開元盛世背景下《私教類聚》中的《顏氏家訓(xùn)》實學(xué)教育理念

莫文沁

（湖北第二師范學(xué)院 外國語學(xué)院，武漢 430205）

日本鐮倉時代后期（13世紀(jì)末）成書的日本最早的圖書目錄《本朝書籍目錄》（又稱《日本書籍總目錄》《仁和寺書籍目錄》《御室書籍目錄》等）中都著錄有《私教類聚》一卷，但已逸。約鐮倉時代中期成書、南北朝時代北朝歷應(yīng)年間（1338-1342）洞院公賢增補(bǔ)校訂的類書《拾芥抄》（原名《拾芥略要抄》、略稱《略要抄》、全三卷） “教誡部” 中載有 “吉備大臣私教類聚目錄” 。在此之前，平安時代（794-1185）末期明法道學(xué)者惟宗允亮（生卒不詳）撰、長保4年（1002）成書的政務(wù)·法制類書《政事要略》中留存著《私教類聚》的逸文。

吉備真?zhèn)洌?95-775）以《顏氏家訓(xùn)》為原型而撰寫了《私教類聚》，國內(nèi)對此的專題研究論著還未見到，日本的研究則較早。1901年，文學(xué)博士重野安繹著《右大臣吉備公傳纂釋》下卷[1]，首次考證了《拾芥抄》中 “吉備大臣私教類聚目錄” 的真實性。1925年，早稻田大學(xué)教授西岡虎之助在《吉備真?zhèn)涞模妓浇填惥郏尽芬晃腫2]中，從《拾芥抄》中的《吉備大臣私教類聚目錄》38 條入手，對《政事要略》中的《私教類聚》逸文中的《論語》《顏氏家訓(xùn)》和《唐人今諺》等中國典籍的內(nèi)容逐條做了考察。1930 年，國學(xué)院教授瀧川政次郎在日本史學(xué)會主辦的《史學(xué)雜志》（編輯部在當(dāng)時的東京帝國大學(xué)即后來的東京大學(xué)文學(xué)部史料編纂所內(nèi)）上發(fā)表的《＜私教類聚＞的構(gòu)成和思想》長篇論文中認(rèn)為：《私教類聚》是模仿《顏氏家訓(xùn)》及此類中國的教訓(xùn)書而寫成的，同唐代的通俗教訓(xùn)書《太公家教》有類似之處。并在原注中就《太公家教》做了如下說明：

《太公家教》元、明以后已散佚，伯希和（PaulPelliot）1908年西域探險，在敦煌千佛洞中發(fā)現(xiàn)了這本書，但沒能帶回法國而流失到了民間，后歸于中華民國羅振玉之手。羅氏把此書編于《敦煌石室佚書》中出版，王國維氏在其書跋中對其真實性做了考證。[3]71

瀧川政次郎的這篇論文，不僅開創(chuàng)了《私教類聚》與《顏氏家訓(xùn)》比較研究的先河，同時也是這一研究的最重要的代表性成果。遺憾的是，瀧川政次郎雖在論文中指出《私教類聚》與《太公家教》相類似，但在論文中卻未就此展開論述。

本文在先行研究的基礎(chǔ)上，把中日古代文化交流暨吉備真?zhèn)淙胩屏魧W(xué)19年（716-735年）和被奈良朝廷任命為遣唐使團(tuán)副使第二次入唐（752-754年）接受中華文化洗禮納入視野，圍繞《私教類聚》以約唐代中期成書的童蒙教訓(xùn)書《太公家教》為中介而接受《顏氏家訓(xùn)》的影響、進(jìn)而奠基日本童蒙教育和倡導(dǎo)實業(yè)精神等展開論述。

一、仙道不用和振興教育

原東京大學(xué)史料編纂所所長，教授桃裕行在《上代學(xué)制的研究》一書中，稱 “吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸肥且宰訉O為對象的道德教訓(xùn)書”[4]397，是上代（奈良時代——引者按） “日本撰述的教科書”[4]397。

