍；第四，各級黨委和政府承擔起主體責任，調(diào)動廣大人民群眾的積極性主動性，求真務(wù)實注重實效，加強對新時代愛國主義教育的組織領(lǐng)導(dǎo)(7)《新時代愛國主義教育實施綱要》，第9 -18頁。。在情感與行動的基礎(chǔ)上，愛國主義成為公民的一種堅定信念，是事實信念、道德信念與政治信念的統(tǒng)一。在事實層面，公民認為中華民族確實存在并且是一種連續(xù)的歷史存在。在道德層面，公民認為中華民族的存在具有道德意義，值得我們特別依戀它，并代表它采取行動。在政治層面，公民認為中華民族的存在具有政治意義，值得我們特別忠誠于它，并代表它采取行動。

二、愛國主義與公民身份

為什么要愛國？為什么我們對我們的國家和同胞有特殊義務(wù)？有些人主張，國家是有價值的，因為它以各種方式促進其成員的福祉：它有時為成員提供對更大群體的歸屬感，這對于成員避免孤立和無根感是必要的；它有時為成員提供做出選擇并賦予生活以意義的文化背景；在個人或群體的利益發(fā)生沖突時，它提供信任和妥協(xié)所必要的社會聯(lián)結(jié)(8)Andrew Mason, “Special Obligations to Compatriots,” Ethics 107 (1997：3)： 440 -441.。但是，這只是從工具的意義上來理解，即國家有助于個人的福祉。從更根本的意義上看，愛國主義是公民身份的一種表達，它可以為愛國以及對同胞的特殊義務(wù)提供證明。這正是我們將愛國歸入公民層面的價值要求的理論依據(jù)。

公民總是某一個國家的公民，例如中國公民、英國公民或德國公民，公民在所在國家中的成員身份就是一種公民身份。公民身份總是與某一政治共同體中的成員身份聯(lián)系在一起，它具有內(nèi)在價值。由于成為公民，“一個人就成為一個集體的成員，在這個集體中，他們與其他成員一樣享有平等地位，并被承認”(9)Andrew Mason, “Special Obligations to Compatriots,” 442.。公民身份不僅僅指政治成員身份的法律地位，享有某些個人權(quán)利和正式權(quán)利，為成員提供直接或間接參與形成法律和政策的機會；還意味著公民承擔某些義務(wù)，例如為了國家利益而犧牲個人利益。公民身份是公民與國家之間的關(guān)系，這種關(guān)系是公民應(yīng)該對國家保持忠誠，并因而享有受國家保護的權(quán)利。“公民資格意味著伴隨有責任的自由身份。一國公民具有的某些權(quán)利、義務(wù)和責任是不賦予或只部分賦予在該國居住的外國人和其他非公民的。一般地說，完全的政治權(quán)利，包括選舉權(quán)和擔任公職權(quán)，是根據(jù)公民資格獲得的。公民資格通常應(yīng)負的責任有忠誠、納稅和服兵役?！?10)《不列顛百科全書》第四卷，北京：中國大百科全書出版社，1999年，第236頁?！吨腥A人民共和國憲法》(以下簡稱《憲法》)第二章明確規(guī)定了公民的義務(wù)，具體包括維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)，保守國家秘密，維護祖國的安全、榮譽和利益，保衛(wèi)祖國、抵抗侵略等?！稇椃ā愤€明確提出：“中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利?！?11)《中華人民共和國憲法》，北京：人民出版社，2018年，第26頁。與公民權(quán)利一樣，公民義務(wù)內(nèi)在于公民身份之中，是公民身份不可分割的一部分。政治成員身份的價值不能化約為它對于個體公民的價值，而是與某些共同善相聯(lián)系，個體公民只能與他人一起享有這些共同善。查爾斯·泰勒指出：“有些東西對你和我都有價值，某些東西對我們有價值。也就是說，它們對我們的存在進入并構(gòu)成它們對我們的價值。”(12)Charles Taylor, Philosophical Arguments (Cambridge： Harvard University Press, 1995), 190.一句話，公民身份既包含權(quán)利，也包含義務(wù)。作為公民身份的表達，愛國主義就是公民的一種義務(wù)，屬于公民美德的范疇。

