文化軟實(shí)力視角下中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升戰(zhàn)略探究

周 晗

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410000）

國(guó)家綜合實(shí)力是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的根基，從前比較偏重探究硬實(shí)力對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的影響。改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，硬實(shí)力雄厚，但中國(guó)在國(guó)際上的影響力、感召力與國(guó)家硬實(shí)力還不相匹配，中國(guó)仍面臨著“話語(yǔ)難說(shuō)出”“說(shuō)話少人聽”的困境。在此背景下，研究文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在關(guān)系，在文化軟實(shí)力視角下提出國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升戰(zhàn)略是有現(xiàn)實(shí)意義的。本文嘗試探究文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)詞意，辨析兩者間內(nèi)在循環(huán)互促的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提出提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的可行性路徑。

1 文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)詞意釋析

“軟實(shí)力”一詞最早于1990年由哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出。此后，約瑟夫·奈在其著作——《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》一書中進(jìn)一步完善了軟實(shí)力的定義，將文化、政治觀念及政策吸引力這三因素視為軟實(shí)力的根基，指出“軟實(shí)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策吸引力”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中首次提出“文化軟實(shí)力”概念，“文化軟實(shí)力”中的“文化”特指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會(huì)主義先進(jìn)文化。報(bào)告將“文化”二字置于“軟實(shí)力”之前，突出強(qiáng)調(diào)文化于國(guó)家軟實(shí)力中的重要作用，弱化政策吸引力與政治觀念對(duì)軟實(shí)力的影響?！安辉侔选泴?shí)力’范疇中的文化吸引力、制度和價(jià)值觀吸引力、掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)能力平行并列擺開，而是在‘軟實(shí)力’前面冠以‘文化’二字，以突出‘文化’在軟實(shí)力中最高層次的定位，強(qiáng)調(diào)‘文化’對(duì)‘制度和價(jià)值觀’及‘掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)’不可替代的引領(lǐng)作用?！盵2]“文化軟實(shí)力”這一全新提法賦予軟實(shí)力以中國(guó)特色，表現(xiàn)出不同于西方軟實(shí)力的宗旨、結(jié)構(gòu)與功能。根據(jù)《中國(guó)文化軟實(shí)力研究綱論》一書中對(duì)文化軟實(shí)力的解析，此處將文化軟實(shí)力理解為相對(duì)于國(guó)家的“硬實(shí)力”而言，以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為基礎(chǔ)，帶有鮮明中國(guó)特色的具有動(dòng)員力、感染力及號(hào)召力等功能表現(xiàn)為精神、情感、信仰的力量的實(shí)力。

話語(yǔ)一詞產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“話語(yǔ)”的注釋為“言語(yǔ)；說(shuō)的話”。法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家?？聦⒃捳Z(yǔ)與權(quán)力聯(lián)系起來(lái)，提出了“話語(yǔ)是權(quán)力”的觀點(diǎn)，在?？驴磥?lái)話語(yǔ)不單是言語(yǔ)它更是權(quán)力的載體，它體現(xiàn)社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系。話語(yǔ)權(quán)便是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、立場(chǎng)及態(tài)度等的權(quán)力，以及由此產(chǎn)生的影響力與感召力。“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”將話語(yǔ)權(quán)主體變?yōu)閲?guó)家，特指一國(guó)或一經(jīng)濟(jì)體在國(guó)際輿論場(chǎng)中表達(dá)自身觀點(diǎn)、主張、意見與訴求的權(quán)力，以及由此對(duì)國(guó)際社會(huì)及他國(guó)產(chǎn)生控制、導(dǎo)向與感召等影響的能量，它實(shí)質(zhì)體現(xiàn)著國(guó)際社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)意義重大，“它事關(guān)對(duì)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和利益的捍衛(wèi)，事關(guān)國(guó)家的國(guó)際地位和國(guó)際影響力。世界各國(guó)能否維護(hù)國(guó)家利益和民族利益，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、榮譽(yù)和尊嚴(yán)，合理承擔(dān)國(guó)際義務(wù)與責(zé)任等，其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)大小是一個(gè)決定性因素”[3]。國(guó)家實(shí)力是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)，早在20世紀(jì)初馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中便強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)輔車相依。鑒于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的深厚影響及其與文化軟實(shí)力的緊密聯(lián)系，中國(guó)應(yīng)從軟實(shí)力與硬實(shí)力兩方面著手提升國(guó)家綜合實(shí)力，不可偏廢，厚植國(guó)際話語(yǔ)權(quán)根基，為國(guó)家發(fā)展?fàn)I造有利環(huán)境。