堪稱家訓(xùn)書之祖的顏之推（531-590？）的《顏氏家訓(xùn)》第一卷序致第一開宗明義道：

夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣……吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫……禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮。止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。①

《政事要略》第七十中的《私教類聚》逸文 “第三十一莫用詐巫事” 寫道： “但子孫汝等，好用詐巫，具聞巫言。何費若此?！雹?/p>

誠如瀧川政次郎所言明的，從《政事要略》中的《私教類聚》逸文可知：

《私教類聚》引用《顏氏家訓(xùn)》最多，僅有第三十一條 “莫用詐巫事” 沒有引用《顏氏家訓(xùn)》，第三十七條 “可勤學(xué)文事” ，幾乎全部引自《顏氏家訓(xùn)》（這條約800字，《顏氏家訓(xùn)》以外《論語》引文20字、《禮記》13字?！淖ⅲ┻@一條中 “唐人今諺云、千卷博士不知驢書、所謂腐儒也?！?的內(nèi)容，似乎是吉備真?zhèn)浠诹魧W(xué)長安的見聞，實際上唐人今諺本身也不過是對《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇中 “鄴下諺云、博士買驢，書券三紙，未有驢字。使汝以此為師，令人氣塞?！?的改寫。而且，《顏氏家訓(xùn)》乃唐宋盛行之書（《唐書》、《宋書》藝文志中可見《顏氏家訓(xùn)》，宋代有增補(bǔ)后的《續(xù)顏氏家訓(xùn)》。據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷二百十四經(jīng)籍考： “續(xù)顏氏家訓(xùn)八卷……” 據(jù)《鐵琴銅劍樓書目》： “續(xù)顏氏家訓(xùn)三卷（宋刊殘本）。” ——原文注），在唐留學(xué)的吉備真?zhèn)涠δ咳?，于是產(chǎn)生了日本也應(yīng)該有同樣的教訓(xùn)書的愿望。可以說，《私教類聚》是模仿《顏氏家訓(xùn)》而寫作的日本的家訓(xùn)書。[3]67

然而，需要指出的是，瀧川政次郎的結(jié)論僅注視《顏氏家訓(xùn)》對《私教類聚》的影響，而忽略了唐代中期安史之亂后流行的童蒙教訓(xùn)書《太公家教》的影響。

首先，《私教類聚》的書名就是模仿《太公家教》。 “私教” —— “惟是歷代以來，如家訓(xùn)、世范之類，率儒者私教于一家?！雹垡簿褪钦f， “家訓(xùn)” “家教” 和 “私教” 是一個門類的不同稱謂。

第二，《太公家教》同《顏氏家訓(xùn)》一樣是啟蒙教育書，《太公家教》明確寫作的目的是 “為書一卷，助幼童兒”④。從《私教類聚》逸文中的 “但子孫汝等”⑤的內(nèi)容和 “吉備大臣私教類聚目錄” 的文體看，吉備真?zhèn)涫窃诹魧W(xué)唐都十多年間接受中華文化洗禮，加之第二次身為遣唐使團(tuán)副使出使唐朝歸國后翌年（755年）唐朝發(fā)生了震驚中外長達(dá)9年的安史之亂這一重大現(xiàn)實教訓(xùn)的獨特經(jīng)歷基礎(chǔ)上，受《太公家教》影響，撰寫了日本第一部《顏氏家訓(xùn)》式的啟蒙教育書《私教類聚》。

同《顏氏家訓(xùn)》的序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)等20篇二字句式小標(biāo)題不同， “吉備大臣私教類聚目錄” 38條和第一條中的題目句式，基本上是《太公家教》首尾一貫的四字口語句式⑥。

