論蘇軾詩(shī)詞中的遺忘書寫

林思儀

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510000)

記憶是人類連接過(guò)去與當(dāng)下的心理形式，是生活經(jīng)驗(yàn)的存在方式。記憶中重要的事物被強(qiáng)調(diào)，不重要的則被驅(qū)逐?！斑z忘是記憶的一部分，任何記憶的背后都有著遺忘的現(xiàn)實(shí)”[1]28，遺忘不僅是生理現(xiàn)象，更與人的情感、精神息息相關(guān)。當(dāng)下對(duì)于“遺忘現(xiàn)象”的研究已從生理科學(xué)拓展至人文學(xué)科①。以遺忘為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)，為觀察人的存在提供了新的視角。

因?yàn)橛羞z忘，抵抗遺忘的文學(xué)才有其價(jià)值。文學(xué)中對(duì)于“忘”的書寫可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》“既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘”[2]230，《沔水》“念彼不跡，載起載行。心之憂矣，不可弭忘”[2]248?？梢?jiàn)先民早已感知到人的記憶是有限的，遺忘不可避免，重要的品德需反復(fù)提醒。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“慎終”“追遠(yuǎn)”，多注重崇古尊祖的“不忘”。到了莊子，“忘”的含義更加豐富，并被賦予了深刻的哲學(xué)意義。莊子提出“坐忘”“忘適”，主張忘世、忘己，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文人常通過(guò)“忘言”而得真意，通過(guò)“忘我”而得真我。目前學(xué)界對(duì)于遺忘的研究，大多集中于對(duì)莊子的研究之上②。文學(xué)史上關(guān)于“忘”的書寫有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》的模式，將主體情感凝聚在“忘”字之中；也有莊子、陶淵明的模式，將“忘”提升至精神境界，具有超越的哲學(xué)意味。將以上兩種“忘”的書寫匯合起來(lái)，集遺忘之大成的是蘇軾。但在蘇軾的研究中，少有研究關(guān)注到他的遺忘書寫。在蘇軾2630首詩(shī)中，“忘”的書寫一共出現(xiàn)了154處，344首詞中出現(xiàn)了19次③。同時(shí)，蘇軾對(duì)不同類型的“遺忘”存在著差異化的態(tài)度，具有研究的文本基礎(chǔ)與意義空間。

一、蘇軾詩(shī)詞中的遺忘類型

“忘，不識(shí)也。”[3]220從心從亡，意為心上無(wú)事，但人生在世不得不面對(duì)“不舍晝夜”的時(shí)間流逝，也難免有“相去萬(wàn)余里”的空間疏隔。相較于永恒的時(shí)空而言，人的記憶是有限的，年歲增長(zhǎng)和距離增遠(yuǎn)是引發(fā)遺忘的客觀原因。蘇詩(shī)“前詩(shī)尚遺略，不錄恐久忘”(《出峽》)、“我老多遺忘，得君如再少”(《吊李臺(tái)卿》)等詩(shī)表現(xiàn)了“遺忘”一詞的基本意義。遺忘是人生的常態(tài)，但如何對(duì)待遺忘卻可以有不同的方式。文學(xué)作為記錄，往往是在抵抗遺忘，如蘇軾送別張中時(shí)寫下《和陶王撫軍座送客》“夢(mèng)中與汝別，作詩(shī)記忘遺”。但文學(xué)也有對(duì)遺忘的強(qiáng)調(diào)，樂(lè)以忘憂、酒以忘憂，文亦可忘憂。

(一)情感之忘

蘇軾表現(xiàn)遺忘的詩(shī)如“自從鄭、衛(wèi)亂雅樂(lè)，古器殘缺世已忘”(《舟中聽(tīng)大人彈琴》)、“舊游心自省，信手筆都忘”(《宋復(fù)古畫<瀟湘晚景圖>三首》之一)等，只是客觀記錄遺忘的事實(shí)，主體沒(méi)有做出明顯的情感反應(yīng)。但是，蘇軾更多的遺忘書寫則傾注著強(qiáng)烈的個(gè)人情感，即詩(shī)詞中出現(xiàn)“莫忘”“莫相忘”“難忘”“不可忘”等表述。否定副詞“不”“莫”與程度副詞“難”往往帶有抵觸的主觀意愿。此類遺忘書寫表達(dá)著蘇軾“對(duì)抗遺忘”的態(tài)度，出現(xiàn)了“忘與不忘”的矛盾。對(duì)于俗世的功名利祿、人間的怨恨，蘇軾多以曠達(dá)心胸遺忘；但他也有常人之愛(ài)，對(duì)這一類常人之情，則拒絕遺忘。