2 文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)關(guān)系辨析

國(guó)家實(shí)力是一國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)賴以提升的根基，而文化軟實(shí)力則是支撐國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)生力量，對(duì)內(nèi)，文化軟實(shí)力與民族自信密切相關(guān)；對(duì)外，文化軟實(shí)力與國(guó)際認(rèn)同度密不可分，文化自信與國(guó)際認(rèn)同是支撐國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)實(shí)力量。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升將為文化軟實(shí)力發(fā)展創(chuàng)造更加優(yōu)質(zhì)的國(guó)內(nèi)外發(fā)展空間。因此在文化軟實(shí)力視角下提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)能實(shí)現(xiàn)兩者間的良性互促發(fā)展。

2.1 文化軟實(shí)力是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)生力量

一個(gè)國(guó)家唯有實(shí)力足夠強(qiáng)大，才能有底氣在國(guó)際社會(huì)上發(fā)聲，也才能有“資本”讓別國(guó)傾聽它的聲音、認(rèn)同它的觀點(diǎn)?！奥浜缶鸵ご颉?，落后的國(guó)家面臨著在國(guó)際社會(huì)中“失聲”“失語(yǔ)”的困境，近代中華民族的悲慘遭遇便是血淋淋的例子。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家表現(xiàn)在精神、情感、信仰力量上的實(shí)力，是綜合國(guó)力重要組成部分。因此文化軟實(shí)力是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)生力量，是提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)有力的支撐與基礎(chǔ)。

對(duì)內(nèi)而言，文化軟實(shí)力與民族自信密切相關(guān)。文化軟實(shí)力是民族力量的根，強(qiáng)大的文化軟實(shí)力則是民族自信的重要基礎(chǔ)，它讓一個(gè)民族以昂揚(yáng)的姿態(tài)立足于世界民族之林，以自信、有力而堅(jiān)定的聲音展現(xiàn)本民族的立場(chǎng)與風(fēng)采。中華民族在上下五千年的漫漫歷史長(zhǎng)河中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)與豐厚的精神資源，形成了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。中華民族是勇于創(chuàng)造、敢于夢(mèng)想、善于團(tuán)結(jié)、勤于奮斗的民族，它為世界留下了數(shù)不清的瑰寶，如造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等先進(jìn)的技術(shù)；唐詩(shī)、宋詞、元曲等偉大的作品；萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮等宏大的建筑。彼時(shí)的中華民族傲然挺立于世界東方，在鄭和下西洋、鑒真東渡等一系列外交活動(dòng)中自信地展現(xiàn)本民族風(fēng)采。近代以來(lái)，面對(duì)西方的趕超與殖民壓迫，中華傳統(tǒng)文化一度遭受懷疑與否定，與此相伴，中華民族自信不斷被消磨，那時(shí)的中國(guó)人在國(guó)際舞臺(tái)上常常表現(xiàn)的沒自信、不敢說(shuō)，自己的腰桿都直不起來(lái)自然不能說(shuō)服他人。中國(guó)成為國(guó)際上沉默的“他者”。新時(shí)代，中國(guó)已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，“硬實(shí)力”顯著增強(qiáng)。但我國(guó)社會(huì)上卻仍不時(shí)響起“國(guó)外月亮更圓、空氣更甜、法制更完善、自由程度更高”等一系列“崇洋媚外”的聲音，這一現(xiàn)象表明提升民族自信僅僅靠發(fā)展國(guó)家硬實(shí)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要注重提高文化軟實(shí)力，讓本國(guó)人民了解中華傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、革命文化中體現(xiàn)的民族韌性以及社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性，提高整個(gè)中華民族的自信，使國(guó)家“硬實(shí)力”與“文化軟實(shí)力”兩方面都“硬起來(lái)”，只有這樣從國(guó)家到國(guó)人才都能底氣十足地在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)出中國(guó)聲音。