《私教類聚》第十五條 “過則必改事” 逸文中還直接引用了《太公家教》的內(nèi)容：

吉備大臣私教類聚云、過則必改事。右論語曰、夫子欲寡其過、未能無過也。子曰、過則勿憚改之也、過而不改、是謂過矣也。孔子曰、侍于君子、有三愆（愆過也）。言未及而言、謂之躁（躁不安靜）。言及而不言、謂之隱（隱匿不盡情實）。未見顏色而言、謂之瞽（未見顏色、色起先有而語猶瞽也）。子夏曰、小人之過也必文（文、飾也、謂飾其過不言實之）。子夏曰、君子之過、如日月之食也。過者人皆見之也、更者人皆仰之（更、改）。即知賢人君子猶在其過。況凡人乎也。要覽曰、言□口、莫不成辱、行違于法、莫不害身、以力勝人、胙齊成患、失理覓得、舐糧受愧、雖悔已往、不悔未來也。故諺云、羅網(wǎng)鳥者、悔不高飛、答鉤魚者、恨不忍饑也。故云、過則必改、庶免后悔。（政事要略卷八四、自首覺舉）[十五][5]45

這段逸文中的 “故諺云、羅網(wǎng)鳥者、悔不高飛、答鉤魚者、恨不忍饑也” 即來自《太公家教》中的 “羅網(wǎng)之鳥，悔不高飛。吞鉤之魚，恨不忍饑?！盵6]347-348《私教類聚》逸文中的 “答鉤魚者” 的 “答” 當(dāng)為 “吞鉤魚者” 的 “吞” 之誤字。

從《私教類聚》第十五條 “過則必改事”[5]45逸文和前述第卅七條 “可勤學(xué)文事”[5]46逸文中所引《太公家教》的內(nèi)容和 “唐人今諺云” 的內(nèi)容可知，吉備真?zhèn)鋵懽鳌端浇填惥邸窌r把在唐朝十九年間留學(xué)所接受的中華文化洗禮以及作為遣唐使團(tuán)副大使出使唐都長安的所見所聞有意識地同《私教類聚》的原型《顏氏家訓(xùn)》相接榫，從而使《私教類聚》在《顏氏家訓(xùn)》的原型基礎(chǔ)上，更具有了唐代通俗教訓(xùn)書《太公家教》的時代特色。

關(guān)于無名氏撰《太公家教》的成書年代，學(xué)界一般認(rèn)為 “當(dāng)在唐安史之亂以后”[7]。吉備真?zhèn)浔蝗毡灸瘟汲⑷蚊鼮榍蔡剖箞F(tuán)副大使于751年第二次來長安，753年歸日本，一年后即755年爆發(fā)了安史之亂。安史之亂的現(xiàn)實教訓(xùn)在《私教類聚》中的最顯著的標(biāo)志即逸文《吉備大臣私教類聚目錄》 “第三仙道不用事”[5]44。

這一條既是接引《顏氏家訓(xùn)》卷五養(yǎng)生第十五中的教訓(xùn)，即：

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘植。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私勞役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不過一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。[8]109

又一反《顏氏家訓(xùn)》這一教訓(xùn)中對 “神仙之事，未可全誣” 的保留態(tài)度，明確教訓(xùn)子孫及世人 “仙道不用” ，這同吉備真?zhèn)淞魧W(xué)長安十九年及第二次出使長安的經(jīng)歷密切相關(guān)。如前所述，吉備真?zhèn)?17年至734年留學(xué)長安正是唐玄宗在朝的開元5年至開元22年，這位風(fēng)流帝王 “親訪理道及神仙方藥之事……玄宗好神仙”[9]。據(jù)日本歷史學(xué)研究會編《日本史年表》[10]，日本寶龜六年（775）十月吉備真?zhèn)?3 歲沒，約76 歲時撰成《私教類聚》，這一年即唐代宗大歷三年（768），是長達(dá)九年的安史之亂平息后的第六個痛定思痛的年份。日本學(xué)者認(rèn)為吉備真?zhèn)湓凇端浇填惥邸分?“設(shè)立了仙道不用這一條，全然是遵從當(dāng)時的正統(tǒng)學(xué)派的思想”[3]82-83。

