收殘綴軼
——論建水紫陶錦灰堆裝飾

李 芳 姜 魯 沂

1.內(nèi)蒙古師范大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051

2.中國藝術(shù)研究院 北京 010029

建水紫陶與廣西欽州陶、四川榮昌陶、江蘇宜興紫砂并稱為“中國四大名陶”。其中，建水紫陶創(chuàng)燒于清代晚期，盛行于民國，采用云南當(dāng)?shù)亟ㄋh灰、青、黃、紫、紅五色土，以刻填工藝制作，燒成后器物表面經(jīng)過打磨加工，形成表面光潔的無釉磨光陶，建水紫陶以殘?zhí)麨檠b飾題材，頗具特色。殘?zhí)b飾模仿斷簡殘篇，以金、篆、隸、楷、行、草等繪于陶器坯體之上，通過陰陽兩種刻法剔除，再施以彩泥填充，此種裝飾方法工序復(fù)雜，獨(dú)具匠心。坊間流傳為一位匠人因隨意間丟棄的廢紙突發(fā)奇想，創(chuàng)制出此裝飾題材，延續(xù)至今。然而深究其源流，此種裝飾題材并非建水制陶工匠獨(dú)創(chuàng)，實(shí)則另有其名，曰“錦灰堆”。

一、錦灰堆溯源

“錦”字本義為：添色繡圖，是有色彩、花紋的絲織品?！墩f文解字》中：“襄邑織文。”[1]《禮記中庸》記載“錦衣狐裘”，表示精美鮮艷的紡織品，喻意美麗或美好?！盎摇保玖x為火后余燼，會(huì)意為篝火燃盡后，能夠用手觸碰的剩余物。堆，原作“”，《說文解字》堆，小阜也，聚土。

“錦灰堆”一詞最早出現(xiàn)于元代錢舜舉所作橫卷《錦阜圖》，題跋“所圖乃螯鈴、蝦尾、雞翎、蚌殼、筍籜、蓮房等物，皆食余剝剩，無用當(dāng)棄者，此俗所謂錦灰堆”[2]，即瑣碎蕪雜，可被丟棄之物稱作錦灰堆。明代的瓷器中可見錦灰堆端倪，《成窯雞缸歌》：“錦灰堆者，折枝花果堆四面也。”[3]《飲流齋說瓷》中“瓷品之畫、以繪人物為之上，繪獸次之，花卉山水又次之。至‘錦灰堆’者，即俗所謂‘規(guī)矩花’”[4]。前者為畫家的游戲之筆，略帶調(diào)侃，后者則是指規(guī)矩花，“動(dòng)者植者錦一堆，委而去之名曰灰?！盵5]雖“養(yǎng)于灶下非長物，收入畫里皆奇材”[6]。其中所見錦灰堆者均不免為俗畫?！跺\灰堆放歌行》中以“匹如灰堆豈錦銹，畫師乃作丹青媒，古人作事例不俗，意所忽到成新裁”[7]，將錦灰堆稱為不落俗套的新畫題材。“俗”與“不俗”之間，錦灰堆題材意涵也產(chǎn)生了諸多討論與擴(kuò)充。此后，畫僧達(dá)受的記載與創(chuàng)作，“效錢舜舉‘錦灰堆’法拓成立軸，名曰百歲圖，凡二十余幅又曰百歲祝壽圖，嗣因慈師松溪老人大衍之，廣又?jǐn)⑶ХN名曰千歲圖，阮文達(dá)公為之跋，一時(shí)題者，邊幅皆盈為創(chuàng)金石家所未有”[8]。效仿前人之法，又融入了金石學(xué)，該題材內(nèi)容日益豐盈。

《珍聞與雅玩》中明確寫道:“什么叫‘錦灰堆’，那是畫家的游戲作品，不論一頁舊書，半張殘?zhí)?，以及公文、私札、廢契、短柬，任何都可以臨摹逼真，畫成縑幅，所以一名‘打翻字紙簍’?！盵9]清末民初國勢動(dòng)蕩，錦灰堆畫作其殘破燒蝕的特征恰與當(dāng)局時(shí)勢相符，畫作投射出的情感引發(fā)時(shí)代共鳴，“十載霜華兩鬢侵，畫堆坐困熟知心?！眻D像剝蝕、鼎彝零落、斷瓦殘瓿，讓人頓感山河不禁，故此，錦灰堆亦有八破、集破、破畫 (吳奇珊所繪《八破圖》《八破團(tuán)扇》，徐濟(jì)甫仿《八破圖》)之俗稱，破字蓋以斷簡殘?jiān)押笫?。上世紀(jì)三四十年代，上海藝界專門印發(fā)“錦灰堆”，一度刊登于各大公司書畫部，潤利達(dá)到鼎盛。[10]藏品供不應(yīng)求，被稱之為“國粹”，廣泛流傳。“閩侯楊渭泉君工集錦畫頗具工夫，最近王儒堂博士特贈(zèng)羅斯福、赫爾、希特勒各一幀發(fā)揚(yáng)國粹必獲馳譽(yù)歐美，本刊因事關(guān)美術(shù)，特縮印以愛好之諸君。”[11]按我國畫法古分十三科（見輟耕錄），其中并無所謂八破。按此種畫法大體為博古之旁枝，藝人之余技。雖畫各種破物，如破書、破字畫、殘?zhí)?，但均以描寫逼真為工，字體須惟妙惟肖，如香火之舊印、折疊之痕跡、書帖之反面，皆須精工神似，方為入妙。

