功能轉(zhuǎn)向視閾下的民間傳說傳承

高艷芳

(安陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽 455000)

漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明為民間傳說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，民間傳說的持續(xù)發(fā)展又使其成為民眾生活的重要組成部分，甚至成為民眾休閑娛樂、道德教化、知識(shí)傳授的組成。改革開放的持續(xù)實(shí)施、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面普及，使得人們的生活方式、價(jià)值觀念、思維認(rèn)同等都發(fā)生了巨大變革，“生活革命”隨之發(fā)生，新的民俗文化生態(tài)逐漸形成。在此語境下，一方面，民間傳說的敘事形態(tài)得以豐富，呈現(xiàn)方式多樣化；另一方面，民間傳說的功能也因此發(fā)生了多維轉(zhuǎn)向。學(xué)界已形成了影視敘事研究[1]、動(dòng)漫敘事研究[2]及景觀敘事研究[3]等多方面的成果，但從功能轉(zhuǎn)向視角對(duì)民間傳說展開的研究卻寥寥。功能轉(zhuǎn)向與民間傳說的當(dāng)代傳承發(fā)展關(guān)聯(lián)緊密，功能轉(zhuǎn)向視閾下的民間傳說傳承探討有利于促成民間傳說的當(dāng)代性認(rèn)知，從而助力民間傳說的當(dāng)代傳承。

一、民間傳說功能轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)

民間傳說功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生有其內(nèi)在的文化基礎(chǔ)、外在的歷史機(jī)遇和社會(huì)背景，是多方力量的合力促成。就外部因素而言，“全球化的席卷和民族傳統(tǒng)的地方復(fù)興，已成為我國(guó)當(dāng)代兩種并存互動(dòng)的文化趨勢(shì)?！盵4]全球經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)文化交流的常態(tài)化以及世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和實(shí)踐的興起等，激發(fā)了國(guó)人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。就國(guó)內(nèi)情況而言，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的持續(xù)滲透、城市化進(jìn)程的加快、文化旅游業(yè)的發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用等對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了巨大沖擊，激發(fā)了保護(hù)和利用地方文化的熱情。另一方面，國(guó)家層面也加大了對(duì)民間文化保護(hù)的力度，上世紀(jì)80年代以來的民間文學(xué)三套集成的收集、整理和出版，新世紀(jì)以來國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺保護(hù)名錄體系的建立，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，搶救性、生產(chǎn)性、整體性等諸種保護(hù)方法的興起等，都使“民間文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)受到了前所未有的關(guān)注，并因之獲得了較前更加深入地參與社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇，而反過來又促使其自身發(fā)生了前所未有的深刻變化”[4]。就內(nèi)部因素而言，民間傳說的“四性”特征(集體性、地域性、傳奇性、變異性)等使其成為當(dāng)代社會(huì)重要的文化資源，為民間傳說的功能轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。

雷蒙·威廉斯在《文化與社會(huì)》中提出了“共同文化”的概念，并指出，所謂“共同文化”，即“社會(huì)成員平等地?fù)碛形幕藗儗?duì)于文化的建構(gòu)和社會(huì)變遷具有主體性的地位”[5](P112)。民間傳說的集體性，意指民間傳說由集體創(chuàng)作和集體享用，雖然民間傳說往往與特定的地方相關(guān)，但這并不影響其他地區(qū)成員對(duì)之再創(chuàng)作和享用。集體性意味著民間傳說的公共文化屬性，民眾共有共享，也就是說，任何群體和個(gè)人都平等地享有民間傳說的使用權(quán)，可以進(jìn)行開發(fā)和利用。這在民間傳說的文藝作品轉(zhuǎn)化過程中體現(xiàn)得尤為顯明，如舞臺(tái)表演、影視作品及娛樂節(jié)目中對(duì)民間傳說的轉(zhuǎn)化等咸系此類，其中有個(gè)人對(duì)民間傳說的運(yùn)用，也有團(tuán)體的改造，甚至還有國(guó)外個(gè)人或團(tuán)體的改造和利用，如美國(guó)迪士尼團(tuán)隊(duì)對(duì)我國(guó)木蘭傳說的改造和利用。質(zhì)而言之，民間傳說的集體性特征使其成為大家共享的財(cái)富，個(gè)人或團(tuán)體都可以根據(jù)自己的需要對(duì)其進(jìn)行適度的改造。