的確如此。吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸返闹饕康氖钦衽d儒學(xué)和教育。孝謙、淳仁（758-764年在位）、稱德（764年10月至770年9月在位）三天皇時代，佛教興盛但儒學(xué)及教育卻不振。開元二十七年（739），唐玄宗敕追謚孔子為文宣王，在日本政界及文教界產(chǎn)生了很大的影響。天寶十一年（752）即日本天平勝寶四年入唐的日本大學(xué)助（大學(xué)寮官員）膳臣大丘參拜國子監(jiān)，看到門上寫著 “問先圣之遺風(fēng)，覽膠庠之余烈” ，匾額題 “文宣王廟” 。陪同的國子學(xué)生程賢介紹：今主上（玄宗）崇儒范，追改為王。回到日本后，鑒于日本猶稱前號，申述此乃 “乖崇徳之情，失致敬之理” 。朝廷式部省也基于這一申述，以 “方行其教合旌厥德，后天奉時蓋謂此乎” 為依據(jù)申請官裁，孝謙天皇下旨改號⑦。記載這一史料的日本正史《續(xù)日本紀(jì)》中雖然沒有提到吉備真?zhèn)洌懦即笄饏蓍L安國子監(jiān)的752年，也正是吉備真?zhèn)浔蝗毡境⑷蚊鼮榍蔡聘贝笫乖陂L安逗留的期間。據(jù)日本史書《江次第抄·民經(jīng)記》寬喜四年（1232）三月十六日記載，吉備真?zhèn)?“渡唐第二度之時” ，歸朝之際帶回了弘文館的先圣先師像⑧。吉備真?zhèn)淙斡掖蟪己?，立即著手大學(xué)寮釋奠儀禮的整備，稽禮典而修器物，以致禮容可觀⑨。

吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸吩?“第一、略示內(nèi)外事” 中寫道：

內(nèi)教五戒：一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄語、五不飲酒。

外教五常：一仁不殺、二義不盜、三禮不邪、四智不妄、五信不亂。[5]44

這一面向青少年及國民的道德教訓(xùn)，雖然受到了《顏氏家訓(xùn)》歸心第十六中 “內(nèi)外兩教，本為一體”⑩的思想影響，但卻與顏之推的抬高佛教境界相反，吉備真?zhèn)涫且镎毡咀允サ绿樱ㄈ毡就乒旁昙?93年被立為太子，攝政）肇始的 “專崇佛教” 、把經(jīng)費大多用在修寺院造佛像上，而致使儒學(xué)及教育不振的弊端。對比，日本天平勝寶三年（751）成書的最古詩集《懷風(fēng)藻序》中批評道： “逮乎圣德太子，設(shè)爵分官，肇制禮義，然而，專崇釋教，未遑篇章?！盵11]江戶時代德川幕府官學(xué)的思想領(lǐng)袖、教育總管林羅山（1583-1657）更是言辭激烈地抨擊道： “彼馬子之兇逆兮，同謀于廄戶。人皆云圣兮，誰知其中腑費蒼生之膏脂兮，創(chuàng)闔國之梵宇，況豐櫻彥之鑄大像兮?！盵12]“馬子” 指日本首部正史《日本書紀(jì)》卷第二十中所記述的推古女天皇（約592-628年在位）的叔父、權(quán)勢傾天的大臣蘇我馬子， “廄戶” 即圣德太子。

關(guān)于吉備真?zhèn)鋼芴K我馬子等 “專崇佛教” 以致文史教育停滯之亂，而反日本 “自古崇儒教” “愛文史” 的傳統(tǒng)思想教育之正，林羅山詳述道：

我朝自古崇儒教久矣。敏達(dá)帝（約572-585年在位）甚愛文史，不好異端。天智帝（662-671年在位）龍潛之時，與大織冠共學(xué)周公孔子之訓(xùn)于南淵氏。至于文武帝（697-707 年在位），大寶元年詔始釋奠。圣武帝（724-749年7月在位）敕吉備公稽其儀據(jù)禮典，益?zhèn)淦魑镆栽O(shè)禮容。自是以來，有大學(xué)，有東宮學(xué)，有國學(xué)，其釋奠春秋二仲，用丁日使博士諸生論經(jīng)義?；蛸n宴，或授爵，或受祿，世世例為恒式。誠治世之巨典，太平之盛事也[13]。