蘇詩(shī)中有“存亡慣見(jiàn)渾無(wú)淚，鄉(xiāng)井難忘尚有心”(《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒》)、“云間踏白看纏旗，莫忘西湖把酒人”(《坐上復(fù)借韻送岢嵐軍通判葉朝奉》)、“一往三十年，此懷未始忘”(《感舊詩(shī)》)等。詞中亦有“使君莫忘霅溪女，還作《陽(yáng)關(guān)》斷腸聲”(《陽(yáng)關(guān)曲·答李公擇》)、“居士，居士，莫忘小橋流水”(《如夢(mèng)令·手種堂前桃李》)、“相見(jiàn)處，便難忘”(《意難忘·花擁鴛房》)等。詩(shī)多言志，詞長(zhǎng)抒情，情感遺忘在詞中有著更充分的發(fā)揮。將“情感之忘”的書寫進(jìn)行細(xì)化，可分為“難忘”之深憶和“莫忘”之追憶。深憶的例子當(dāng)舉熙寧八年蘇軾在密州因夢(mèng)寫下的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，王弗離世已有十年之久，無(wú)需思量，仍不能忘懷。蘇軾對(duì)于王弗的情感，抵擋住了十年的時(shí)間、四川與密州千里的距離,以及生與死的界限。詞相較于詩(shī)，情感更加委婉和擴(kuò)展。蘇軾將詩(shī)中悼亡的深憶情感引入詞，詞牌節(jié)奏與情感節(jié)奏相結(jié)合，將無(wú)形的記憶轉(zhuǎn)化為可感的詞樂(lè)。而生與死的距離在超時(shí)空的夢(mèng)中被拉近，又在夢(mèng)醒后重新被拉遠(yuǎn)。在遠(yuǎn)近切換的過(guò)程中，“忘”的難度也在不斷加深。在揚(yáng)· 阿斯曼的文化記憶理論中，記憶在交往中生存和延續(xù)，交往中斷會(huì)導(dǎo)致遺忘。而回憶是對(duì)現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)和延續(xù)，使得中斷的生命在個(gè)體的“不忘”中獲得當(dāng)下的存在方式。蘇軾在深憶的過(guò)程中為以“十年”“小軒窗”為具體背景，為回憶形象創(chuàng)造出一個(gè)關(guān)聯(lián)時(shí)空，構(gòu)建了他與亡妻再次交往的共同平臺(tái)，將回憶形象具體化、現(xiàn)時(shí)化，生命得以在文學(xué)建構(gòu)出的世界中綿延。同時(shí)，自身強(qiáng)烈的記憶和情感需求也有了安放的位置。

蘇軾詩(shī)詞中的“莫忘”則是追憶情懷的體現(xiàn)。“人事凄涼，回首便他年，莫忘使君歌笑處”(《江城子·前瞻馬耳九仙山》)、“他時(shí)一醉畫堂前，莫忘故人憔悴老江邊”(《南歌子·衛(wèi)霍元?jiǎng)缀蟆?，詩(shī)中“莫忘”帶有“脆弱”“不確定”之意。面對(duì)無(wú)限的時(shí)空距離，自己無(wú)法把握記憶，更無(wú)法確定對(duì)方是否正在淡忘有關(guān)彼此的往事。日常生活中常有“莫念”的勸告，試圖轉(zhuǎn)移對(duì)某物的注意力。而“莫”的語(yǔ)意前提已承認(rèn)了“念”的對(duì)象的存在，用意志對(duì)抗意識(shí)中的事物是痛苦的。而與“莫念”相反的“莫忘”看似輕盈，實(shí)則面對(duì)的是更沉重的現(xiàn)實(shí)，“莫念”可以借助時(shí)間與距離淡忘，而“莫忘”恰因時(shí)間與距離的不可把握，最終趨向于消亡。在還沒(méi)有意識(shí)到遺忘的事實(shí)時(shí)，人往往已經(jīng)遺忘了他所珍視的記憶。面對(duì)生離死別、自我與他者的隔絕，人難免感到孤獨(dú)與渺小?！叭酥?，與憂俱生”[4]541。當(dāng)生命的憂患感，由于孤獨(dú)產(chǎn)生的不安感被激發(fā)出來(lái)時(shí)，人對(duì)于“莫忘”的渴望就越強(qiáng)烈。意識(shí)到記憶的脆弱和短暫后，人試圖以“莫忘”抵抗記憶的自然消逝。隨著時(shí)間的不斷流失，“此在”僅有不斷成為過(guò)往的瞬間，只能憑借記憶來(lái)確認(rèn)，因而追憶成為了一種證明過(guò)往與當(dāng)下的存在方式④。

