探究小說(shuō)《薩尼卡》的紀(jì)實(shí)性創(chuàng)作手法

新現(xiàn)實(shí)主義作為當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象，其產(chǎn)生與發(fā)展有著特定的歷史淵源和社會(huì)背景。首先新現(xiàn)實(shí)主義與經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義有著緊密的關(guān)聯(lián)，其中“新”與“舊”現(xiàn)實(shí)主義不是對(duì)立關(guān)系，而從內(nèi)部考察現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的革新，但又與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義保持距離，是現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)與發(fā)展。同時(shí)，新現(xiàn)實(shí)主義也吸收現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和基本原則，與現(xiàn)代主義相融合，本質(zhì)是屬于現(xiàn)代主義美學(xué)范疇[1]，是對(duì)現(xiàn)代主義的一種承繼和批判。其次，新現(xiàn)實(shí)主義借鑒了后現(xiàn)代主義文學(xué)的鮮明性和思想性，吸收包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的文學(xué)思潮所具有的各種藝術(shù)手法。但多數(shù)學(xué)者卻認(rèn)為現(xiàn)代主義玩弄文字游戲，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)后現(xiàn)代主義的一種借鑒和反駁。21世紀(jì)當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)主義保持傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的思維和邏輯，承繼白銀時(shí)代新現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、自然主義等思潮的特征，又吸收和融入包括現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義在內(nèi)的多種先鋒手法[2]，因此當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)主要表現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合成表現(xiàn)，對(duì)真實(shí)詩(shī)學(xué)的變異訴求，對(duì)人物形象的多樣塑造，則是新現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)學(xué)核心[3]。

普里列平作為俄羅斯新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作領(lǐng)軍人物，被譽(yù)為“當(dāng)代高爾基”。在小說(shuō)《薩尼卡》中普里列平記錄了后蘇聯(lián)時(shí)期社會(huì)問(wèn)題，注重對(duì)歷史史實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)存在的本真敘述，以“紀(jì)實(shí)性”創(chuàng)作手法揭露了國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治秩序和社會(huì)生活真實(shí)現(xiàn)狀。與此同時(shí)普里列平描繪了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期背景下三代人生存狀態(tài)與心理困境，表現(xiàn)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)對(duì)人內(nèi)心精神現(xiàn)實(shí)的影響，賦予小說(shuō)思想的高度。本文基于《薩尼卡》小說(shuō)文本，探究普里列平“紀(jì)實(shí)性”藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)當(dāng)代俄羅斯人心理困境的剖析和對(duì)國(guó)家未來(lái)的思考。

1 對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

普里列平根植于后蘇聯(lián)時(shí)代背景，真實(shí)再現(xiàn)當(dāng)代城市和農(nóng)村生活狀況，管窺時(shí)代背景下的家庭環(huán)境和童年記憶，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的進(jìn)行藝術(shù)反映。