與集體性相對(duì)應(yīng)的是民間傳說的地域性特征，民間傳說的內(nèi)容總是關(guān)于特定地方的風(fēng)物、人物、事件等，這就形成了民間傳說的地域性特征。地域性建立了傳說與地方之間的深度關(guān)聯(lián)，促成了景觀、人物或事件等與傳說之間的互動(dòng)敘事，成為地方文化的重要組成部分。當(dāng)代社會(huì)，一方面，文化旅游業(yè)的發(fā)展更加凸顯了民間傳說作為地方文化資源和文化資本的特征，各地爭(zhēng)相對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說進(jìn)行深度挖掘，試圖使其成為一種獨(dú)特的存在；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的開展、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的遴選等，更加強(qiáng)調(diào)民間傳說的地方性特征，使得傳說與地方發(fā)生了特定的歸屬關(guān)系，一如劉三姐傳說之于廣西壯族，白蛇傳傳說之于杭州和鎮(zhèn)江等。民間傳說的地方性特征使其在當(dāng)代社會(huì)備受當(dāng)?shù)卣?、開發(fā)商以及民眾的重視，成為政府發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜巍?dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要文化資源，甚或成為當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)家致富的重要手段。

傳奇性是民間傳說的重要特征之一，也是民間傳說區(qū)別于其他民間文學(xué)類別的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。民間傳說基于現(xiàn)實(shí)生活邏輯基礎(chǔ)，通過夸張、巧合、想象等藝術(shù)手法完成了傳奇故事的講述，離奇的幻想、跌宕起伏的情節(jié)內(nèi)容往往能夠引人入勝，從而愉悅、放松民眾的精神?！皞髌嫘允敲耖g傳說之所以能夠得到‘傳說’的一個(gè)重要的原因?！盵6](P177)中國(guó)四大民間傳說中的牛郎織女鵲橋相會(huì)、孟姜女哭倒長(zhǎng)城、梁山伯祝英臺(tái)化蝶相伴以及白娘子白日飛升等，都是民間傳說傳奇性的表征。一方面，傳奇性賦予了民間傳說打動(dòng)民眾的特質(zhì)，為民間傳說的傳播傳承贏得了群眾基礎(chǔ)；另一方面，這也正是民間傳說功能轉(zhuǎn)向得以發(fā)生的重要原因。

變異性是民間文學(xué)創(chuàng)作最具有積極意義的特征之一。民間文學(xué)的變異既包括民間文學(xué)文本自身的延續(xù)和發(fā)展，也包括民間文學(xué)向非民間文學(xué)的演繹。就民間傳說而言，其自身的變異一方面指向內(nèi)容和主題的縱向變遷，主要表現(xiàn)為民間傳說講述隨社會(huì)的發(fā)展而不斷演變的過程，展現(xiàn)了民間傳說與時(shí)俱進(jìn)的品格；另一方面指向內(nèi)容和主題的橫向變化，主要表現(xiàn)為民間傳說的講述隨不同文化背景、不同地域的講述而不斷調(diào)適的過程，展現(xiàn)了民間傳說兼容并蓄的品格。民間傳說向民間文學(xué)的演繹，一方面指向民間傳說向其他文藝形式的轉(zhuǎn)化，如作家文學(xué)、影視文學(xué)、戲劇文學(xué)和舞臺(tái)表演等；另一方面指向民間傳說在民眾日常生活中的應(yīng)用，如與之相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)品、景觀生產(chǎn)及旅游開發(fā)等。變異性賦予了民間傳說跨時(shí)空傳播傳承的能力，在漫長(zhǎng)的傳播和傳承過程中，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和廣域的流傳生發(fā)出了無數(shù)的異文和多樣化的呈現(xiàn)形式，不斷生產(chǎn)出新的意義，獲得新的發(fā)展。民間傳說的變異性賦予了民間傳說轉(zhuǎn)向的合理性和合法性。

隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，自給自足的封閉型社會(huì)逐漸退出了歷史舞臺(tái)，民間傳說曾經(jīng)的娛樂休閑、情感表達(dá)和人際交流功能逐漸不能滿足當(dāng)代社會(huì)的需求。身處全球經(jīng)濟(jì)文化互聯(lián)互動(dòng)的開放型社會(huì)中的民眾在不斷變化，民間傳說與民眾的生活融合方式也在不斷變化，這當(dāng)中有民間傳說本身的原因，也有外在環(huán)境因素的作用，內(nèi)因和外因的合力作用或許就是促成民間傳說功能轉(zhuǎn)變的根本所在。為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，民眾根據(jù)自我的需求，結(jié)合民間傳說自身的特點(diǎn)，不斷延續(xù)和挖掘民間傳說的傳統(tǒng)功能和潛在功能，促成了民間傳說當(dāng)代功能的轉(zhuǎn)變，在此意義上，或許可以說，民眾的選擇性促成了民間傳說功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生，而民間傳說的發(fā)展動(dòng)力和傳承價(jià)值則源自其功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生。

二、民間傳說功能轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)

民間傳說的傳承發(fā)展與其功能的發(fā)揮有著直接的關(guān)聯(lián)。當(dāng)代社會(huì)，部分民間傳說因其功能的消逝而逐漸淡出了人們的生活，成為歷史社會(huì)和傳統(tǒng)民眾生活的見證；部分則因其原有功能與當(dāng)下社會(huì)需求的契合，仍然活躍在民眾生活當(dāng)中，得以維系和傳承；部分則由于其潛在功能的激發(fā)而被加工改造，以新的形態(tài)出現(xiàn)在民眾生活當(dāng)中，助力于傳說的演變發(fā)展。大致看來，功能轉(zhuǎn)向視閾下的民間傳說傳承主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)民間傳說的資源化轉(zhuǎn)向

需要指出的是，本文所說的資源化轉(zhuǎn)向主要包括兩層含義：一是指將民間傳說作為資源的開發(fā)應(yīng)用；二是作為資本的開發(fā)應(yīng)用，且資源和資本通常是一種共生現(xiàn)象。關(guān)于民俗、民間文學(xué)的價(jià)值，學(xué)界有著較為清晰的認(rèn)知，鐘敬文、烏丙安、江帆等都有過相關(guān)論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，田兆元?jiǎng)?chuàng)新性地提出了“經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)”的概念，并結(jié)合我國(guó)廣泛流傳的四大民間傳說，指出它們不僅具有突出的文化價(jià)值，同時(shí)也具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間傳說作為民俗文化的組成部分，本身即具備經(jīng)濟(jì)性功能，是歷史形成的重要文化資源和經(jīng)濟(jì)資源。田兆元指出，“民俗經(jīng)濟(jì)是指與民俗活動(dòng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)，它包括與民俗直接相關(guān)聯(lián)之衣食住行、生老病死類的商品生產(chǎn)與消費(fèi)，也包括民俗演藝及民間文藝轉(zhuǎn)化而來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)?！盵7]前者主要針對(duì)民俗活動(dòng)而言，后者主要針對(duì)民間文學(xué)的文藝作品轉(zhuǎn)化而言。民間文藝作品的轉(zhuǎn)化尤以民間傳說最具典型性和代表性。