公民美德與人類美德相對。威廉·A.高爾斯頓認為：“人類美德是一回事，而公民美德是另一回事。人類美德因其自身而值得擁有，是對所有個人而言的……相比之下，公民美德因其工具意義而受到重視，因為它有助于維系政治共同體。”(13)William A. Galston, “Pluralism and Civic Virtue,” Social Theory and Practice 33 (2007：4)：625.把愛國主義歸為公民美德，這意味著愛國主義是一種“特殊的或衍生的美德，即一種依賴于時間和地點的美德，而不是一種在大多數(shù)的人類情境中值得追求的普遍的道德特性”(14)Sigal Ben-Porath, “Civic Virtue Out of Necessity: Patriotism and Democratic Education,” Theory and Research in Education 5 (2007：1)：42.。作為一種公民美德，“愛國主義對公民在認知和情感等方面提出了特定的要求”(15)吳?。骸墩摴衩赖隆?，《哲學研究》2010年第3期，第96頁。。愛國主義要求公民必須認識到，任何公民都是國家的組成部分，并與國家具有政治同一性；離開了所屬的國家，公民身份便無從確認。個體的公民身份決定了他(她)與同胞和國家是一個不可分割的共同體。在這個共同體內(nèi)，公民擁有共同的語言、文化、心理、習俗和價值觀念，這使得他們對同一個國家有著共同的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，從而萌生出對國家歷史的認識、對國家現(xiàn)實的把握與對國家未來的關(guān)切。

新時代愛國主義具有歷史、現(xiàn)實與未來三個維度。在歷史維度，新時代愛國主義表現(xiàn)為公民對于歷史與文化的理解和接受。公民“對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件”(16)《新時代愛國主義教育實施綱要》，第8頁。。我們要引導(dǎo)公民理解和接受中華民族的悠久歷史和燦爛文化，自覺延續(xù)文化基因，增強民族自尊心、自信心和自豪感；要深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；要反對文化虛無主義，引導(dǎo)人們樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感(17)《新時代愛國主義教育實施綱要》，第8頁。。在現(xiàn)實維度，新時代愛國主義表現(xiàn)為公民在把握國情和形勢政策的基礎(chǔ)上為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。為此，我們“要深入開展國情教育，幫助人們了解我國發(fā)展新的歷史方位、社會主要矛盾的變化，引導(dǎo)人們深刻認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變，始終準確把握基本國情，既不落后于時代，也不脫離實際、超越階段。要深入開展形勢政策教育，幫助人們樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀，了解世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國仍處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，引導(dǎo)人們清醒認識國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化，做好我們自己的事情。要發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)，引導(dǎo)人們充分認識偉大斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，敢于直面風險挑戰(zhàn)，以堅忍不拔的意志和無私無畏的勇氣戰(zhàn)勝前進道路上的一切艱難險阻，在進行偉大斗爭中更好弘揚愛國主義精神”(18)《新時代愛國主義教育實施綱要》，第6頁。。在未來維度，新時代愛國主義表現(xiàn)為公民對于與同胞共享的國家未來謀劃的承諾。新時代愛國主義是中華民族的愛國主義，其未來謀劃是中華民族偉大復(fù)興；新時代愛國主義是社會主義的愛國主義，其未來謀劃是社會主義和共產(chǎn)主義。

三、愛國主義與國家認同

回答了個人層面“為什么要愛國”的問題，接下來轉(zhuǎn)到國家層面“為什么要提倡愛國”的問題。

作為公民層面的價值要求的愛國，對于提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興有著重要的意義，因為愛國主義精神的培育和弘揚可以增強公民對國家的認同，為國家治理造就合格的主體?！皣抑卫眢w系現(xiàn)代化所依憑的國家認同，內(nèi)含社會主義核心價值觀之愛國要求。國家治理體系總是發(fā)生在特定的國家中，因此，公民對國家治理體系現(xiàn)代化的認同直接與其國家認同相關(guān)?！?19)李建華：《積極培育和踐行社會主義核心價值觀 推進國家治理體系現(xiàn)代化》，《光明日報》2014年2月10日，第1版。如果公民對國家沒有認同感，國家治理的主體是一群自私自利之人，那么很難實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。正是在這個意義上，《新時代愛國主義教育實施綱要》指出：“新時代加強愛國主義教育，對于振奮民族精神、凝聚全民族力量，決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大而深遠的意義。”(20)《新時代愛國主義教育實施綱要》，第1 -2頁。