前蘇聯(lián)解體后俄羅斯經(jīng)濟(jì)下行，人民生活狀況和生存空間惡化，在城市街頭上游蕩著許多蓬頭垢面的流浪漢，抱小孩的婦女在街邊乞討，難民涌入城市的每一個(gè)角落。而薩沙的母親在一個(gè)效益很差的醫(yī)務(wù)所當(dāng)護(hù)士。與此同時(shí)農(nóng)村的狀況十分混亂，破舊不堪。村子里黑漆漆的，大多數(shù)房子里都沒(méi)有亮燈，“道路又破又臟，一些住戶把垃圾、剩飯和泔水直接倒在房屋的排污溝里，雞把人吃的東西都啄食了，剩下的就慢慢地腐爛著?！薄暗缆房涌油萃莸?，就像一個(gè)被嚼干的口香糖。[4]”農(nóng)村作為許多人童年記憶的載體，作為俄羅斯民族意識(shí)的根基，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期其內(nèi)部缺乏生機(jī)逐漸“腐爛消亡”，伴隨著童年記憶的斷層和農(nóng)村的沒(méi)落，俄羅斯民族意識(shí)和優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)不可避免逐漸消亡[5]。小說(shuō)中薩沙對(duì)于童年滿懷熱愛(ài)，“薩沙回憶著自己的生活道路，他喜歡兒時(shí)的自己，那時(shí)兩腿黝黑，傷痕累累的小男孩[4]?！痹谇巴棠碳业牡缆飞希麘浧鹋c父親一起割草，點(diǎn)燃篝火的時(shí)光。在村子里閑逛時(shí)，思緒拉回到與父親一同躺在石板上享受著夏日陽(yáng)光燒灼，觀望沙灘上聚集的年輕小伙子和漂亮姑娘的日子。但隨著老一輩農(nóng)村人的離世，大量年輕人的離開(kāi)，記憶傳承開(kāi)始斷層，現(xiàn)在只有薩沙一個(gè)人了解奶奶家墻上的老照片所承載的記憶，“奶奶一旦去世，誰(shuí)也說(shuō)不清這相片上都是什么人，季申一家究竟是什么樣的人。[4]”家庭本應(yīng)是心靈“避風(fēng)港”但當(dāng)代俄羅斯社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，家庭傳統(tǒng)價(jià)值不能滿足本體性?xún)r(jià)值需求，不穩(wěn)定性空虛性充斥社會(huì)大環(huán)境，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德不斷瓦解。小說(shuō)中指出“薩沙不自信的原因在于，父親從來(lái)沒(méi)有管過(guò)他，甚至很少和他說(shuō)話，因?yàn)楦赣H不需要和他交流，而薩沙也不強(qiáng)求。[4]”薩沙的母親也不理解兒子的事業(yè)，反而害怕薩沙會(huì)做出有辱季申家族的事情。在與兒子的爭(zhēng)吵下，涅加季夫的母親一怒之下把家里與創(chuàng)造者聯(lián)盟有關(guān)的一切東西都扔到了街上[6]。普里列平在小說(shuō)《薩尼卡》以紀(jì)實(shí)性藝術(shù)表現(xiàn)手法揭露了后蘇聯(lián)時(shí)代俄羅斯社會(huì)性貧困與國(guó)家普遍蕭條的現(xiàn)狀，揭露了后蘇聯(lián)時(shí)代傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀崩塌的事實(shí)。

2 對(duì)心理困境的剖析

在小說(shuō)《薩尼卡》中普里列平主張社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求高于文學(xué)審美表現(xiàn)訴求，堅(jiān)持文學(xué)審美教化創(chuàng)作，對(duì)現(xiàn)實(shí)人秉持認(rèn)真探索的態(tài)度，以其高度“紀(jì)實(shí)性”的藝術(shù)手法，描繪了三代人在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的心理困境，表達(dá)老一輩人對(duì)生命存在意義的關(guān)注，中年一代對(duì)自我存在的認(rèn)知和青年一代對(duì)社會(huì)存在的渴望。

老一輩人作為時(shí)代的見(jiàn)證者，時(shí)代轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的無(wú)助與陌生感襲上他們心頭，過(guò)往的激情淹沒(méi)在復(fù)雜的回憶中，生活已不具備任何意義。薩沙奶奶是典型的俄羅斯普通農(nóng)村婦女，年輕時(shí)經(jīng)歷過(guò)集體化時(shí)代，當(dāng)時(shí)大家都在為集體分工而勞動(dòng)，生活過(guò)得充實(shí)且平淡。這樣一位普通的俄羅斯婦女將她的一生都獻(xiàn)給了家庭，本以為可以安享晚年，但與許多村子里的女人一樣，擁有十分不幸的命運(yùn)?！白钤缢赖氖切鹤又x廖沙，喝醉酒騎摩托撞死了。兩年前的夏天，二兒子，薩沙的教父尼古拉死于酒后斗毆?！薄耙荒臧胍郧埃_沙的父親瓦西里死在了城里。他是家里最有文化的人，在大學(xué)教書(shū)，但也愛(ài)喝酒，而且最后發(fā)展到酗酒無(wú)度。[4]”兒子相繼去世給薩沙奶奶造成的打擊是不可估量的，奶奶的眼神里充滿了呆滯，她無(wú)法擺脫頹廢的情緒，喪失了對(duì)生活的期盼。而薩沙的爺爺前半輩子經(jīng)歷許多苦難，在集中營(yíng)做了三年戰(zhàn)俘“從戰(zhàn)俘營(yíng)回來(lái)的時(shí)候只有四十七公斤，而他的身高是一米八三[4]”，得救后因?yàn)楫?dāng)過(guò)戰(zhàn)俘而被開(kāi)除了黨籍，但對(duì)生活依舊抱有信心，耕作勞動(dòng)著，生活有盼頭。然而當(dāng)最后一個(gè)兒子離去時(shí)，爺爺喪失了對(duì)生活全部的信心，過(guò)往的痕跡全部消失在爺爺?shù)哪X海中，年輕時(shí)當(dāng)康拜因突擊手的記憶，做軍官指揮開(kāi)炮的記憶，三年戰(zhàn)俘的記憶全部消失匿跡，只留下?tīng)敔敧?dú)自淹沒(méi)在黑暗中?！疤稍诓￠缴系臓敔斚莸脜柡Γ呀?jīng)不能從床上爬起來(lái)了，他失去了生活信心，痛苦而急切地等待死亡。他已經(jīng)不打算繼續(xù)忍受下去了，他現(xiàn)在要急著去見(jiàn)兒子們了。[4]”爺爺在新時(shí)代找不到自己存在的意義，因此他迫不及待地想與這個(gè)陌生，沒(méi)有任何掛念的新時(shí)代斬?cái)嗦?lián)系。