民間傳說與文藝作品轉(zhuǎn)換。民間傳說因其故事情節(jié)的曲折性和故事內(nèi)容的“超人間”性，深受廣大民眾的喜愛，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此，以之為原型的文藝作品轉(zhuǎn)化現(xiàn)象十分常見，以四大民間傳說、劉三姐傳說、包公傳說等為基礎(chǔ)的地方戲劇、話劇、歌舞劇以及影視作品等，都是這種轉(zhuǎn)化的代表。民間傳說轉(zhuǎn)化為文藝作品，獲取經(jīng)濟(jì)收益，其實(shí)早有先例。以白蛇傳傳說為例，宋元時(shí)期勾欄瓦肆中即流傳相關(guān)說話、講唱，明清時(shí)期各種地方戲曲白蛇傳更是風(fēng)光無限，民國(guó)之后的白蛇傳戲劇、話劇表演等也極為常見，可見由傳說轉(zhuǎn)化形成的文藝作品所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是難以估量的。當(dāng)代社會(huì)，民間傳說的文藝作品轉(zhuǎn)化現(xiàn)象更為普遍，以之為基礎(chǔ)生成的舞臺(tái)表演、歌舞劇、影視作品、實(shí)景演出及相關(guān)娛樂作品包括流行歌曲、小品、相聲等，都創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟(jì)效益。其中，對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)最為顯明和直接的當(dāng)屬民間傳說的影視化轉(zhuǎn)化。早在1926年，上海天一公司相繼上映了以梁祝傳說和白蛇傳傳說為原型的無聲黑白電影《梁祝痛史》和《義妖白蛇傳》，掀起了民間傳說影視改編的帷幕。20世紀(jì)末期，香港地區(qū)導(dǎo)演徐克繼承了民間傳說影視轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)，相繼執(zhí)導(dǎo)了電影《青蛇》和《梁?！返榷嗖恳悦耖g傳說為原型的電影作品，其中《青蛇》上映之后斬獲了950多萬港幣的年度票房，《梁祝》則收獲了1800多萬港幣的年度票房。就白蛇傳來看，上世紀(jì)90年代以來，以之為原型的影視改編作品已不下27種，其中2019年上映的《白蛇傳·緣起》票房達(dá)4.67億。(1)白蛇傳影視改編的數(shù)據(jù)源自筆者的追蹤統(tǒng)計(jì)，票房數(shù)據(jù)源自電影票房數(shù)據(jù)庫(http://58921.com/)。

民間傳說與文化旅游開發(fā)。文化旅游的核心在于文化，文化的融入可以豐富旅游的內(nèi)涵，提升地方文化知名度，促進(jìn)地方旅游業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民間傳說是“與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事”[8](P153)。民間傳說的地方性特征與文化旅游具有內(nèi)在的契合性，成為地方發(fā)展旅游業(yè)的重要抓手。對(duì)于民間傳說與旅游的結(jié)合，有學(xué)者指出，“民間神話傳說轉(zhuǎn)化為景觀，用于旅游觀光，也是現(xiàn)代民俗經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)。民俗文藝正成為民俗經(jīng)濟(jì)的核心元素，是諸多的經(jīng)濟(jì)類型發(fā)展的基本立足點(diǎn)”[7]。伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化旅游的不斷融合，民間傳說愈發(fā)成為地方開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源。2004年全球第一部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》開始公演，該演出以壯族民間傳說劉三姐為基礎(chǔ)，圍繞歌仙劉三姐展開，融廣西民俗風(fēng)情、民族歌舞和民族服飾等因素于表演中，開創(chuàng)了我國(guó)山水實(shí)景演出的先例，成為桂林旅游的最大亮點(diǎn)。《印象·劉三姐》于2004年3月20日上演，截至2017年12月30日，累計(jì)演出7000余場(chǎng)，門票銷售162萬張，總收入達(dá)2.1億元，凈利潤(rùn)達(dá)1億元。[9]再如，白蛇傳傳說廣泛流傳于江浙一帶，杭州雷峰塔和鎮(zhèn)江金山寺與該傳說關(guān)聯(lián)最為緊密。1999年12月，杭州市開啟了雷峰塔的重建工作，2002年10月完成重建，2002年11月1日耗資1.5億的雷峰塔正式開放，截至2005年底，短短3年的時(shí)間，景區(qū)已收回全部投資。[10]鎮(zhèn)江方面則圍繞白蛇傳傳說開發(fā)了白蛇傳水景秀及以白蛇傳為主題的文化節(jié)等，在不同程度上吸引了游客的注意，帶動(dòng)了地方旅游業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)民間傳說的媒介化轉(zhuǎn)向