從林羅山的考究中可知，圣武天皇 “敕吉備公稽其儀據(jù)禮典” 等尊孔興儒的年代，正是吉備真?zhèn)湓谔崎L安留學(xué)19年、攜帶大量典籍文物回到日本后活躍于朝政的時期。恰如林羅山所評價的，由于日本自敏達(dá)天皇開始，就有了崇尚儒學(xué)的傳統(tǒng)，加之天智、文武、圣武天皇的垂范和從唐長安留學(xué)歸來的吉備真?zhèn)涞呐?，從而使日本?chuàng)立了大學(xué)、東宮學(xué)和國學(xué)（漢學(xué)），創(chuàng)立了春秋祭孔這一 “治世之巨典” 和 “太平之盛事” 。這乃日本國家建設(shè)和文教事業(yè)的重中之重之偉業(yè)。

明白了這一日本儒學(xué)史和國學(xué)（漢學(xué)）創(chuàng)立史，就更加明白了吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸烽_宗明義 “第一、略示內(nèi)外事” 中把 “內(nèi)教五戒” 和 “外教五?！?加以對照的真實意圖。就是說，在吉備真?zhèn)淇磥恚?“內(nèi)教” 即佛教的 “五戒” 只是對信眾的勸戒，而 “外教” 即儒學(xué)的 “五?！?——仁、義、禮、智、信卻是上升到了國學(xué)（漢學(xué)）教育層面的哲學(xué)思想體系的倫理道德，即林羅山所評價的 “治世” 之學(xué)和 “太平” 之根底。

也可以說， “第一、略示內(nèi)外事” 是吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸坊謴?fù)日本儒學(xué)教育傳統(tǒng)的宣言和大綱。這從孝謙女天皇在位的天平寶字元年（757）4月，下詔讓 “每家所藏《孝經(jīng)》，獎勵孝行”[14]這一文化事件上也可得到證明。如前所述，吉備真?zhèn)鋸奶崎L安留學(xué)19年歸日本后，曾擔(dān)任東宮阿倍內(nèi)親王即后來的孝謙女天皇的東宮教學(xué)，757年4月頒布的讓家家戶戶 “所藏《孝經(jīng)》，獎勵孝行” 的孝文化運動，也正是前述吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡聘贝笫箯奶崎L安歸來后整備祭孔禮典、恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)教育的時期。

同時需要補(bǔ)正的是，吉備真?zhèn)湓凇端浇填惥邸分薪右额伿霞矣?xùn)》卷五中 “神仙之事” 而設(shè)立 “仙道不用事” 條目，更是在第二次出使唐都長安歸國后安史之亂的現(xiàn)實沖擊下，在反省 “玄宗好神仙” 中對子孫及世人發(fā)出了 “仙道不用” 的警世。

二、吉備真?zhèn)涞母逵^

吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸返谌邨l “可勤學(xué)文事” （逸文）引用《顏氏家訓(xùn)》卷第三勉學(xué)第八中的內(nèi)容道：

人生存（在）世，會當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。[5]46

關(guān)于這一 “職業(yè)思想” 即 “實學(xué)思想” ，日本學(xué)者佐藤一郎論述道：

“人生在世，會當(dāng)有業(yè)” 這一思想，在顏之推所處的時代是全新的思想。不是中華傳統(tǒng)的學(xué)而則祿則仕，而是為職業(yè)而學(xué)。顏之推主張把這一 “近世切要，以啟寤汝耳” （勉學(xué)）。雖然從古代的圣王到今日之凡庶，勤學(xué)乃最大之愿望，但顏之推在家訓(xùn)中所說的卻是生活在現(xiàn)世的人們的‘切要’即最緊要的事理。當(dāng)時職業(yè)的種類有： “農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書?！?（勉學(xué)）這些職業(yè)技能不是相互排他的，如承認(rèn)工巧伎藝作為教養(yǎng)應(yīng)給予適當(dāng)?shù)牡匚弧５佒茝?qiáng)調(diào)的是，工巧伎藝非專門的職業(yè)，把工巧伎藝當(dāng)作立身職業(yè)去研修只會有害。[15]