對(duì)外而言，文化軟實(shí)力的增強(qiáng)有助于增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)認(rèn)同，使他國(guó)更愿意接收“中國(guó)之聲”。文化軟實(shí)力是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要基礎(chǔ)，當(dāng)前部分居心叵測(cè)的國(guó)家提出“中國(guó)威脅論”等子虛烏有的論調(diào)，此等論調(diào)實(shí)則反映出國(guó)際社會(huì)交往中時(shí)常有之的“恃強(qiáng)凌弱”“規(guī)則”?？繉?shí)力說(shuō)話仍是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的“交往準(zhǔn)則”，當(dāng)然這里的實(shí)力不僅包括“硬實(shí)力”還包括“軟實(shí)力”，只有“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”都硬起來(lái)，才能“疏通”一些國(guó)家堵塞已久的聽取“中國(guó)之聲”的“耳朵”。德意志帝國(guó)首任宰相俾斯麥曾有名言：上帝眷顧著傻瓜、酒鬼和美國(guó)人。19世紀(jì)末20世紀(jì)初作為“后起之秀”的美國(guó)常遭到歐洲國(guó)家的“冷眼”，被看作是文化底蘊(yùn)單薄的“暴發(fā)戶”。隨著美國(guó)文化的蓬勃發(fā)展與輸出及硬實(shí)力的夯實(shí)，“美國(guó)話語(yǔ)”對(duì)歐洲乃至世界產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。國(guó)家的硬實(shí)力如一把懸置于各國(guó)頭頂?shù)睦校凇袄小钡耐葡禄蛟S他國(guó)家會(huì)暫時(shí)低頭，但這絕非是提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之良計(jì)。一個(gè)國(guó)家要想在國(guó)際社會(huì)上享有持久穩(wěn)定的話語(yǔ)權(quán)，就必須提高自身文化軟實(shí)力，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式增強(qiáng)國(guó)際認(rèn)同，當(dāng)世界其他國(guó)家看到一國(guó)文化的厚度、凝聚力及先進(jìn)性之時(shí)，便會(huì)自愿、自覺、主動(dòng)地接收該國(guó)的聲音，由此一個(gè)國(guó)家才能在國(guó)際輿論場(chǎng)上產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。因此，當(dāng)今世界各國(guó)除發(fā)展經(jīng)濟(jì)夯實(shí)“硬實(shí)力”外，也都在努力發(fā)展文化，期冀通過(guò)文化傳播在國(guó)際中產(chǎn)生更深刻的影響。

2.2 國(guó)際話語(yǔ)權(quán)為文化軟實(shí)力發(fā)展創(chuàng)造更優(yōu)空間

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升發(fā)揮促進(jìn)作用。對(duì)內(nèi)，強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)增強(qiáng)民族認(rèn)同感與凝聚力，為文化軟實(shí)力的發(fā)展?fàn)I造團(tuán)結(jié)奮發(fā)、萬(wàn)眾一心的國(guó)內(nèi)環(huán)境。對(duì)外，強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)為我國(guó)贏得更多國(guó)際交流機(jī)會(huì)，為文化軟實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造更開放、和諧的國(guó)際空間。

首先，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升將增強(qiáng)民族文化自信，為文化軟實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造更良好的國(guó)內(nèi)環(huán)境。中國(guó)每一次在國(guó)際舞臺(tái)上的成功發(fā)聲都無(wú)不令國(guó)人心潮澎湃、滿腔自豪，這些成功發(fā)聲在無(wú)形中增強(qiáng)了國(guó)民對(duì)民族文化的認(rèn)同感，提高了民族向心力與凝聚力。新時(shí)代，中國(guó)在國(guó)際上提出“人類命運(yùn)共同體”理念，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)；中國(guó)孔子學(xué)院在全球遍地開花，世界范圍內(nèi)掀起“中國(guó)熱”；疫情蔓延之際，中國(guó)主動(dòng)向其他國(guó)家伸出援手，分享防疫經(jīng)驗(yàn)，捐贈(zèng)防疫物資。當(dāng)中國(guó)在國(guó)際上積極、主動(dòng)、正向發(fā)聲受到國(guó)際認(rèn)同之際，中華民族的文化認(rèn)同也不斷加深，國(guó)人更加愿意去學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳承、傳播中華文化。與之相反，當(dāng)一個(gè)國(guó)家在國(guó)際中失聲、失語(yǔ)時(shí)，民族文化便會(huì)遭到質(zhì)疑與否定。近代的中國(guó)被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，淪為半殖民地半封建國(guó)家，喪失國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，任列強(qiáng)宰割，作為一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國(guó)，中國(guó)卻要被迫接受列強(qiáng)強(qiáng)加于中國(guó)的不平等條約。在國(guó)際舞臺(tái)上的“挫敗”使得近代中國(guó)人民，甚至一批有志之士對(duì)中華傳統(tǒng)文化失望至極，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，出現(xiàn)全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思潮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，是中華民族的“根”，民族文化遭到全盤否定之際亦是文化軟實(shí)力衰敗之時(shí)。因此，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)對(duì)文化軟實(shí)力國(guó)內(nèi)的發(fā)展環(huán)境影響重大。