“民間故事書的使命是使農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，晚上疲憊不堪回來的時(shí)候，娛樂他，恢復(fù)他的精神，使他忘掉沉重的勞動(dòng)，把他那貧瘠沙礫的田地變?yōu)榉曳嫉幕▓@?！盵11](P401)休閑娛樂是民間文學(xué)的重要功能，也是民間文學(xué)深受民眾喜愛的重要原因。傳統(tǒng)社會(huì)民間文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)多發(fā)生在閑暇時(shí)分，樹蔭下、火爐旁，在輕松愉快的氛圍中，使人得以休閑娛樂。當(dāng)代社會(huì)，新媒介技術(shù)的發(fā)展使得便捷的欣賞方式逐漸普及，人們的審美方式隨之發(fā)生了巨大改變，娛樂休閑成為首要的審美需求，同時(shí)，生活節(jié)奏的加快，工作壓力和生活壓力的增加，使得休閑娛樂需求隨之增加。相應(yīng)的，無論是民間傳說的文藝作品轉(zhuǎn)化，還是民間傳說與文化旅游發(fā)展的融合，都充分保留和強(qiáng)化了民間傳說的休閑娛樂功能。媒介化的轉(zhuǎn)向造成了傳說主題的變動(dòng)，并對(duì)民間傳說的傳承發(fā)展造成了一定影響。

主題保留，即在文藝作品轉(zhuǎn)化、文旅結(jié)合、文創(chuàng)開發(fā)等過程中，民間傳說主題保持不變的現(xiàn)象。通常情況下，主題保留下的民間傳說轉(zhuǎn)化往往有益于民間傳說的當(dāng)代傳承。文藝作品轉(zhuǎn)化方面，如20世紀(jì)90年代臺(tái)灣地區(qū)推出的由夏祖輝導(dǎo)演的50集電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》，即是這方面的代表，該劇延續(xù)了白蛇傳的愛情主題，保留了報(bào)恩、游湖、借傘、盜庫銀等經(jīng)典情節(jié)，充分展現(xiàn)了許白之至死不渝的愛情。再如，2012年路奇導(dǎo)演的38集電視連續(xù)劇《媽祖》也充分保留了媽祖?zhèn)髡f的主題，該劇以廣泛流傳的30多個(gè)民間傳說為素材，圍繞媽祖的生平、經(jīng)歷展開，對(duì)傳說中的媽祖形象進(jìn)行了還原，演繹出了博大精深的媽祖文化。文旅結(jié)合方面，鑒于民間傳說與地方景觀以及風(fēng)物的關(guān)聯(lián)性，與之相關(guān)的景觀敘事、景觀生產(chǎn)等基本上都延續(xù)了民間傳說的傳統(tǒng)主題，如杭州、鎮(zhèn)江景觀敘事對(duì)白蛇傳主題的延續(xù)，廣西壯族地區(qū)對(duì)劉三姐傳說主題的保留等。

在娛樂業(yè)極度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，傳說的娛樂休閑功能備受重視，在具體應(yīng)用過程中，往往存在主題轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。傳說主題的轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：主題的轉(zhuǎn)變和顛覆。前者又分兩種情況。一是伴隨時(shí)代發(fā)展、審美觀念的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的主題轉(zhuǎn)變，如動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》，該片無論是在人物造型、情節(jié)設(shè)計(jì)，還是主題設(shè)計(jì)方面，都與傳統(tǒng)的哪吒?jìng)髡f存在較大差異。就造型而言，影片中的哪吒已不是腳蹬風(fēng)火輪的可愛少年，而是化著煙熏妝，露著大門牙的萌丑式存在；就故事情節(jié)而言，傳統(tǒng)的析骨還父情節(jié)已被溫情脈脈的父子關(guān)系代替；就主題而言，傳統(tǒng)的為民造福已轉(zhuǎn)變?yōu)榕c命運(yùn)的抗?fàn)帯６峭鈦砦幕瘜?duì)我國(guó)民間傳說的借用帶來的主題轉(zhuǎn)變，如美國(guó)迪士尼拍攝的電影《木蘭》主要從女性主義的視角出發(fā)，展現(xiàn)個(gè)人英雄主義和婚戀自由的主題訴求，這與我國(guó)傳統(tǒng)木蘭傳說展現(xiàn)的忠孝主題已相去甚遠(yuǎn)，不僅造成傳說主題的轉(zhuǎn)變，還影響了傳說的當(dāng)代傳承。