無(wú)論是自我深憶的“難忘”還是囑咐親友追憶的“莫忘”，本質(zhì)上都是對(duì)維護(hù)自我與親近之人之間聯(lián)系的一種渴望，而情感的深厚，抵抗著甚至打破了遺忘的自然規(guī)律?！巴鼌s成都來(lái)十載，因君未免思量?！?《臨江山·送王緘》)忘與不忘間，在情也在真。蘇軾詩(shī)詞中“抵抗遺忘”的現(xiàn)象多發(fā)生于友人與親人之間，在通信、酬贈(zèng)、追念中，情感尤為細(xì)膩，展現(xiàn)出除去文人士大夫身份之外的、更真實(shí)親切的蘇軾形象。同時(shí)，對(duì)遺忘的抵抗也體現(xiàn)出人對(duì)于生命體驗(yàn)的珍視，與自身有限性的對(duì)抗。有些存在過(guò)的事實(shí)可以順其自然地遺忘，沒(méi)有停留在生命中的意義。有些已經(jīng)失去的反而錯(cuò)記，說(shuō)明對(duì)生命而言這是更需要的。錢穆在《師友雜憶》中說(shuō)：“能追憶者，此始是吾生命之真。其在追憶之外者，足證其非吾生命之真。非有所好惡高下于其間，乃憑記憶而自認(rèn)余之生命?！盵5]347-348那些始終追憶的，正是生命之真。但感性情感相較于理性思維，既是人生存在的寄托，又容易轉(zhuǎn)化為牽絆，回憶過(guò)多則易擠占現(xiàn)實(shí)感受的空間。牽絆造成的負(fù)擔(dān)驅(qū)使著人通過(guò)不同方式，尋求解脫與自由。

(二)暫避之忘

酒醉，是一個(gè)人剝除偽裝、流露真情的時(shí)候，飲酒詩(shī)可以成為走近詩(shī)人內(nèi)心世界的一個(gè)窗口。蘇軾詩(shī)詞中有多處遺忘書寫是與醉、酒相并置的。如“憶昔湖山共尋勝，相逢杯酒兩忘憂”(《次韻周開(kāi)祖長(zhǎng)官見(jiàn)寄》)、“使我有名全是酒，從他作病且忘憂”(《次韻王定國(guó)得晉卿酒相留夜飲》)等。此類遺忘書寫多與“憂”“愁”相關(guān)。酒具有麻痹的作用，雖“舉杯銷愁愁更愁”[6]1274，但暫忘憂慮不失為一種能夠快速解脫困境的方法。在人生困境之前，蘇軾也常借酒回避眼前的現(xiàn)實(shí)，獲得暫時(shí)的解脫與自由，如《薄薄酒二首》之一：

薄薄酒，勝茶湯；觕觕布，勝無(wú)裳。丑妻惡妾?jiǎng)倏辗?。五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。珠襦玉柙萬(wàn)人祖送歸北邙，不如懸鶉百結(jié)獨(dú)坐負(fù)朝陽(yáng)。生前富貴，死后文章，百年瞬息萬(wàn)世忙，夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂(lè)兩都忘。