其次，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升將為文化軟實(shí)力的發(fā)展創(chuàng)造更優(yōu)國(guó)際環(huán)境。一方面，中國(guó)只有擁有強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，才能在國(guó)際社會(huì)中贏得更多國(guó)家的支持，才能為文化軟實(shí)力的發(fā)展贏得充足的時(shí)間和空間。面對(duì)中國(guó)的崛起，不少西方國(guó)家感到壓力并捏造出“中國(guó)威脅論”等荒唐論調(diào)，他們的目的就是“搞臭”中國(guó)的國(guó)際形象，打擊中國(guó)的發(fā)展勢(shì)頭。在此情況下，中國(guó)積極在國(guó)際社會(huì)上發(fā)聲，樹立和平發(fā)展的大國(guó)形象，對(duì)于維護(hù)中國(guó)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境就尤為重要。中華民族本就是以和為貴的民族，治國(guó)有“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”，齊家有“家和萬(wàn)事興”，“和”已深入國(guó)人的骨血之中。近代中國(guó)被列強(qiáng)侵略，飽受戰(zhàn)亂之爭(zhēng)，因此更加渴望和平，更加懂得“和”之不易。當(dāng)今，中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，致力營(yíng)造一個(gè)和平發(fā)展的國(guó)際大環(huán)境。誠(chéng)如拿破侖所言“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的，可親的，文明的獅子”。但中國(guó)只有牢牢掌握國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，才能向世界各國(guó)講好中國(guó)“和”故事，讓其他國(guó)家真正了解中國(guó)，改變其他國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展敵視、害怕的態(tài)度，贏得更多國(guó)家對(duì)中國(guó)的支持，為中國(guó)的發(fā)展?fàn)I造和諧穩(wěn)定的外部環(huán)境。另一方面，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升將為中國(guó)文化交流與傳播創(chuàng)造更加豐富的機(jī)會(huì)與廣闊的平臺(tái)，為文化軟實(shí)力的發(fā)展提供更加豐富多樣的資源與養(yǎng)料。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)中的發(fā)聲不僅僅是單向的傳輸更是期冀實(shí)現(xiàn)與他國(guó)之間雙向的交流與借鑒，“孔子學(xué)院”“一帶一路”等不僅是文化傳播的通道，更是文化溝通的橋梁，在這些活動(dòng)中其他國(guó)家更了解中國(guó)文化，同時(shí)中國(guó)也有機(jī)會(huì)對(duì)他國(guó)文化有更深入的認(rèn)識(shí)，文化正是在碰撞中產(chǎn)生火花，在交融中更加燦爛。因此，強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)為本國(guó)文化的發(fā)展提供了更加廣闊的發(fā)展舞臺(tái)，為文化軟實(shí)力的提升提供了更加豐厚的養(yǎng)料。

3 國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升路徑探究

中國(guó)在發(fā)展國(guó)家硬實(shí)力的同時(shí)也應(yīng)看到文化軟實(shí)力在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，因此在文化軟實(shí)力視角下，增強(qiáng)本民族文化自信、優(yōu)化話語(yǔ)的闡釋及傳播渠道、積極實(shí)踐作為，最終實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的良性互促發(fā)展，是提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)有之義與必然途徑。