(三)民間傳說的娛樂化轉(zhuǎn)向

民間傳說中蘊(yùn)含著民眾的世界觀、道德判斷、情感認(rèn)同等，“在傳播中以‘可信’的講述方式和傳奇的情節(jié)對(duì)一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用”[12](P126)。不少傳說都傳達(dá)著民眾對(duì)善良、正直、勤勞、廉明等優(yōu)秀品格的肯定，對(duì)自私、貪婪、懶惰等不良品格的貶斥，在文化、經(jīng)濟(jì)、科技不發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明時(shí)期，民間傳說擔(dān)負(fù)了知識(shí)傳授、解釋說明和道德教化的功能。知識(shí)傳授方面，如廣西大瑤山地區(qū)的瑤族一度通過傳說的講述傳承部族祖先的遷徙、部族行為規(guī)范等。解釋說明方面，如《含羞草》[13](P20)對(duì)含羞草名稱來源的解釋，是人們對(duì)自然現(xiàn)象的想象性解釋。當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校教育、網(wǎng)絡(luò)媒介成為青少年獲取知識(shí)和信息的主要途徑，傳說的知識(shí)傳授和解釋說明功能受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

在漫長(zhǎng)的歲月淘洗中，民間傳說經(jīng)受了不同時(shí)代的挑選磨礪，逐漸演變成廣大民眾普遍認(rèn)可的講述，其中包含著廣大民眾的道德情感和價(jià)值判斷，具有道德教化的功能。時(shí)至當(dāng)代，一些民間傳說所蘊(yùn)含的道德教化功能仍被廣泛認(rèn)可，如岳飛傳說傳達(dá)的愛國(guó)主義精神、包公傳說傳達(dá)的清廉愛民品格及四大民間傳說傳達(dá)的忠貞愛情觀念等，仍深受民眾喜愛，活躍在民眾的生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)然，也有一些傳說因不能適應(yīng)時(shí)代需求和不符合時(shí)代審美而逐漸淡出了現(xiàn)代生活，其中所蘊(yùn)含的相關(guān)道德教化功能也隨之被舍棄，如“郭巨孝母埋兒”類傳說曾被認(rèn)為是孝文化的典范，然而，在今人看來卻十分荒謬和不近人情。

三、民間傳說功能轉(zhuǎn)向的審視

民間傳說實(shí)踐是一種生活現(xiàn)象，也是一種人際交流方式，其功能的轉(zhuǎn)變與自身的發(fā)展演變離不開承載它的民眾和日常生活，其轉(zhuǎn)變和傳承的根本原因在于其有利于民眾的生產(chǎn)生活，能夠使人們的生活更和諧、更幸福。民間傳說的生命力主要體現(xiàn)在與民眾生活的融合程度上，功能已成為民間傳說傳承發(fā)展的重要指征，任何一則民間傳說的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承，都在于它有利于民眾的生產(chǎn)生活，能夠滿足民眾生活的現(xiàn)實(shí)需求。

(一)功能轉(zhuǎn)向的影響

從傳說主位的視角來看，功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生增強(qiáng)了傳說的生命力，賦予了其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。其一，功能轉(zhuǎn)向緊隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)生，為民間傳說注入了時(shí)代性品格和特征，這主要表現(xiàn)在傳說內(nèi)容和呈現(xiàn)方式兩方面。就內(nèi)容而言，當(dāng)代審美判斷、情感認(rèn)同的介入促成了民間傳說內(nèi)容和主題的演變，如《白蛇傳·情劫》在傳統(tǒng)的愛情主題下，對(duì)男女雙方進(jìn)行了符合現(xiàn)代審美需求的改編，劇中許仙更加積極主動(dòng)，白蛇則相對(duì)含蓄內(nèi)斂。就形式而言，為適應(yīng)民眾的多種功能需求，民間傳說采用了多元化的呈現(xiàn)方式(影視、舞臺(tái)、實(shí)景演出)，極大地豐富了民間傳說的敘事形態(tài)。其二，功能的轉(zhuǎn)變從不同方面滿足了不同人群的需求，拓展了傳說的傳播范圍，實(shí)現(xiàn)了民間的廣域傳播，鞏固了傳說的群眾基礎(chǔ)，有利于傳說的當(dāng)代保護(hù)和傳承。