國家認同是近代民族主義發(fā)展的產(chǎn)物。近代民族主義最直接的政治產(chǎn)物就是民族國家。近代民族國家包括兩個方面：一方面是民族國家制度，另一方面是境內(nèi)居民的國家認同。如果說民族國家制度是民族國家的“硬件”，那么國家認同就是“軟件”?！皣艺J同不僅是一個國家相對于國際社會的角色，而且是基于國際社會承認之上的國家形象與特征的自我設(shè)定?！?21)門洪華：《全球化與中國國家認同》，《中國社會科學報》2013年7月26日，第6版。因此，國家認同呈現(xiàn)出國內(nèi)與國際兩個維度。

就國內(nèi)維度而言，國家認同屬于群體認同或社會認同的一種，是公民感覺到自己屬于國家的一部分，并認為國家構(gòu)成自我的一部分，是國家凝聚力、向心力的重要表現(xiàn)，是國家治理合法性的重要來源。國家認同不僅包含政治方面的認同，而且包含歷史和文化方面的認同。在政治方面，國家認同包括對國家政權(quán)合法性的認同和對國家制度的認同等。在當代中國，愛國、愛黨與愛社會主義高度統(tǒng)一。在歷史方面，歷史為我們提供“我們是誰”“我們來自何處”的敘述?！八U明一種軌跡，這一軌跡幫助構(gòu)造群體認同的核心、群體如何與其他群體建立聯(lián)系并確定面對當前挑戰(zhàn)時群體的各種選擇。”(22)James H. Liu & Denis J. Hilton, “How the Past Weighs on the Present: Social Representations of History and Their Role in Identity Politics,” British Journal of Social Psychology 44 (2005：4)：537.群體的歷史敘述影響它對自身曾經(jīng)是什么、現(xiàn)在是什么、可能是什么以及應(yīng)該是什么的理解，因而對于建構(gòu)群體的認同、規(guī)范和價值是重要的。歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑，愛國主義精神體現(xiàn)于對歷史的銘記和尊重與對國家和民族英雄的緬懷和景仰。2014年，我國通過立法確定了中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀念日、烈士紀念日、南京大屠殺死難者國家公祭日，并舉行了隆重活動。通過這些活動，對一切為國家、為民族、為和平付出寶貴生命的人們，不管時代怎樣變化，我們都要永遠銘記他們的犧牲和奉獻。只有永遠銘記和尊重歷史，永遠緬懷和景仰國家和民族英雄，我們才能深刻理解重大歷史事件與國家和民族英雄在國家認同建構(gòu)中的重大作用。在文化方面，國家認同是指公民對共同擁有的文化的認可感和歸屬感?！拔幕J同是一個人、民族、國家最基本的身份認同之一，保持強大的文化認同是維系民族國家凝聚力的紐帶，也是擁有和其他文明對話的資格和權(quán)利的基本前提?！?23)李媛媛：《深化文化體制改革問題研究》，北京：人民出版社，2017年，第246頁。在新時代，文化方面的國家認同是指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的認同，具體“要堅定文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會主義文化強國”(24)習近平：《習近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第309頁。。

就國際維度而言，國家認同關(guān)乎現(xiàn)代主權(quán)國家相對于國際社會的角色與定位。秦亞青認為，“國家身份指一個國家相對于國際社會的角色。具體地說，國家身份是一個現(xiàn)代意義上的主權(quán)國家與主導(dǎo)國際社會的認同程度”(25)秦亞青：《國家身份、戰(zhàn)略文化和安全利益——關(guān)于中國與國際社會關(guān)系的三個假設(shè)》，《世界經(jīng)濟與政治》2003年第1期，第10頁。。蔡拓認為，國家定位“通常是指一國在國際社會中的身份、角色、地位、作用的確認”(26)蔡拓：《當代中國國際定位的若干思考》，《中國社會科學》2010年第5期，第121頁。。在新時代，作為全球第二大經(jīng)濟體和制造業(yè)第一大國，我國在國際上的定位是“人口眾多和超大市場規(guī)模的社會主義國家”(27)習近平：《習近平談治國理政》第四卷，第175頁?！鞍l(fā)展中大國”(28)習近平：《習近平談治國理政》第四卷，第365頁?！柏撠熑未髧?29)習近平：《習近平談治國理政》第四卷，第78頁。，并將在21世紀中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。為此，我們要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