蘇軾在《和陶飲酒二十首》之九自言：

感此每自慰，吾事幸不諧。醉中有歸路，了了初不迷。乘流且復(fù)逝，抵曲吾當(dāng)回。

以上二詩(shī)都表現(xiàn)出蘇軾試圖在醉酒狀態(tài)中忘卻情緒，尋歸心靈的慰藉。此外，暫避之忘隱含著主體對(duì)于極致自由感的一種追求。斯波六郎曾提到李白與“醉”之間存在一種關(guān)系，“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓”[7]598，即李白嘗試通過(guò)“醉境”逃避到非現(xiàn)實(shí)世界，在超越之境中表現(xiàn)出高自標(biāo)置的孤獨(dú)和自由。[7]185-186蘇軾的飲酒遺忘同樣是以醉境來(lái)抹滅現(xiàn)實(shí)，以虛幻感來(lái)獲得在清醒之時(shí)無(wú)法達(dá)到的自由狀態(tài)。除醉境之外，蘇軾還表達(dá)了人在夢(mèng)境中對(duì)現(xiàn)實(shí)的暫忘。如“三年無(wú)日不思?xì)w，夢(mèng)里還家旋覺(jué)非”(《華陰寄子由》)、“夢(mèng)里青春可得追，欲將詩(shī)句絆馀暉”(《送春》)等，盡管詩(shī)句中沒(méi)有直接出現(xiàn)“忘”字，但表現(xiàn)出人不再清晰地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的邏輯，有似于遺忘的狀態(tài)。夢(mèng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的彌補(bǔ)，現(xiàn)實(shí)衰老，夢(mèng)中可重獲青春；現(xiàn)實(shí)分離，夢(mèng)中可團(tuán)聚。因而蘇軾的“夢(mèng)”醒往往用“斷”來(lái)形容，與酒醒后重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈是一致的，二者常并置出現(xiàn)，如“尚欲放子出一頭，酒醒夢(mèng)斷四十秋”(《送晁美叔發(fā)運(yùn)右司年兄赴闕》)、“夢(mèng)斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈檠”(《侄安節(jié)遠(yuǎn)來(lái)夜坐三首》之二)等。不同之處在于，醉酒是有意識(shí)地進(jìn)行暫避，而夢(mèng)則是無(wú)意識(shí)，二者都將主體從經(jīng)驗(yàn)世界中抽離出來(lái)。暫避也可以看成是人內(nèi)心與外在世界隔絕的屏障，人需要依靠它取得心靈保護(hù)?？梢钥闯?，暫避之忘是蘇軾排解憂愁的方式之一，但無(wú)論醉境和夢(mèng)境多么令人留戀，終究會(huì)“醒”與“斷”?！白碇须m可樂(lè)，猶是生滅境。云何得此身，不醉亦不醒”，要達(dá)到真正自由的境界，僅憑暫避之忘是不夠的。

(三)超脫之忘

王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)“蘇軾之詞曠，稼軒之詞豪”[8]150，“曠達(dá)”已成為后人對(duì)蘇軾的直觀印象。蘇軾詩(shī)詞中有另一類遺忘書寫已不再停留于暫避的層面，如“飄飖忘遠(yuǎn)近，偃息遺珮篸”(《東湖》)、“忘懷紫翠間，相與到白首”(《吳子野將出家贈(zèng)以扇山枕屏》)等，這里的“忘”指向釋懷、豁達(dá)，在整體的遺忘書寫中占有很大比重。

此類遺忘書寫中，常出現(xiàn)“身”“世”二字，如“虛明中有色，清凈自生香。還從世俗去，永與世俗忘”(《游惠山》之一)、“斜日照孤隙，始知空有塵。微風(fēng)動(dòng)眾竅，誰(shuí)信我忘身”(《和陶雜詩(shī)十一首》之一)等。人擁有自己的身體，同時(shí)又依托于世界而存在。“世”作為存在空間由于“物”的填充而具體化，人也通過(guò)對(duì)物的占有來(lái)確定自身的存在。宇文所安認(rèn)為對(duì)物的占有成為快樂(lè)的一部分的理念在宋代有明顯的體現(xiàn)⑤。時(shí)人往往將價(jià)值附加于物之上，如收藏文物、建造建筑物等行為，當(dāng)“我”擁有的物越多、越特別，“我”就越可能將自己與名、物視為一體。蘇軾在《寶繪堂記》言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”[9]1122，一旦執(zhí)著于物，將物視作價(jià)值衡量的標(biāo)準(zhǔn)與人生的目的，擁有“身”卻“不由己”，負(fù)累由此產(chǎn)生。《臨江仙·夜歸臨皋》：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚仗聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非吾有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

在此，“‘恨’而曰‘長(zhǎng)恨’，見(jiàn)恨之重?！螘r(shí)忘卻’，正見(jiàn)其不能忘卻，故‘恨’益深益濃。”[10]131-132。蘇軾反用《莊子》之身“是天地之委形也”[4]652的典故，認(rèn)為“身”之主體可以舍“世”之負(fù)累，回歸于自然本真。在此理解上，蘇軾對(duì)于“身世之忘”之向往又可見(jiàn)《留別登州舉人》：