3.1 增強(qiáng)文化自信，展現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采

文化自信是文化軟實(shí)力提升的支撐力量，同時(shí)也是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)。一個(gè)民族只有對(duì)自己的文化高度自信，這個(gè)民族才有強(qiáng)大凝聚力、向心力，才能博采眾長(zhǎng)、開拓創(chuàng)新，民族文化才有強(qiáng)大的吸引力與感召力，擁有強(qiáng)大而持久的文化軟實(shí)力。當(dāng)國(guó)人對(duì)本民族文化擁有充分自信，他們便會(huì)自覺將優(yōu)秀文化傳統(tǒng)外化為行為習(xí)慣，自覺自愿?jìng)鞒小鞑ッ褡逦幕?，自覺自愿為國(guó)家的繁榮、富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量；一個(gè)國(guó)家只有擁有強(qiáng)大的文化自信，在國(guó)際上的聲音才更有底氣和力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是文化自信的豐厚滋養(yǎng)?！叭f(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。”發(fā)展好、傳播好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要引導(dǎo)人民積極了解中國(guó)歷史，在學(xué)習(xí)民族上下五千年歷史中感受中華文化的厚重與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從華夏始祖到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立新中國(guó)，中華民族經(jīng)歷數(shù)十次朝代更迭，創(chuàng)造輝煌的歷史。在歲月的長(zhǎng)河中馳騁，中華民族的歷史是一部綿延不息的血脈傳承史；從孔夫子到孫中山，中華民族的歷史也是一部厚重的文明發(fā)展史，只有傳播好、解讀好中華民族的歷史，人民才能了解文化脈絡(luò)、掌握民族優(yōu)秀文化。其次，要清晰、生動(dòng)地介紹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人民在理解文化中傳承文化。《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》等都是中華文化瑰寶。“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”，古文言文中蘊(yùn)藏著豐富哲學(xué)思想，這些文化財(cái)富對(duì)治國(guó)齊家、為人處事大有益處。當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)還不夠普及，要加強(qiáng)對(duì)古代優(yōu)秀思想的解讀，將豐富的文化遺產(chǎn)與人民現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，幫助人民更好的理解這些文化寶藏，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“市民化”“大眾化”“生活化”。最后，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈幕瘜?duì)比，在比較中凸顯文化特色。世界各民族文化無(wú)高低優(yōu)劣之分，但我們應(yīng)該看到每個(gè)民族文化都存在差異，都獨(dú)一無(wú)二。文化在祖祖輩輩、世世代代的生產(chǎn)生活中傳承與發(fā)展，中華民族文化源于中華民族的歷史，如“放鞭炮”“吃湯圓”等文化習(xí)俗無(wú)一不蘊(yùn)藏著一代又一代炎黃子孫對(duì)美好生活的向往與憧憬，千年傳承，中華民族文化獨(dú)一無(wú)二，十分珍貴。

革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。革命文化是文化自信的精神支柱，社會(huì)主義文化是文化自信的靈魂。提高文化自信要圍繞中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”來(lái)展開。首先，要開展全民族馬克思主義教育，形成社會(huì)、學(xué)校與家庭教育合力，普及馬克思主義，引導(dǎo)百姓了解馬克思是一個(gè)什么樣的人，馬克思主義是研究什么的主義，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是什么樣的理想，人的全面發(fā)展是怎樣的發(fā)展，讓人民清楚馬克思主義、理解國(guó)家所走的“路”。其次，要講好“四史”，充分利用紅色文物，賡續(xù)紅色血脈。學(xué)史明理，引導(dǎo)人民在學(xué)習(xí)歷史中樹立正確的觀點(diǎn)，堅(jiān)定理想信念，認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)際，實(shí)事求是的政黨，是科學(xué)的黨，是人民的黨。增強(qiáng)人民對(duì)中國(guó)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)得天獨(dú)厚的政治優(yōu)勢(shì)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

3.2 優(yōu)化話語(yǔ)闡釋，整合傳播渠道

在國(guó)際舞臺(tái)上散發(fā)吸引力、提高影響力的前提是國(guó)際社會(huì)能聽到、能聽懂中國(guó)發(fā)聲。因此在話語(yǔ)闡釋上精耕細(xì)作、整合文化傳播渠道是提高文化軟實(shí)力、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)有之義。