中年一代作為社會(huì)的支柱，但無(wú)序的社會(huì)大環(huán)境像一個(gè)“大病室”，各種各樣的精神疾病滋生，讓中年一代感到困惑，于是酒便成了麻痹自己的解藥。薩沙的父親是一位高級(jí)知識(shí)分子，在大學(xué)勤勤懇懇傳教授業(yè)，性格上是個(gè)平和的人，但卻偏愛(ài)酗酒，最終酗酒過(guò)度死于心臟病。薩沙的兩位叔叔一位酒后騎摩托車(chē)撞死了，一位死于酒后斗毆。村里靠著母親低保過(guò)日子的“政委”，整天渾渾噩噩，和老婆離了婚，也不承擔(dān)自己作為父親的責(zé)任，最后在母親去世后的不久，他也死了。而村子街邊一個(gè)綽號(hào)叫“霍姆特”的男人，在與兒子爭(zhēng)吵后，一怒之下竟吊死在棚子的大梁上。在阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了一只手的老兵，本該受到國(guó)家的關(guān)注和社會(huì)的關(guān)懷，卻在酒館里買(mǎi)醉。作為社會(huì)支柱的一代人，卻整日渾渾噩噩，用外物麻痹自己，沉溺于過(guò)往的回憶不肯面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)所造成的一系列矛盾無(wú)法調(diào)和，社會(huì)復(fù)興的渴望日益加劇，探索國(guó)家變革道路的愿望更是亟不可待，而具備血?dú)夥絼偩窈蛷?qiáng)健體魄的青年一代在面對(duì)后蘇聯(lián)時(shí)代的心理困境選擇了“革命”來(lái)表達(dá)自己的需求。來(lái)自全國(guó)各地的年輕人莫名地聚集在了一起，他們高喊把總統(tǒng)扔進(jìn)伏爾加河，把省長(zhǎng)扔進(jìn)伏爾加河，打砸麥當(dāng)勞，超市和服裝店，把裝滿番茄汁、色拉醬、奶油、熟通心粉以及散發(fā)著刺鼻氣味的垃圾袋扔在總統(tǒng)頭上，把蛋糕扣在省長(zhǎng)臉上，組織用燃燒彈點(diǎn)燃基督教科學(xué)派的辦公室，襲擊市內(nèi)務(wù)局，搶奪武器，最后占領(lǐng)省政府大樓。然而在革命叛亂期間，涅加季夫被折磨兩天要求供出同伙，波濟(jì)科在與警方交火中中彈身亡，羅果夫被官方人員從窗戶扔下慘死于自家陽(yáng)臺(tái)。然而一系列的行為并沒(méi)有改善社會(huì)環(huán)境，也沒(méi)有緩解底層人民貧困的處境，但這依然是他們熱愛(ài)的事業(yè)。在與這個(gè)丑陋、骯臟、污穢的社會(huì)作斗爭(zhēng)的過(guò)程，也是他們尋找自我存在的過(guò)程，是應(yīng)對(duì)后蘇聯(lián)時(shí)代內(nèi)心空虛的手段。

3 對(duì)國(guó)家未來(lái)的思考

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型以及體制變革，多元社會(huì)意識(shí)的出現(xiàn)和多元化文化并存，使得各種思想流派與觀點(diǎn)紛紛出現(xiàn)，最終結(jié)果導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想相互激蕩，使社會(huì)成員出現(xiàn)一系列文化價(jià)值判斷的困惑，做出不當(dāng)之舉。