身世相忘久自知，此行閑看古黃睡。自非北海孔文舉，誰(shuí)識(shí)東萊太史慈。落筆已吞云夢(mèng)客，抱琴欲訪水仙師。莫嫌五日匆匆守，歸去先傳《樂(lè)職》詩(shī)。

人對(duì)物的功利化追求，使身依附于世?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。”[11]29蘇軾逐漸意識(shí)到身非自我擁有，亦不屬于世。世與身各自獨(dú)立，無(wú)身即歸于自然。見(jiàn)《過(guò)大庾嶺》：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨(dú)也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結(jié)發(fā)授長(zhǎng)生。

以“忘”的修養(yǎng)擺脫身心的桎梏，抵達(dá)身世皆忘之境，向本真自在的狀態(tài)靠攏。由此看來(lái)，身世兩忘是一種對(duì)待外物的處世態(tài)度，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)功名利祿的超脫與忘懷，將世界看成自在活潑的生命宇宙，而非一己欲望的對(duì)象，進(jìn)而擺脫“世”對(duì)“身”的束縛與壓迫。

自由有不同的表現(xiàn)形式。醉酒遺忘是自由；忘記身世“超然物外”是自由；此外，還有一種自由是通過(guò)消融自我來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即“喪我”?！皢饰摇背鲎浴肚f子·齊物論》，形容人形如槁木、心如死灰“吾喪我”的狀態(tài)。蘇詩(shī)的“超脫之忘”一類中就包括了“喪我之忘”，如“得酒未舉杯，喪我固忘爾”(《和陶飲酒二十首》之六)、“豈惟主忘客，今我亦忘吾”(《客位假寐》)等。在“身世之忘”中“自”與“我”依然是存在的，“身世相忘久自知”(《留別登州舉人》)。而“喪我之忘”則將遺忘對(duì)象由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，不僅是對(duì)外物的遺忘，而且是自我主體的消融。在與他人相處中忘記了自我，與自我相處時(shí)也忘記了自我。此兩種類型的“忘”存在承接遞進(jìn)關(guān)系，是從“去物”到“去我”的過(guò)程?！鞍倌炅?，念念竟非是。是身如虛空，誰(shuí)受譽(yù)與毀。得酒未舉杯，喪我固忘爾。倒床自甘寢，不擇菅與綺”(《和陶飲酒二十首》之六)，在此，蘇軾面對(duì)外在的譽(yù)毀已不再需要借助酒和夢(mèng)了，而是通過(guò)去主體意識(shí)的“喪我”來(lái)獲得自由?！督肌芬辉?shī)中“意釣忘魚，樂(lè)此竿線”同樣表現(xiàn)了蘇軾忘我、無(wú)目的、不為結(jié)果的內(nèi)心，“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！盵4]828“在莊子哲學(xué)中，有人與萬(wàn)物相優(yōu)游的境界。在這一境界中，人忘己忘物，一任心靈與世界相與綢繆，去感受無(wú)邊的妙境”[12]283。中國(guó)美學(xué)的意境中，自我主體消融于天地萬(wàn)象之間是一種至高的澄靜境界，蘊(yùn)含著中國(guó)文化的精神追求與審美價(jià)值。陶淵明面對(duì)終南山這一自然客體時(shí)，發(fā)出“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”[13]234的感慨，人消融于自然之中。“悠然見(jiàn)南山”曾有俗本作“悠然望南山”，蘇軾則認(rèn)為“見(jiàn)”字比“望”字更能傳達(dá)神氣，謂“陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳……用望則意盡于此，無(wú)余韻矣”[13]235，本自采菊，無(wú)意望山，舉首望之，悠然忘己?！巴笔侨税l(fā)出的動(dòng)作，主體性較強(qiáng)，而“見(jiàn)”為偶然無(wú)意的呈現(xiàn)。蘇軾對(duì)字的選擇，是對(duì)“喪我”詩(shī)境的認(rèn)可，對(duì)自然本真狀態(tài)的尊重。“高人不畏虎，避世已無(wú)心。隱幾頹如病，忘言兀似喑”(《南溪之南竹林中，新構(gòu)一茅堂，予以其所處最為深邃，故名之曰避世堂》)、“空花誰(shuí)開(kāi)落，明月自胐朒。請(qǐng)問(wèn)樂(lè)全堂，忘言老尊宿”(《贈(zèng)眼醫(yī)王彥若》)，詩(shī)中“忘言”表現(xiàn)了面對(duì)自然時(shí)“我”放棄了用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行主體介入，任由萬(wàn)物自然呈現(xiàn)與心靈自由表達(dá)，體味言不盡意的真理。得意忘言，最終也忘記了自我的存在?！巴?，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！盵4]587在“喪我”的處世方式中，蘇軾不再執(zhí)著于“追”，而是回到了“歸”。完成了從“忘是非”的自適之適到“渾然物化”的忘適之適、從“追求遺忘”到“實(shí)現(xiàn)自由”的雙重超越。