從客位的視角來看，功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生促使民間傳說與外界發(fā)生了更多的聯(lián)系，激發(fā)了其惠及民眾的功能。首先，推動(dòng)地方文化的傳播，提升了地方文化的影響力，有利于地方旅游業(yè)的發(fā)展；其次，增強(qiáng)地方民眾的文化自信，有利于地方文化自豪感和文化認(rèn)同的培養(yǎng)；最后，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩解了地方就業(yè)壓力。如《印象·劉三姐》項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)，一方面，通過生產(chǎn)、流通及銷售的方式，使得劉三姐傳說為人們所了解和認(rèn)同，強(qiáng)化延續(xù)了壯族山歌文化的族群記憶，推動(dòng)了劉三姐傳說的保護(hù)和傳承；另一方面，相關(guān)項(xiàng)目的開發(fā)和跟進(jìn)增加了當(dāng)?shù)孛癖姷慕?jīng)濟(jì)收入，有利于當(dāng)?shù)孛癖娒裆母纳啤?/p>

(二)功能轉(zhuǎn)向的優(yōu)化

民間傳說生存的關(guān)鍵在于其所具有的功能能夠滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)于這種“唯功能”論現(xiàn)象，我們必須既看到它的現(xiàn)實(shí)性和合理性，也看到其所帶來的弊端。民間傳說功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生絕非都能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求，推動(dòng)傳說的傳承和發(fā)展。民間傳說功能的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上是開發(fā)利用與保護(hù)傳承的關(guān)系，對(duì)此，黃永林曾指出，兩者“實(shí)質(zhì)上就是傳承保護(hù)的文化關(guān)系與開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[14]。對(duì)部分功能尤其是經(jīng)濟(jì)功能和娛樂功能的過分追求，往往會(huì)造成文化的同質(zhì)化和庸俗化以及資源的浪費(fèi)。以白蛇傳傳說與文化旅游的結(jié)合為例，浙江杭州、江蘇鎮(zhèn)江以及河南鶴壁都以傳說發(fā)源地自居，三座文化風(fēng)格迥異的城市都試圖將自己打造成與該傳說緊密關(guān)聯(lián)的愛情之都，相同的故事情節(jié)，相似的景觀生產(chǎn)，文化同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。其中，河南鶴壁作為后發(fā)的白蛇傳景觀生產(chǎn)地，投入了大量的財(cái)力、人力和物力，但鑒于其在知名度和運(yùn)營(yíng)策略方面與杭州和鎮(zhèn)江存在較大差距，不僅未能促進(jìn)當(dāng)?shù)貍髡f的傳承和發(fā)展，獲取預(yù)期的經(jīng)濟(jì)收益，反而造成了資源的浪費(fèi)。此外，由對(duì)娛樂功能過度追求而引發(fā)的對(duì)民間傳說內(nèi)容和人物形象進(jìn)行大肆解構(gòu)甚至惡搞的現(xiàn)象也屢見不鮮，如一些娛樂節(jié)目對(duì)木蘭傳說主題和木蘭形象的解構(gòu)，將木蘭替父出征的原因歸結(jié)為“木蘭無長(zhǎng)胸”，完全顛覆了民間傳說的忠孝、親情主題，使得傳說主題變得庸俗，嚴(yán)重削減了民間傳說的精神文化功能。

民間傳說具有鮮明的生活屬性，其功能轉(zhuǎn)變的動(dòng)因在于，“豐富與滿足了不斷增長(zhǎng)的生活需求，讓當(dāng)代中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、精神生活方面獲得更強(qiáng)的參與感、獲得感、幸福感與認(rèn)同感”[15]。民間傳說功能的轉(zhuǎn)變隨社會(huì)的發(fā)展而自行調(diào)適，然而，當(dāng)代社會(huì)的跳躍式發(fā)展造成了傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)的斷裂，甚至打造了當(dāng)代社會(huì)全新的生活模式、文化表達(dá)及其行為邏輯。[16]這就要求我們要格外關(guān)注功能轉(zhuǎn)變的過程，處理好功能轉(zhuǎn)變與傳承發(fā)展之間的關(guān)系。于此，我們或許可以從以下方面進(jìn)行思考。