小說(shuō)《薩尼卡》中薩沙加入的組織“創(chuàng)造者聯(lián)盟”及其領(lǐng)袖科斯堅(jiān)科在當(dāng)代俄羅斯有對(duì)應(yīng)歷史現(xiàn)實(shí)的參照物，其原型是“國(guó)家布爾什維克黨”及其領(lǐng)袖利莫諾夫。小說(shuō)中“創(chuàng)作者聯(lián)盟”是由科斯堅(jiān)科創(chuàng)建的一個(gè)激進(jìn)左翼組織，在全國(guó)有著廣泛的政治呼吁力，“像細(xì)菌一樣到處繁衍—在原始森林，在凍土帶，在草原上……[4]”，然而該組織的領(lǐng)導(dǎo)人卻是一個(gè)身陷囹圄的哲學(xué)家，總部設(shè)立在一個(gè)陰暗潮濕的地下室，其政治綱要荒唐至極，目標(biāo)也形同虛設(shè)。

小說(shuō)中一位婦女向青年暴亂分子質(zhì)問(wèn)：“你們自稱(chēng)是創(chuàng)造者聯(lián)盟，可你們?cè)趧?chuàng)造什么？ 你們是在制造混亂！[4]”而當(dāng)創(chuàng)造者聯(lián)盟成員滿懷夢(mèng)想與可惡、虛偽、沒(méi)有道德的政權(quán)作斗爭(zhēng)時(shí)，科斯堅(jiān)科已經(jīng)在考慮至少兩百年以后的事情了。與此同時(shí)薩沙和創(chuàng)作者聯(lián)盟新領(lǐng)導(dǎo)人馬特維關(guān)于“創(chuàng)造者聯(lián)盟”未來(lái)命運(yùn)的談話也暗示了這個(gè)所謂的組織根本沒(méi)有未來(lái)。因此在沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)下，打，砸，搶?zhuān)瑲⒊蔀樵摻M織成員實(shí)現(xiàn)政治訴求的主要手段。種種跡象都表明創(chuàng)作者聯(lián)盟的存在只是為了迎合青少年變革社會(huì)的憤懣，其本質(zhì)卻是“破壞者”和“幻想者”。在面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型黨派林立的多元化時(shí)代，由于經(jīng)驗(yàn)缺乏以及政治上思想不成熟，青年人扮演著“革命者”“破壞者”和“犧牲者”三重身份。

普里列平在小說(shuō)《薩尼卡》真實(shí)再現(xiàn)了后蘇聯(lián)時(shí)代黨派林立，政治紛爭(zhēng)的歷史現(xiàn)象。在這一充滿變故的政治多元時(shí)代，普里列平借此批判性展望國(guó)家未來(lái)，他認(rèn)為國(guó)家未來(lái)的構(gòu)建離不開(kāi)青年一代的參與，因此平復(fù)社會(huì)秩序，喚醒國(guó)家對(duì)青年一代成長(zhǎng)的記憶與理解，是國(guó)家發(fā)展的必要途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

蘇聯(lián)解體后俄羅斯籠罩著空虛迷茫的思想，社會(huì)處于艱難的探索時(shí)期，普里列平和小說(shuō)主人公一樣同為時(shí)代變革的見(jiàn)證者，目睹了蘇聯(lián)解體后混亂的社會(huì)現(xiàn)狀，感受到俄羅斯人生存空間嚴(yán)峻現(xiàn)象，察覺(jué)到傳統(tǒng)道德價(jià)值的瓦解，遭受著轉(zhuǎn)型時(shí)期所帶來(lái)的心理嬗變。在傷痛、悲憤的情緒下，普里列平機(jī)地結(jié)合了紀(jì)實(shí)文學(xué)的特征和形而上學(xué)的深刻內(nèi)容，忠實(shí)地傳達(dá)出時(shí)代情緒。

引用

[1] 王樹(shù)福.當(dāng)代俄羅斯新現(xiàn)實(shí)主義的興起[J].外國(guó)文學(xué)研究， 2018，40（3）：131-142.

[2] 張棟.“新現(xiàn)實(shí)主義”視野下的扎哈爾·普里列平創(chuàng)作研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2017.

[3] 張柯.戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)《病態(tài)》的主題形態(tài)研究[D].長(zhǎng)沙：國(guó)防科技大學(xué)，2019.

[4] 扎·普里列平.薩尼卡[M].王宗琥，張建華，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[5] 楊穎.《薩尼卡》中從人性到社會(huì)的折射[J].北極光，2019 （4）：6-7.

[6] 趙榮.析《薩尼卡》中人物性格的極端矛盾性[J].前沿， 2013（23）：198-200.

作者簡(jiǎn)介：徐華陽(yáng)（1998—），男，安徽六安人，研究生，就讀于安徽師范大學(xué)。