這一觀點值得肯定。把《漢書》食貨志第四中的 “四民有業(yè)” 的職業(yè)思想同上述《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)中的職業(yè)思想相比較，就會看出《漢書》食貨志強(qiáng)調(diào) “學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。”[16]即學(xué)而則士，把士同其他農(nóng)、工、商分而立之；而《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)則對 “士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射既不能穿札”[8]48給予批評。也就是說，《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)中的 “修學(xué)” 不是學(xué)而則仕的學(xué)，而是建立在士農(nóng)工商職業(yè)思想互不排斥、四個行業(yè)都要把 “修學(xué)” 作為立身處世的基本準(zhǔn)則。

現(xiàn)存的吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸芬菸?“吉備大臣私教類聚云、可勤學(xué)文事” 寫道：

右顏氏家訓(xùn)曰、士大夫子弟數(shù)歲以上、莫不被教。多者或至禮傳、少者不失詩論。及至冠婚、體性稍定、因此天機(jī)、倍須訓(xùn)誘。有志尚者、遂能磨礪、以就素業(yè)、無履立者、因茲惰慢、便為凡人。人生存世、會當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計量耕稼、商賈則討論貨賄、工巧則致精器用、伎藝則沈思法術(shù)、武夫則慣習(xí)弓馬、文士則講議經(jīng)書。多見士大夫、恥涉農(nóng)商、羞務(wù)工伎、射既不能穿札、筆則才記姓名、飽食醉酒、忽々無事、以此消日、以此終年。或因家世緒余得一階半級、便謂為足、安能自苦。及有吉兇大事、議論得失、蒙然張口、如坐云霧。公私讠燕集、談古賦詩、塞默低頭、欠伸而已。有識傍觀、代其入地、何惜數(shù)年勤學(xué)、長受一生愧辱哉。又曰、有學(xué)藝者、觸地而安、自荒亂已來、諸見俘虜、雖百世小人、知讀論語·孝經(jīng)者、尚為人師、雖千載冠冕、不曉書記者、莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之、安可不自勉耶。諺曰、積財千萬、不如薄伎在身。伎之易習(xí)而可貴者、無過讀書也。世人不問愚智、皆欲識人之多見事之廣、而不肯讀書、是猶求飽而懶營饌、欲暖而惰裁衣也。今世之人不勤學(xué)文、不師古之蹤跡、猶蒙被而臥耳。又曰、學(xué)之興廢、隨世輕重。漢時賢雋、皆以一經(jīng)弘圣人之道、上明天時、下該人事、用此致卿相者多矣。末俗以來、不能復(fù)爾、空守章句、但誦師言、施之世務(wù)、殆無一可。故士大夫子弟、皆以博涉為貴、不肯專儒也。唐人今諺云、千卷博士不知驢書、所謂腐儒也。（中略）又顏氏家訓(xùn)曰、人生幼小、精神專利、長成以后、思慮散逸。故須早教而勿失機(jī)也。又曰、孔子曰、五十以學(xué)易、可以無大過矣。曾子七十、乃好學(xué)、名聞天下。荀卿五十、始來游學(xué)、猶為碩儒。公孫弘四十余、方讀春秋、以此遂登丞相。朱云亦卌、始學(xué)易·論語、皇甫謐廿、始受孝經(jīng)·論語、皆終成大儒。此并早迷而晚寤也。世人冠婚未學(xué)、便稱遲暮、惱意面墻、亦為愚耳。幼而學(xué)者、如日出之光、老而學(xué)者、如秉燭夜行。猶賢乎瞑目而無見者也。又曰、學(xué)者所以求益耳、見人讀數(shù)十卷書、便自高大凌忽長者、輕慢同列。人疾之如讎敵、惡之如鴟梟。如是以學(xué)自損、不如無學(xué)也。（政事要略卷九五、學(xué)校下）[卅七][5]46-47

