淺談地域文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

文/吳菊霖（山東藝術(shù)學(xué)院）

一、文創(chuàng)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)分析

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景

隨著新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，市場(chǎng)需求的不斷提升，隨之會(huì)產(chǎn)生一些順應(yīng)時(shí)代需求的新興產(chǎn)業(yè)，如新能源、新材料、信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)等，同時(shí)也孕育出了滿足文化傳播需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整起到了重要的作用。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅給長(zhǎng)期處于快節(jié)奏生活狀態(tài)下的人們提供了一個(gè)調(diào)節(jié)自我情緒的中介，更是給我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供了一個(gè)重要的途徑。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會(huì)現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今已是集創(chuàng)作、創(chuàng)新、創(chuàng)造于一身的一條多元化產(chǎn)業(yè)鏈，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念以及長(zhǎng)久以來(lái)我們所傳承的優(yōu)秀文化，而文化在這中間起到?jīng)Q定性作用。近年來(lái)，我國(guó)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展有了很大的提高，這一新興產(chǎn)業(yè)也受到越來(lái)越多人的重視，推出了一些如《上新了故宮》的文創(chuàng)類綜藝節(jié)目，讓人人都可以參與了解到一件文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生的過(guò)程以及它背后所蘊(yùn)含的歷史典故。隨著越來(lái)越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，大批高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，如蘇州博物館、故宮博物院所出品的文創(chuàng)產(chǎn)品在各界一直都廣受好評(píng)，各地區(qū)博物館也紛紛效仿，這既是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，也是對(duì)地區(qū)文化的傳播。

（三）文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化支撐

中國(guó)與古巴比倫、古埃及、古印度被稱為四大文明古國(guó)，經(jīng)過(guò)上下五千年的發(fā)展與沉淀，在這一過(guò)程中，數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)文化瑰寶被世人所保留了下來(lái)，這些文化見(jiàn)證了我們國(guó)家一步一步發(fā)展至今的偉大歷程。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，我們的生活質(zhì)量隨之走上一個(gè)新的臺(tái)階，人們的需求也不僅僅是停留在物質(zhì)層面，對(duì)文化精神的需求也日益增加，文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅是停留在對(duì)一個(gè)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)，更重要的是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品這一媒介相互融合到一起，以此來(lái)發(fā)揚(yáng)和傳承我們的傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)兩者之間是相輔相成的，傳統(tǒng)文化在開拓文創(chuàng)設(shè)計(jì)道路的同時(shí)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也可以推廣傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻(xiàn)不可小覷的力量。有了傳統(tǒng)文化的支撐，我們可以做出更多兼顧精美造型、實(shí)用價(jià)值、文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，可以更好地促進(jìn)文創(chuàng)市場(chǎng)多元、長(zhǎng)久、健康發(fā)展。

二、文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（一）文化符號(hào)的提煉與轉(zhuǎn)化

文化符號(hào)作為一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式，因此它需要精準(zhǔn)地表達(dá)出它本身最具代表性的特征。在日本，人們通常會(huì)將文化符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，這些文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)根據(jù)各地獨(dú)特的文化背景或自然風(fēng)貌提取出具有象征性的符號(hào)元素，以此設(shè)計(jì)出最具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。其中比較有代表性的食品類商品大多根據(jù)本地特有食材制作，在包裝方面尤為有特色，提取了大量的地域文化符號(hào)作為元素融入其中，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕卣髋c地區(qū)標(biāo)識(shí)，非常具有地方特性且極易識(shí)別。

日本的文創(chuàng)中最為我們所熟悉的就是熊本縣的熊本熊，熊本熊的造型源于熊本縣最具有代表性的兩個(gè)特色，以熊本縣建筑物的黑色為主體色，點(diǎn)綴以象征火山與美食的紅色，以最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)形態(tài)將這兩個(gè)地域特點(diǎn)進(jìn)行了提煉，經(jīng)過(guò)擬人化的設(shè)計(jì)后轉(zhuǎn)化為一個(gè)極具特色的熊本熊，再通過(guò)一系列“熊本尋熊啟事”“丟腮紅”等活動(dòng)吸引了大量目光，在日本本國(guó)及本國(guó)以外獲得了超乎想象的歡迎，成為在世界上擁有極高人氣的吉祥物，而它本身也成為熊本縣的地域文化符號(hào)之一。

（二）文化符號(hào)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用

文創(chuàng)產(chǎn)品在我國(guó)最早進(jìn)入大眾視野，是當(dāng)初一夜爆紅的北京故宮博物院的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，作為當(dāng)時(shí)的“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，故宮的文創(chuàng)設(shè)計(jì)擺脫了最初傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品生搬硬套的模式，捕捉到了當(dāng)下的流行元素，造型上迎合現(xiàn)代的審美需求，內(nèi)容上做到古今融合，將流行元素與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使產(chǎn)品在蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)也充滿趣味性，以這樣一種全新的形式呈現(xiàn)在人們面前，勢(shì)必讓人眼前一亮。