二、儒道釋影響下蘇軾的遺忘心態(tài)

蘇軾思想的復(fù)雜性是學(xué)界研究的關(guān)注點(diǎn)。其遺忘心態(tài)并非只有個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而是儒道釋思想背景影響下的結(jié)晶。由此，“忘”可以成為觀照蘇軾思想的新角度。儒道釋對(duì)“自由”有各自的理解，處理外物與自我的關(guān)系也有所不同。而蘇軾的心靈自由，正是融合了儒道釋的境界。儒家的影響更多體現(xiàn)于蘇軾的情感之忘。蘇軾在《東坡易傳》中注釋乾卦象辭言：“情者，性之動(dòng)也。溯而上至于命，沿而下至于情，無(wú)非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。”[14]5冷成金先生據(jù)此論證蘇軾的“情本論”思想，他認(rèn)為蘇軾從自然本性中提煉出情，又將上升為本體層次。[15]77-78樊遲問(wèn)何為仁，孔子言“愛(ài)人”[16]131。建立在血緣、崇古尊祖基礎(chǔ)上的儒家思想觀念，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，基礎(chǔ)都是“不忘”的情。蘇軾的《何公橋》“我作銘詩(shī)，子孫不忘”及其對(duì)于“情”的重視，“難忘”與“不忘”說(shuō)到底都是“愛(ài)”這種人世間最普遍的情感，反映出儒家“愛(ài)人”“親親”的思想淵源。但孔子描述自己的人格也說(shuō)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”[16]71，這里的“忘”代表了投入的狀態(tài)。在注重情感連結(jié)的“不忘”的前提下，儒家也肯定養(yǎng)成個(gè)人品德的“忘”。蘇軾在《代書答梁先》中也傳遞了儒家的價(jià)值取向“愿子篤實(shí)慎勿浮，發(fā)憤忘食樂(lè)忘憂”。蘇軾的超脫之忘則有著鮮明的莊子痕跡。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中言：“(軾)讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔萬(wàn)見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！盵17]1421可見(jiàn)其對(duì)于莊子思想的接受和認(rèn)可。蘇軾的“超脫之忘”中出現(xiàn)了不少與陶淵明的聯(lián)系，其在《和陶東方有一士》中自注：“我即淵明，淵明即我也?！碧諟Y明面對(duì)自然的“得象忘意”“得意忘言”與莊子的哲學(xué)境界密切相關(guān)。而蘇軾對(duì)陶淵明歸隱情懷的認(rèn)同，也能夠體現(xiàn)出道家思想對(duì)于蘇軾的影響?！缎阒萆粳撿o照堂》一詩(shī)中：

鳥囚不忘飛，馬系常念馳。靜中不自勝，不若聽(tīng)所之。君看厭事人，無(wú)事乃更悲。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語(yǔ)子謂誰(shuí)。江湖隱淪士，豈無(wú)適時(shí)資。老死不自惜，扁舟自?shī)舒?。從之恐莫?jiàn)，況肯從我為。