這段逸文中，有日本學(xué)者不曾關(guān)注和論述的唐代中日文化交流的內(nèi)容。這就是 “唐人今諺云、千卷博士不知驢書、所謂腐儒也” 所傳達(dá)的吉備真?zhèn)涫嗄炅魧W(xué)長安的生活體驗和思想升華。這句流行唐代的諺語的確如前引瀧川政次郎所言 “是對《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇中‘鄴下諺云、博士買驢，書券三紙，未有驢字’的改寫” ，但吉備真?zhèn)渲杂锰迫私裰V來接榫《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)中的教誨，就是要用 “腐儒” 這一流行俗語總結(jié)《私教類聚》 “第卅七條可勤學(xué)文事” 中幾乎全文引用《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)中的內(nèi)容而闡明自己的 “腐儒” 觀而加以警世。

所謂吉備真?zhèn)涞母逵^，就是基于《私教類聚》 “第卅七條可勤學(xué)文事” 中引接《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)中的職業(yè)思想與讀書學(xué)習(xí)的內(nèi)在成因關(guān)系而形成的。這就是前引佐藤一郎所評價的顏之推 “‘人生在世，會當(dāng)有業(yè)’這一思想” 乃 “全新的思想” ，新就新在吉備真?zhèn)湓凇端浇填惥邸?“第卅七條可勤學(xué)文事” 中引接的 “諺曰、‘積財千萬、不如薄伎在身?！恐琢?xí)而可貴者、無過讀書也。世人不問愚智、皆欲識人之多見事之廣、而不肯讀書、是猶求飽而懶營饌、欲暖而惰裁衣也?！盵5]46就是說， “伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也” 即職業(yè)思想與讀書學(xué)問的關(guān)系，非腐儒式的 “猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也” —即不可脫離職業(yè)實際，要在讀書學(xué)習(xí)中掌握并提高職業(yè)技能，立身處世。

吉備真?zhèn)涞?“腐儒觀” 的形成也同唐代通俗啟蒙教訓(xùn)書《太公家教》中的下列內(nèi)容影響有關(guān)：

勤是無價之寶，學(xué)是明月神珠。

積財千萬，不如明解一經(jīng)。

良田千傾，不如薄藝隨軀。[6]358

小兒學(xué)者，如日出之光。

長而學(xué)者，如日中之光。

老而學(xué)者，如日暮之光。

老而不學(xué)，冥冥如夜。[6]356-357

吉備真?zhèn)渲端浇填惥邸返谪ζ邨l的標(biāo)題 “可勤學(xué)文事” 可以說是對《太公家教》用明白如話的俗語所演繹的《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇教訓(xùn)的抽象概括。

三、結(jié)論

綜上所述，中日文化交流的使者、日本奈良時代的文化旗手和教育的奠基者吉備真?zhèn)渌端浇填惥邸?，是以唐代童蒙教?xùn)書《太公家教》為中介、以《顏氏家訓(xùn)》為原型而撰寫的 “以子孫為對象的道德教訓(xùn)書”[4]397和奈良時代 “日本撰述的教科書”[4]397，顯示出鮮明的 “唐人今諺” 式的唐開元盛世注重實學(xué)的特色。其在日本文化史和教育史上的貢獻(xiàn)和開創(chuàng)意義：一是撥亂反正，恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)教育，把振興教育放在頭等重要位置；二是明確教育方針非 “腐儒” 式的讀書學(xué)問脫離職業(yè)實際，而是把職業(yè)和讀書學(xué)問看作兩位一體的有機(jī)統(tǒng)一體，即職業(yè)精進(jìn)離不開讀書學(xué)習(xí)甚至是終身教育和終身學(xué)習(xí)，進(jìn)而用這一實學(xué)理念作為童蒙教育乃至貫穿整個人生的教育方針。