故宮的文創(chuàng)膠帶曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，以“梅鶴紋和紙膠帶”為例，設(shè)計(jì)師提取了紅漆邊架緞地繡山水松鶴圍屏中的仙鶴元素，將圖案運(yùn)用到膠帶上，以此為創(chuàng)意做成黑白兩個(gè)底色的一套膠帶，受到廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)，很多女性消費(fèi)者會(huì)用它來(lái)裝飾自己的口紅外殼，做出一個(gè)屬于自己獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)風(fēng)口紅。故宮文創(chuàng)的設(shè)計(jì)師們捕捉到了這一需求后，與潤(rùn)百顏聯(lián)名推出了一款故宮口紅禮盒，該系列一共有6支，每一支口紅從色號(hào)到包裝外殼都充分地融入了故宮的符號(hào)元素。以“郎窯紅（圖1）”為例，它的色號(hào)元素來(lái)源于清代康熙年間的文物郎窯紅釉觀音尊，并以此為這個(gè)色號(hào)口紅命名。外殼的圖案源自清宮后妃的便服洋紅色緞繡百花紋夾氅衣（圖2），以鮮艷華麗的洋紅色為底色 ，提取了仙鶴、靈芝、海水江崖等圖案，將這些符號(hào)元素相互結(jié)合，形成了雅俗兼?zhèn)涞囊曈X(jué)效果?？诩t外殼的紅色與膏體的紅色相互呼應(yīng)，整個(gè)口紅從里到外都透著一股濃濃的中國(guó)風(fēng)。這款聯(lián)名口紅一上市就被一搶而空，滿足了消費(fèi)者對(duì)于中國(guó)風(fēng)口紅的需求。

圖1 故宮口紅禮盒——郎窯紅

圖2 洋紅色緞繡百花紋夾氅衣

三、蘇州地域文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

（一）蘇州地域文化的傳統(tǒng)特色

蘇州坐落在水網(wǎng)之中，素來(lái)有“東方威尼斯”之稱。城中街道依河而建，水陸平行；建筑臨水而造，前巷后河，照應(yīng)了唐代詩(shī)人杜荀鶴在《送人游吳》中的那句“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河”。提到蘇州，很多人會(huì)想到“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，蘇州園林便是蘇州這座城市的名片，集建筑、山水、花木、雕刻、書畫等于一體的蘇州園林，在經(jīng)過(guò)一代一代歷史的洗禮下依舊保持著他們最原本的面貌，展示了蘇州獨(dú)特的蘇式韻味。除了蘇州園林，蘇州長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展都受到了吳文化的深刻影響，在城市的每一個(gè)角落依然保留著許多濃厚的地方特色。

（二）蘇州地域文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蘇州現(xiàn)有的文創(chuàng)設(shè)計(jì)必當(dāng)以蘇州博物館的文創(chuàng)設(shè)計(jì)為代表，蘇博文創(chuàng)不同于故宮文創(chuàng)新潮卻也獨(dú)具自我特色，以“在博物館販賣美和時(shí)光”為核心思想，設(shè)計(jì)中除了以博物館展品、歷史文化為素材，還融入了許多蘇博建筑的符號(hào)元素以及蘇州的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以“山水間文具置物座”為例，它不僅是一個(gè)博物館的周邊衍生品，更是對(duì)建筑大師貝聿銘的一個(gè)致敬作品，它提取了“片石假山”中的山形為元素，以木片為假山,安插在底座的滑道上可自由移動(dòng)，根據(jù)個(gè)人喜好來(lái)調(diào)節(jié)假山的位置，從而可以靈活地展現(xiàn)不同的山水意境，硬朗的假山造型相互融合體現(xiàn)出一種柔和的美感，讓人們也可以感受到自己造景的樂(lè)趣，同時(shí)也極具蘇博的地域文化特色。

（三）蘇州方言文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

1.蘇州方言的社會(huì)背景

根據(jù)一份2017年的《各地本土人士方言使用情況調(diào)查》顯示，在吳語(yǔ)地區(qū)，青少年對(duì)于方言的掌握程度在全國(guó)范圍內(nèi)位列倒數(shù)第一，而蘇州方言在整個(gè)吳語(yǔ)地區(qū)中又是掌握度最低的，在青少年當(dāng)中可以熟練掌握并使用蘇州方言進(jìn)行日常溝通的僅僅只占了2.2%。自從進(jìn)入2000年以來(lái)，蘇州的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，吸引了越來(lái)越多的優(yōu)秀人才來(lái)到蘇州工作生活，這使得蘇州地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，為了大家的生活工作更加便捷，這一階段的蘇州順應(yīng)社會(huì)需求大力推廣普通話，同時(shí)蘇州方言的使用范圍日益縮小，普通話幾乎取代了蘇州話成為日常生活工作的交際用語(yǔ)，蘇州話被進(jìn)一步同化，久而久之會(huì)被人們所遺忘，最終甚至成為只能在文獻(xiàn)中看到的語(yǔ)言。