首先，民間傳說功能轉(zhuǎn)向的適度性。民間傳說功能的轉(zhuǎn)向是廣大民眾基于當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)體系和日常生活對(duì)民俗傳說的闡釋與再造，在闡釋和再造的過程中必須把握好相應(yīng)的度。2010年頒布的《關(guān)于開展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地建設(shè)的通知》指出：“激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！?011年頒行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》則開宗明義地提出要貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針。無論是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)合理利用、傳承發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，都凸顯了適度性原則，即在開發(fā)利用的同時(shí)，必須兼顧保護(hù)和傳承。文化的維系和發(fā)展在于其具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和民眾需求的功能，民間傳說功能的轉(zhuǎn)變適應(yīng)了當(dāng)下社會(huì)民眾的需求，使得民間傳說再度融入了民眾生活，于實(shí)踐應(yīng)用中維系了民間傳說的保護(hù)和傳承，但對(duì)民間傳說某一功能的過度強(qiáng)調(diào)，往往會(huì)誘發(fā)一些不良社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不利于甚至有礙于傳說的良性發(fā)展和傳承。因此，要“逐步找到一個(gè)兼顧文化、經(jīng)濟(jì)、民生各個(gè)層面的結(jié)合點(diǎn)”[14]，一方面，關(guān)注傳說的實(shí)用功能，將之融入到廣大民眾現(xiàn)代生活當(dāng)中，將民間傳說資源轉(zhuǎn)化成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)和資本，取得更多的經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)廣大民眾對(duì)民間傳說保護(hù)和傳說功能轉(zhuǎn)化的積極性和主動(dòng)性；另一方面，關(guān)注傳說的娛樂功能和教育功能，根據(jù)娛樂休閑和道德教化等方面的需求，對(duì)傳說進(jìn)行“漸進(jìn)性真實(shí)”的轉(zhuǎn)化[17]——適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的適度轉(zhuǎn)化。民間傳說功能的發(fā)揮需要通過產(chǎn)品化和服務(wù)化來維系，唯有融入民眾生產(chǎn)生活當(dāng)中，才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)的保護(hù)與傳承。民間傳說功能轉(zhuǎn)變過程中，結(jié)合點(diǎn)的尋找和繼承與創(chuàng)新的平衡，涉及到政府、當(dāng)?shù)孛癖姾臀幕ⅰ＜覍W(xué)者及開發(fā)商等多方力量，只有相互協(xié)調(diào)、通力合作，實(shí)現(xiàn)“群體合作優(yōu)化”，才能促進(jìn)民間傳說功能的適度轉(zhuǎn)變。

其次，民間傳說功能轉(zhuǎn)向的繼承與創(chuàng)新。繼承與創(chuàng)新互為表里，民間傳說是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，是歷史的見證，更是當(dāng)代生活的反映。民間傳說的功能轉(zhuǎn)向需有利于民間傳說的“積極傳承”——“即促使其在日常生活中不斷傳播、流通”[18]，這就要求民間傳說的功能轉(zhuǎn)向須把握好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。民間傳說功能的轉(zhuǎn)變，一方面要盡量滿足社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)民間傳說的“積極傳承”；另一方面，必須以傳統(tǒng)為根據(jù)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷升華。在此過程中，必須堅(jiān)持“一個(gè)核心原則”，即保持民間傳說的基本情節(jié)和文類特征不變?！耙粋€(gè)核心”意味著民間傳說功能的轉(zhuǎn)化過程必須尊重民間傳說的傳統(tǒng)性和整體性，堅(jiān)持民間傳說的核心母題和經(jīng)典情節(jié)，不胡編濫造；同時(shí)也尊重民間傳說的活態(tài)性特征，“不完全照搬過去，而要結(jié)合時(shí)代改進(jìn)民間文學(xué)的形式和內(nèi)容，確保民間文學(xué)仍然鮮活地存在于民眾生活當(dāng)中”[19]。

綜上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等因素合力促成了民間傳說文化生態(tài)的改變，由此引發(fā)了民間傳說功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生。功能轉(zhuǎn)向視閾下的民間傳說考察有助于我們更為清楚地了解民間傳說功能轉(zhuǎn)向的表征與動(dòng)因，達(dá)成更具當(dāng)代性的民間傳說理解，正視功能轉(zhuǎn)向的發(fā)生，回應(yīng)“生活革命”語境下的民間傳說轉(zhuǎn)變，回應(yīng)民眾的現(xiàn)實(shí)需求，從而引導(dǎo)民間傳說走向良性傳承與發(fā)展。