注釋：

①以廣島大學(xué)中央圖書館藏寬文二年（1662）和刻本《顏氏家訓(xùn)》為底本。參見李均洋，佐藤利行主編：《和刻＜顏氏家訓(xùn)＞》，香港：中國古文獻(xiàn)出版社，2018年，第3-4頁。

②原文注：《政事要略》第七十，載《改定史籍集覽本》，第663頁。參見瀧川政次郎：《＜私教類聚＞的構(gòu)成和思想》，載《史學(xué)雜志》（日本史學(xué)會主辦）1930年第41編第6號，第66頁。

③[清]永瑢等編撰：《四庫全書總目提要》卷九十四子部四儒家類四《圣諭廣訓(xùn)一卷》。參見王云五發(fā)行：萬有文庫本影印·改裝，上海：商務(wù)印書館，1933年，第1938頁。

④本論文引用的《太公家教》文本以羅振玉編纂的《鳴沙石室佚書正續(xù)編》所收集的《太公家教》文本為底本，兼參照了汪泛舟的論文《＜太公家教＞考》的附錄《＜太公家教＞初校本》（載《敦煌研究》1986年第1期，第52-55頁）。參見《太公家教》序，載羅振玉編纂：《鳴沙石室佚書正續(xù)編》，北京：北京圖書館出版社，2004年，第345頁。

⑤吉備真?zhèn)洌骸端浇填惥邸返谪σ荒迷p巫事，參見大曾根章介等校注：《古代政治社會思想》，東京：巖波書店，1979年，第45頁。

⑥ “吉備大臣私教類聚目錄” ：第一略示內(nèi)外事內(nèi)教五戒：一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄語、五不飲酒外教五常：一仁不殺、二義不盜、三禮不邪、四智不妄、五信不亂 第二略示文籍事 第三仙道不用事第四人生變化事 第五人道大意事 第六不可殺生事 第七不可行盜事 第八不可行奸淫事 第九不可妄語事 第十不可醉亂事 第十一可存忠孝事 第十二可存信忠事 第十三可信佛法事 第十四可慎言語事 第十五過則必改事 第十六思緩可行事 第十七不誨愚夫事 第十八莫住他家事 第十九可番交游事 第廿可忍忿情事 第廿一可慎飲食事 第廿二可勤身行事 第廿三不可奢侈事 第廿四莫娶兩妻事 第廿五可慎販鬻事第廿六不可博弈事 第廿七世俗禁忌事 第廿八任身禁忌事 第廿九屋中禁忌事 第卅世俗愚行事 第卅一莫用詐巫事 第卅二不可監(jiān)察事 第卅三莫勤音聲事 第卅四可知巫占事 第卅五可知醫(yī)方事 第卅六可知書算事 第卅七可勤[學(xué)]文事 第卅八可知弓射事 參見吉備真?zhèn)洌骸都獋浯蟪妓浇填惥勰夸洝?，載大曾根章介等校注：《古代政治社會思想》，東京：巖波書店，1979年，第44頁。

⑦參見《續(xù)日本紀(jì)》卷二十九（七月辛丑類聚三代格十，學(xué)令集解），東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第495頁。

⑧參見《江次第抄·民經(jīng)記》寬喜四年（1232）三月十六日。引自桃裕行著：《上代學(xué)制的研究》，東京：吉川弘文館，1983年，第38頁。

⑨參見《續(xù)日本紀(jì)》卷卅三（寶龜六年十月壬戌），東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第588-589頁。

⑩ “內(nèi)外兩教，本為一體，漸極為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也?！?參見李均洋，佐藤利行主編：《和刻＜顏氏家訓(xùn)＞》，香港：中國古文獻(xiàn)出版社，2018年，第112-113頁。