清晰準(zhǔn)確的解讀是優(yōu)化話語(yǔ)闡釋的前提。各國(guó)、各民族之間的文化傳統(tǒng)及用語(yǔ)習(xí)慣存在差異；漢語(yǔ)博大精深，存在一詞、一字、一句多音多意的情況；且漢字表達(dá)常包含著深刻的哲學(xué)思想與豐富的思想情感，這一系列原因?qū)е缕渌麌?guó)家學(xué)習(xí)中國(guó)文化有一定難度，且容易造成誤解。因此在對(duì)外話語(yǔ)闡釋中要力求清晰準(zhǔn)確，在保留本民族特色的基礎(chǔ)上尊重他國(guó)的文化習(xí)俗及用語(yǔ)習(xí)慣，將中國(guó)文化作品翻譯為多種不同的語(yǔ)言，以此提高國(guó)際對(duì)中國(guó)文化的理解度與接受度，盡可能消弭因語(yǔ)言差異而導(dǎo)致的國(guó)與國(guó)之間的隔閡。其次，展現(xiàn)文化魅力是優(yōu)化話語(yǔ)闡釋的核心。在國(guó)際溝通與交流過(guò)程中要體現(xiàn)中華民族文化的魅力與特色。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，文化的闡釋既要彰顯民族厚重的歷史，也要體現(xiàn)民族豐厚的底蘊(yùn)。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，中華文化演化出了不同的形態(tài)，在對(duì)外話語(yǔ)交流中可以以文學(xué)、禮儀、服飾、建筑風(fēng)格、倫理等領(lǐng)域的發(fā)展史為脈絡(luò)，介紹歷史名人、文化古城、名篇佳作等，展現(xiàn)中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文化交流的內(nèi)容及題材應(yīng)力求豐富，上至天文下涉農(nóng)耕，實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域文化交流，展現(xiàn)中華文化的浩瀚與博大。最后，多視角解讀，增強(qiáng)話語(yǔ)生命力與感召力是優(yōu)化話語(yǔ)闡釋的重要技巧。在國(guó)際交流中要將宏大敘事與貼近生活結(jié)合起來(lái)，嘗試以多樣化的視角描繪中國(guó)文化與歷史，話語(yǔ)表達(dá)中嘗試使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)及日常用語(yǔ)，如以兒童的視角介紹中國(guó)的歷史故事，力求文化的闡釋更加生動(dòng)活潑，更加貼近外國(guó)普通群眾的生活。

整合話語(yǔ)傳播渠道，一方面要堅(jiān)持線上線下結(jié)合，將線下系統(tǒng)的文化交流、推廣與線上大范圍話語(yǔ)宣傳、傳播相結(jié)合。要借助線下渠道，以一帶一路為契機(jī)，通過(guò)創(chuàng)辦孔子學(xué)院，支教落后國(guó)家、支持外國(guó)學(xué)生來(lái)華留學(xué)等途徑宣傳中華文化、提高認(rèn)同感。在線下文化交流中可將講解、實(shí)景實(shí)物展示與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，向國(guó)外群眾有計(jì)劃地系統(tǒng)地傳遞中華文化，讓國(guó)際友人對(duì)中國(guó)有全面、客觀和深刻的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)也要利用線上媒體，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、圖書等媒介，通過(guò)新聞、電影、電視節(jié)目、小視頻等形式積極傳播中國(guó)文化，發(fā)出中國(guó)聲音，提高中國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中的“出鏡”率，以此讓更多國(guó)家與民眾在潛移默化增進(jìn)對(duì)中國(guó)的了解。另一方面要將官方媒體與自媒體相結(jié)合。國(guó)家應(yīng)支持新華社、人民網(wǎng)等官媒發(fā)展與壯大、提高公信度，鼓勵(lì)官方媒體擴(kuò)展國(guó)際受眾，“搶占”國(guó)際新聞版面，在國(guó)際輿論場(chǎng)中唱響主旋律，發(fā)揮官媒在對(duì)外宣傳中的主導(dǎo)作用。同時(shí)在厚植本國(guó)人民理想信念、堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上應(yīng)充分發(fā)揮自媒體的巨大“能量”，將中華文化、中國(guó)信仰、中國(guó)精神融入人民大眾作品，借助自媒體用戶興趣識(shí)別、內(nèi)容智能推薦等先進(jìn)技術(shù)，發(fā)揮其內(nèi)容容量大、娛樂性強(qiáng)等特點(diǎn)，以世界人民喜聞樂見的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)民眾與他國(guó)民眾間的交流，以此增進(jìn)國(guó)家間的理解與認(rèn)同，提高中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