四、愛國主義與國際責任

在經(jīng)濟全球化時代，國與國之間變得越來越相互依賴，面臨的問題也呈現(xiàn)出全球性，例如環(huán)境問題、金融問題、恐怖主義問題等，任何一個國家都無法獨自應(yīng)對這些問題。隨著國際環(huán)境的變化，民族國家發(fā)生了變化。在經(jīng)濟全球化時代如何看待愛國主義，可以從繼續(xù)發(fā)揚無產(chǎn)階級國際主義精神來分析。

馬克思恩格斯最先提出“國際主義”概念，“工人沒有祖國”“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”這兩個著名論斷集中體現(xiàn)了國際主義精神。馬克思恩格斯不僅闡明階級性是無產(chǎn)階級國際主義的本質(zhì)屬性，而且與各種資產(chǎn)階級的國際主義劃清了界限，例如德國工人黨的“各民族的國際的兄弟聯(lián)合”，資產(chǎn)階級的大國沙文主義、霸權(quán)主義和狹隘民族主義，主張聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使自己上升為統(tǒng)治階級，爭得民主(30)參見尹占文：《馬克思主義的國際主義思想發(fā)展與范式轉(zhuǎn)換研究》，北京：人民出版社，2015年，第74 -78頁。。列寧的國際主義不再是“工人沒有祖國”的國際主義，而是“將紅色政權(quán)建立在特定的民族國家之內(nèi)”的國際主義，是一種融入了愛國主義的國際主義。列寧堅持真正的國際主義精神，揭露和批判社會沙文主義、中派主義與社會和平主義。與此同時，列寧提出“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”，既堅持國際聯(lián)合原則，又堅持民族自決原則(31)參見尹占文：《馬克思主義的國際主義思想發(fā)展與范式轉(zhuǎn)換研究》，第100 -101頁。。一方面，他認為國際聯(lián)合是必要的?！皬娜澜鐨v史范圍來看，如果我國革命始終孤立無援，如果其他國家不發(fā)生革命運動，那么毫無疑問，我國革命的最后勝利是沒有希望的?！?32)《列寧全集》第三十四卷，北京：人民出版社，2017年，第8頁。另一方面，他認為民族自決是基礎(chǔ)。列寧指出：“我們要求民族有自決的自由，即獨立的自由，即被壓迫民族有分離的自由……是因為我們想建立大國，想使各民族接近乃至融合，但是這要在真正民主和真正國際主義的基礎(chǔ)上實現(xiàn)；沒有分離的自由，這是不可想象的。”(33)《列寧全集》第二十七卷，北京：人民出版社，2017年，第85頁。正因為民族自決是國際聯(lián)合的基礎(chǔ)，所以工人階級應(yīng)當堅決捍衛(wèi)一切民族的自決權(quán)，應(yīng)該堅決支持被壓迫民族的反帝國主義斗爭。在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東從民族解放與無產(chǎn)階級解放的關(guān)系集中討論了愛國主義與國際主義的關(guān)系。“只有為著保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)才能打敗侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級和勞動人民得到解放的可能。中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打倒了，同時也就是幫助了外國的人民。因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施。”(34)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第520 -521頁。愛國主義的具體內(nèi)容由歷史條件來決定，作為國際主義者的共產(chǎn)黨員不但可以同時是愛國主義者，而且也應(yīng)該如此，“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來”(35)《毛澤東選集》第二卷， 第520頁。。

黨的十八大以來，習近平著眼于中國與世界的關(guān)系，正確處理立足中國與面向世界的辨證統(tǒng)一關(guān)系，拓展了愛國主義的國際視野與人類情懷。他明確提出“維護世界和平、促進共同發(fā)展”的戰(zhàn)略理念，指出：“和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇，所以必須堅持開放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，擴大同各方利益匯合點，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！?36)習近平：《習近平談治國理政》第一卷，第13頁。關(guān)于中國同世界的關(guān)系，習近平強調(diào)：“中國人是講愛國主義的，同時我們也是具有國際視野和國際胸懷的。隨著國力不斷增強，中國將在力所能及的范圍內(nèi)承擔更多國際責任和義務(wù)，為人類和平與發(fā)展作出更大貢獻?！?37)中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2013年，第67頁。在此，習近平意在強調(diào)堅持愛國主義與承擔國際責任并不相悖，并闡明了國際責任的具體內(nèi)容。關(guān)于中國如何更好地發(fā)揮負責任大國作用，習近平提出“三個更加積極有為”：第一，我們將更加積極有為地維護世界和平，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，致力于通過協(xié)商談判和平解決爭端。我們堅定維護以聯(lián)合國為中心的戰(zhàn)后國際秩序，積極參與聯(lián)合國維和行動和地區(qū)安全對話合作。第二，我們將更加積極有為地參與國際事務(wù)，致力于推動完善國際治理體系，積極推動擴大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。我們將更多提出中國方案、貢獻中國智慧，為國際社會提供更多公共產(chǎn)品。第三，我們將更加積極有為地促進共同發(fā)展，堅持正確義利觀，義利并舉、以義為先，促進南北對話和南南合作，特別是幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)自主和可持續(xù)發(fā)展。(38)《習近平接受拉美四國媒體聯(lián)合采訪》，《人民日報》2014年7月15日，第1版。