即便身在牢籠之中，鳥兒不忘有日能夠解脫高飛，馬被牽系住也不忘重獲自由后能夠馳騁。這與陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”[13]77對(duì)于保持本性的追求是一致的。陶詩(shī)中有濃郁的“歸”的思想，如“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”[13]77、“開(kāi)歲倏五十，吾生行歸休”(《游斜川》)[13]88等，蘇軾的遺忘書寫中有對(duì)自然生活的“歸”，同時(shí)也出現(xiàn)了“忘歸”。如“身輕步穩(wěn)去忘歸，四柱亭前野彴微”(《過(guò)溪亭》)、“忘歸不覺(jué)鬢毛斑，好事鄉(xiāng)人尚往還”(《送蜀人張師厚赴殿試二首》之一)等，“忘歸”的書寫是蘇軾對(duì)陶淵明“歸”的進(jìn)一步發(fā)展。同樣向往回歸自然、家鄉(xiāng)，但他卻在離鄉(xiāng)別親的過(guò)程中逐漸培養(yǎng)出一種精神上的回歸，如“白云深處是吾鄉(xiāng)”(《白塔鋪歇馬》)、“鳥樂(lè)忘罝罦，魚樂(lè)忘鉤餌。何必?fù)袼?，滔滔天下是?《出都來(lái)陳，所乘船上有題小詩(shī)八首，不知何人有感于余心者，聊為和之》之二)，心安處即為歸，這與他的遺忘心態(tài)緊密相關(guān)。蘇軾檃栝陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，使就聲律的《哨遍》：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸？覺(jué)從前皆非今是。露未晞。征夫指余歸路，門前笑語(yǔ)喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無(wú)心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來(lái)兮。我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。不自覺(jué)皇皇欲何之？委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。

依靠老莊之道的思想開(kāi)解自我，養(yǎng)成等閑視之的心態(tài)，達(dá)到了“身世兩忘”的境界及“喪我之忘”的超越。放下對(duì)世俗的“追”，尋求自然的“歸”，回歸莊子式心靈本真與實(shí)現(xiàn)精神的自由。因此蘇軾能夠勸解沉溺在分別痛苦中的人：“學(xué)道忘憂，一念還成不自由……一語(yǔ)相開(kāi)，匹似當(dāng)初本不來(lái)”，能夠抒發(fā)自我與天地的融合,“小舟從此逝，江海寄余生”,正是對(duì)道的把握，對(duì)自由的實(shí)踐，才能夠減輕因情而生的羈絆。

佛教提倡“破執(zhí)”“無(wú)自性”，主張緣起性空，因緣和合，放下執(zhí)念。在佛教思想的影響下，蘇軾得以用“順其自然”“放任自由”的眼光來(lái)看待變化無(wú)窮的人生，抒發(fā)出“雪泥鴻爪”獨(dú)特的生命體悟。“忘”是放下執(zhí)念的方式，也是抵達(dá)自由的過(guò)程。“平生寓物不留物，在家學(xué)得忘家禪”(《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常》)、“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”(《安國(guó)寺浴》)、“化身為醫(yī)忘其軀，草書非學(xué)聊自?shī)省?《六觀堂老人草書》)等賦予了其遺忘書寫以禪理禪趣。

蘇軾的遺忘心態(tài)是儒道釋思想兼綜的典范。多元思想為其遺忘心態(tài)的形成提供了不同的參照視角，助其自我疏解，也開(kāi)拓了文學(xué)新的空間。對(duì)蘇軾遺忘心態(tài)的文化接受背景進(jìn)行梳理，可知其遺忘書寫并非無(wú)本之木，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的一脈相承。而蘇軾的獨(dú)特之處正在于其在接受的過(guò)程中，結(jié)合自身生命經(jīng)驗(yàn)，闡釋出遺忘更豐富的存在意義。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾詩(shī)詞中的情感之忘、暫避之忘及超脫之忘既有差異又存在相承的內(nèi)在邏輯?？陀^的時(shí)空距離使得遺忘成為常態(tài)，是人人都需要面對(duì)的自然規(guī)律。而人類生來(lái)孤獨(dú)的本質(zhì)及對(duì)情感的需求，讓人們面對(duì)遺忘時(shí)心生抵觸，希望自我和他者保持記憶，以記憶為過(guò)往生命經(jīng)歷創(chuàng)造當(dāng)下的存在方式。面對(duì)情感帶來(lái)的牽絆，人通過(guò)飲酒或借助夢(mèng)境來(lái)實(shí)現(xiàn)遺忘以暫避現(xiàn)實(shí)。蘇軾遺忘書寫中“忘”字常以述賓結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，后多搭配著有永恒意義的對(duì)象，如“忘遠(yuǎn)近”“忘歲月”“忘身世”等。遠(yuǎn)近空間、歲月與身世都是大于自我的存在，非人力可衡量。而人的生命分為自然生命和精神生命兩部分，蘇軾的自然生命同樣渴望情感，抗拒遺忘。但因“忘”而實(shí)現(xiàn)主客體的對(duì)等與精神的超越，人面對(duì)永恒的存在可以不必渺小與卑微，生命因此得到伸展與自由。從不忘情誼，到遺忘永恒到實(shí)現(xiàn)自我永恒，蘇軾的精神生命因“遺忘”而提升。