3.3 實(shí)踐中展現(xiàn)文化，互利中贏得認(rèn)同

說(shuō)得好不如做得好，“百聞不如一見”。在優(yōu)化文化闡釋方式、整合話語(yǔ)傳播渠道之際，中國(guó)更應(yīng)注重對(duì)中華文化及價(jià)值觀的踐行，在實(shí)踐中展現(xiàn)中華“世界大同，天下一家”的情懷與胸襟，在實(shí)踐中升華話語(yǔ)，使其他國(guó)家在見“中國(guó)行”中更愿聞“中國(guó)聲”。

走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策。維護(hù)本國(guó)利益是各國(guó)內(nèi)政外交的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，本國(guó)利益是各國(guó)在外交中最關(guān)切問(wèn)題。當(dāng)前單邊主義、保護(hù)主義、霸權(quán)主義等盛行，以美國(guó)為首的“世界警察”為謀求自身利益，時(shí)常侵犯他國(guó)主權(quán)、干涉他國(guó)內(nèi)政。因此許多國(guó)家，特別是發(fā)展中國(guó)家，在國(guó)際交往中缺乏“安全感”與“歸宿感”，在復(fù)雜國(guó)際局勢(shì)下中國(guó)要堅(jiān)定不渝地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持和而不同的外交理念，尊重他國(guó)特別是欠發(fā)達(dá)國(guó)家的主權(quán)及利益，落井下石；傾聽世界各國(guó)的訴求，公平公正地處理國(guó)際事務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)破解“中國(guó)威脅論”等居心叵測(cè)的論調(diào)。

積極作為，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。當(dāng)前氣候問(wèn)題、污染問(wèn)題、傳染病等全球性問(wèn)題亟待解決，區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，恐怖主義有所抬頭，這些都嚴(yán)重威脅著國(guó)際秩序穩(wěn)定及人類永續(xù)發(fā)展，面對(duì)這一系列嚴(yán)峻國(guó)際問(wèn)題，中國(guó)應(yīng)積極作為，表明中國(guó)立場(chǎng)，提出中國(guó)方案，展現(xiàn)中國(guó)智慧，在一系列國(guó)際問(wèn)題的解決中展現(xiàn)大國(guó)形象。中國(guó)應(yīng)始終堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，將綠色發(fā)展作為國(guó)家的重要戰(zhàn)略部署，通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)、完善法律法規(guī)、提高國(guó)民環(huán)保意識(shí)等有效途徑推動(dòng)國(guó)家綠色發(fā)展；疫情全球蔓延的大背景下，中國(guó)應(yīng)積極向國(guó)際社會(huì)傳授疫情防控經(jīng)驗(yàn)，分享有效救治方案，特別是為發(fā)展中國(guó)家提供疫苗及相關(guān)傳染病藥物，幫助發(fā)展中國(guó)家完善基礎(chǔ)醫(yī)療體系；中國(guó)在自己走和平發(fā)展道路的同時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)任何國(guó)家非法侵害他國(guó)，要不斷增強(qiáng)我國(guó)維和部隊(duì)力量，打擊國(guó)際恐怖勢(shì)力，為維護(hù)世界穩(wěn)定、人類社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

合作共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“人類命運(yùn)共同體”理念，“人類命運(yùn)共同體”的提出為“天下大同”“美人之美，美美與共”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了新的時(shí)代特色，中國(guó)正是在踐行這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的過(guò)程中不斷獲得國(guó)際認(rèn)同、擴(kuò)大國(guó)際影響力，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。堅(jiān)持合作共贏發(fā)展理念，一方面中國(guó)要依托一帶一路堅(jiān)持加強(qiáng)與各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的交流與合作，積極參與、組織各項(xiàng)國(guó)際交流活動(dòng)，在合作與交流中深化友誼、共謀發(fā)展。另一方面中國(guó)要堅(jiān)持援助、支持欠發(fā)達(dá)國(guó)家，這既包括物質(zhì)技術(shù)等方面的幫助，更包括發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的傳授與分享。中國(guó)應(yīng)更加主動(dòng)地為欠發(fā)達(dá)國(guó)家提供中國(guó)方案及中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，為更多國(guó)家指明發(fā)展的方向，為世界人民帶來(lái)福祉，推動(dòng)世界向多極化發(fā)展，提高國(guó)際公信力與影響力。