從以上論述可以看出，習近平既主張堅持愛國主義，又強調(diào)承擔國際責任和義務(wù)。從中我們也可以看出，愛國主義義務(wù)與世界主義義務(wù)并非必然不相容。在當前關(guān)于愛國主義與世界主義的辯論中，一些學者認為兩者不相容。斯蒂芬·內(nèi)桑森(Stephen Nathanson)把愛國主義用作民族主義的同義詞，瑪莎·納斯鮑姆(Martha C. Nussbaum)認為愛國主義“非常接近于沙文主義”。與此相對，一些學者將世界主義等同于無根性，并斥責家庭、共同體和國家。通過對以上觀點的辨析，我們發(fā)現(xiàn)，不相容的是特定形式的愛國主義與特定形式的世界主義，即極端的愛國主義與強世界主義(39)關(guān)于“強世界主義”與“弱世界主義”，參見王瑩瑩：《另一種世界主義：論布洛克對全球分配正義的構(gòu)想》，《哲學動態(tài)》2020年第7期，第96頁。。在前面我們提到，在其他情況相同的情況下，愛國主義主張我們對我們的國家和同胞擁有特殊義務(wù)，即優(yōu)先考慮自己的國家和同胞的利益和福祉。但是，這并不排斥在有些情況下我們應(yīng)該優(yōu)先考慮他國人民的利益和福祉。例如，2015年10月16日，中國商務(wù)部宣布，為幫助敘利亞及其周邊受難民潮影響的國家應(yīng)對嚴峻的人道主義危機，中國政府決定向敘利亞、約旦、黎巴嫩等國提供1億元人民幣的人道主義援助。這一舉措落實了習近平10月14日同克羅地亞總統(tǒng)基塔羅維奇做出的幫助緩解人道主義危機的相關(guān)承諾。同樣，世界主義也有強弱之分。強世界主義認為，所有社會范圍的分配正義原則也是全球的分配正義原則，同胞不僅沒有向我們提出要求的權(quán)利，而且我們無權(quán)利用國籍作為自發(fā)行為的理由。相比之下，弱世界主義只是說存在針對別國的義務(wù)，且這種義務(wù)在道德上是重要的，而沒有說超越國家邊界的義務(wù)一定具有優(yōu)先性。新時代愛國主義在堅持愛國主義的同時主張承擔國際責任和義務(wù)，“一方面要弘揚愛國主義精神，另一方面要培養(yǎng)海納百川、開放包容的胸襟，大力宣傳堅持和平發(fā)展合作共贏、構(gòu)建人類命運共同體、共建‘一帶一路’等重要理念和倡議，激勵廣大人民同各國人民一道共同創(chuàng)造美好未來”(40)中共中央黨史和文獻研究院編：《十九大以來重要文獻選編》(中)，北京：中央文獻出版社，2021年，第322 -323頁。。通過承擔國際責任和義務(wù)，新時代愛國主義兼具向內(nèi)看和向外看兩個維度，這使得愛國主義成為一種具有包容性的而非排他性的忠誠和愛，這將有助于從國際層面增強國際社會對中國的認可，共同構(gòu)建人類命運共同體。

綜上所述，愛國主義是指對國家的忠誠和愛。從個人層面看，愛國主義是公民身份的一種表達，為對國家和同胞的愛提供證明；從國家層面看，弘揚以愛國主義為核心的民族精神為國家認同提供基礎(chǔ)和支撐。在此基礎(chǔ)上，新時代愛國主義并不排斥對國際責任的承擔，這既有助于從國際層面增強國際社會對中國的認可，構(gòu)建人類命運共同體，又有助于繼續(xù)發(fā)揚無產(chǎn)階級國際主義精神，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義貢獻力量。