儒家維護(hù)建立在血緣基礎(chǔ)上的倫理關(guān)系，慎終追遠(yuǎn)，不忘人間的倫理情感；道家則尋求解脫與精神自由；老莊提倡忘懷世事，相忘江湖。佛教主張因緣生境，破除執(zhí)念。三家思想各有主張，對(duì)人生追求的著重點(diǎn)也不同，蘇軾詩(shī)詞中出現(xiàn)的“對(duì)抗遺忘”與“追求遺忘”現(xiàn)象，是蘇軾個(gè)人思想的掙扎，也是儒道釋思想淵源的影響所致。從后世影響和讀者接受角度而言，蘇軾的“超脫之忘”更能夠體現(xiàn)文學(xué)對(duì)個(gè)人有限性的超越和心靈的安撫。但筆者認(rèn)為，回歸到蘇軾的本我，在文學(xué)家、思想家的外衣下，他一樣是常人，不能忽視他生命歷程中的人之常情?！笆ト送?，最下不及情，情之所鐘，正在吾輩。”[18]1253“情感之忘”正是蘇軾“情本論”思想的具體表現(xiàn)。他以個(gè)人生命體驗(yàn)為基石，不斷豐富“遺忘”的內(nèi)涵。而“記憶不僅重構(gòu)著過(guò)去，而且組織著當(dāng)下和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)”[19]35，以遺忘和記憶的視角拓寬蘇軾研究的外部世界，讓我們得以從更多角度解讀蘇軾，更好地建構(gòu)當(dāng)下與過(guò)去的聯(lián)系。

注 釋：

①20世紀(jì)90年代，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出了文化記憶理論，認(rèn)為人類的記憶在自然狀態(tài)下最根本的形式是遺忘而非回憶，為人文社科的研究提供了新角度?？蓞⒁?jiàn)參考文獻(xiàn)[19]第62頁(yè)。

②主要可以分為哲學(xué)和美學(xué)研究?jī)纱蟛糠?。哲學(xué)主要以“忘”為線索，探討莊子哲學(xué)的處世方法與生命境界。美學(xué)視角則通過(guò)闡釋莊子“忘”的境界以及具體表現(xiàn)，來(lái)揭示美學(xué)意蘊(yùn)與美學(xué)理想?！巴弊鳛橐环N理想狀態(tài)，人通過(guò)“忘物、忘言、忘己”，從而達(dá)到精神自由的境界。對(duì)《莊子》“忘”的思想研究成果之豐富亦證明其對(duì)于中國(guó)思想文化的重要性。

③詩(shī)據(jù)孔凡禮點(diǎn)?！短K軾詩(shī)集》，中華書局1982年版統(tǒng)計(jì)，不包括他集互見(jiàn)詩(shī)；詞據(jù)龍榆生校箋《東坡樂(lè)府箋》，上海古籍出版社2009年版統(tǒng)計(jì)。文中所引蘇軾詩(shī)句都來(lái)自孔凡禮《蘇軾詩(shī)集》、所引詞都來(lái)自龍榆生《東坡樂(lè)府箋》，下文不再一一標(biāo)注。

④宇文所安認(rèn)為中國(guó)古典文學(xué)中的追憶傳統(tǒng)正是出于人對(duì)“存在”的渴望。可參見(jiàn)宇文所安《追憶：中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第1-2、19頁(yè)。

⑤宇文所安論證了宋人獲得“樂(lè)”的流變與對(duì)“物”的矛盾態(tài)度。一方面宋明理學(xué)等思想發(fā)展，另一方面當(dāng)時(shí)的商品城市經(jīng)濟(jì)與市民階層迅速壯大，這之間隱藏有一種壓抑與解放的矛盾?？蓞⒁?jiàn)宇文所安《快樂(lè)，擁有，命名——對(duì)北宋文化史的反思(上)》，《古典文學(xué)知識(shí)》 2015年第1期，第113-117頁(yè)。