近幾年人們開始逐漸意識(shí)到了蘇州話的傳承與發(fā)展所面臨的危機(jī)，也及時(shí)采取了一系列的行動(dòng)，中小學(xué)開設(shè)了蘇州話課堂，公交車上設(shè)置了蘇州話報(bào)站，蘇州話愛(ài)好者定期舉辦吳語(yǔ)沙龍活動(dòng)等，這些措施吸引了越來(lái)越多的人加入蘇州話的學(xué)習(xí)傳承中來(lái)，推動(dòng)了蘇州話的發(fā)展。

2.蘇州方言的文化特色

蘇州方言在蘇州被我們親切地稱為“蘇州閑話”，與上海話、杭州話、溫州話等同屬于吳語(yǔ)的一種方言，屬于吳語(yǔ)太湖片蘇滬嘉小片，是在吳文化影響下的眾多吳語(yǔ)方言中極具代表性的一種，在歷史上具有很高的地位。蘇州方言作為一個(gè)展現(xiàn)地域個(gè)性特色的重要載體，它是蘇州文化的重要標(biāo)記之一，對(duì)樹立城市人文形象、凝聚城市精神起著重要的作用，同時(shí)也承載著地方的發(fā)展進(jìn)程、民風(fēng)、民俗等。蘇州話向來(lái)以軟糯著稱，被人們稱為“吳儂軟語(yǔ)”，它不僅僅是一個(gè)地方自己的生活日常語(yǔ)言，更是一種文學(xué)語(yǔ)言，最著名的吳語(yǔ)小說(shuō)《海上花列傳》就是以蘇州話——“蘇白”及文言寫成。

蘇州方言不同于其他地區(qū)的方言，作為我國(guó)歷史上最悠久的方言之一，它不像大多北方地區(qū)的方言那樣與普通話有很多共通之處，通俗易懂，蘇州的方言中保留著很多中古漢語(yǔ)的要素，特別是保留了中古漢語(yǔ)的“濁音”與“清音”對(duì)立，在古代韻書《切韻》與《廣韻》中都能夠找到與蘇州話基本匹配的證據(jù)。蘇州話對(duì)于大部分非蘇州人來(lái)說(shuō)是很難聽懂的，因此學(xué)習(xí)蘇州話的難度不下于一門外語(yǔ)。

3.蘇州方言的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時(shí)代，可視化的表現(xiàn)手法越來(lái)越受到大家的歡迎，可視化的表現(xiàn)形式通過(guò)圖案圖形更直觀地將信息表達(dá)清楚，帶給人們一目了然的視覺(jué)體驗(yàn)，將蘇州話的表現(xiàn)形式擴(kuò)展到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通過(guò)將蘇州方言可視化，將語(yǔ)言與圖案相結(jié)合，在表現(xiàn)形式上可以更符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。方言是一個(gè)城市地域文化的典型代表，能夠體現(xiàn)出這座城市的原始特色與風(fēng)貌，而方言作為一個(gè)地區(qū)使用的獨(dú)特語(yǔ)言在大多數(shù)的情況下屬于聽覺(jué)的范疇，而將方言通過(guò)視覺(jué)轉(zhuǎn)譯，用圖形圖案的視覺(jué)形象來(lái)展示蘇州方言，起到一個(gè)視覺(jué)說(shuō)明的作用，也增強(qiáng)了方言的趣味性以及地域認(rèn)同感，再以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，用物質(zhì)化的形式帶動(dòng)非物質(zhì)文化，讓人們對(duì)蘇州話有一個(gè)更加直觀的了解，讓蘇州方言從聽覺(jué)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)，從而消除了人與人之間因?yàn)榉窖远a(chǎn)生的隔閡。

四、總結(jié)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，迎來(lái)了物質(zhì)生活極大豐富、科技水平飛速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的逐漸回歸，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感也日益增強(qiáng)，這些因素都在推動(dòng)著文創(chuàng)產(chǎn)品的崛起與發(fā)展。地域文化是一個(gè)城市歷史文化的濃縮，地域文化對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)起到了理論基礎(chǔ)支持的作用，為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供參考，再結(jié)合時(shí)代背景將地域文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，在豐富文創(chuàng)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的同時(shí)，也豐富了文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新形式，更是推動(dòng)了城市地域文化的傳播和城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。