錦灰堆題材從元代的“螯鈴蝦尾”到清代的“半張殘碑法帖”，前者幽默含蓄，后者更文人雅致，雖為俗畫，卻極具突破性，極富時(shí)代表現(xiàn)力。

二、錦灰堆題材構(gòu)成方式

錦灰堆這一母體，隨著畫家不斷精工創(chuàng)作，成為當(dāng)時(shí)人們所熟稔的圖像，并且是在不同材質(zhì)器物上互相轉(zhuǎn)置使用的紋飾。其包含瓷器扇面、玉雕屏風(fēng)、圖譜等各式文本，跨越了相當(dāng)大幅度的媒材，呈現(xiàn)出多元風(fēng)格。凡此種列舉如下:

（1）書法帖卷:篆、隸、行、草書，法帖摹本、簡書木牘、自書詩卷等歷代名家典藏，集錄古句。

（2）碑碣銘文:碑文墓志、家譜家訓(xùn)、鐘鼎文雜刻、漢刻石文、摩崖題記、碑記銘功，不一而足。

（3）拓片:漢文瓦當(dāng)、金文拓片、石刻拓片、紀(jì)事善本典藏、宋元明刊本、寫本抄本、鈴印題款、鐘鼎刀布錢幣、名家印章等。

（4）畫片:名家畫片，例如合和二仙、仕女、孔子像、老子像、牡丹花片、金農(nóng)畫、耕織圖、宣和博古圖、畫譜類、扇譜等。

（5）版畫:宋元明清時(shí)期的版刻印刷畫片，古籍插圖、年表、繡像圖、歷史人物圖、插圖本等。

（6）手跡:名家手稿、卷軸尺牘、信封、冊頁、道教符箓、佛教經(jīng)卷、公文、私札、契約、函件等。

舉凡內(nèi)容涉獵廣泛，雖為大大小小殘篇斷簡，上至經(jīng)史通鑒、治國要略，下至詩文警句、圖畫集錦，均旁征博引，正反轉(zhuǎn)折剪貼內(nèi)容，萬象紛呈，匠心獨(dú)運(yùn)。

三、建水紫陶殘?zhí)c錦灰堆裝飾

1.裝飾內(nèi)容一致性

建水紫陶以殘?zhí)鳛檠b飾，品類多為瓶、罐、筆筒、壺、汽鍋、文具、煙斗等。其裝飾內(nèi)容多為王羲之草書《十七帖》、顏真卿行書《爭座位帖》，刻有隸書歐陽修《相州晝錦堂記》《散氏盤》《嶧山碑》《張遷碑》《華山碑》《蘭亭序》《朱子家訓(xùn)》，以及大小篆、章草、行草、楷書、石鼓文、漢瓦當(dāng)文、商湯鐘鼎銘篆片、陸游詩文、嘉禮尊銘、對聯(lián)、印章等等。其裝飾范圍不出錦灰堆裝飾內(nèi)容左右。

《建水紫陶殘?zhí)}卜瓶》，此瓶撇口，束頸，溜肩。腹部裝飾殘?zhí)?。器身共層疊五片殘?zhí)?。第一帖寫有以隸書題名嘉禮尊銘，字體線條柔韌，可達(dá)柔中寓剛之境地。文中寫就的篆文為嚴(yán)可均所輯《嘉禮尊銘》中“帝爯嘉禮乍壺，用薦神保是享，隹休于永世”[12]。第二帖為行書《十七帖》，在陶坯上寫就字體，恣意揮灑，大開大合的狂草，也沒有忽視筆法與結(jié)構(gòu)上該有的精準(zhǔn)與規(guī)范。雖為復(fù)制，就連涂改之處亦復(fù)描繪，正如“與其肆也寧謹(jǐn)”一般，可以看出都是用非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)來面對所臨碑帖。第三帖為隸書:“其豐功盛烈，所以銘彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，親畫錦堂。”[13]出自宋歐陽修《相州晝錦堂記》結(jié)尾處標(biāo)明題記出處，所寫隸書圓渾遒勁，勁秀溫潤。第四帖為名家篆刻鈴印，印面呈方形、橢圓形不等，字體修長，爽利雋美，豐中銳末。第五帖為瓶身上端折疊紙條聊齋志異。字條因刻填色泥不同，而形成折疊重合的立體效果，雖偏置一隅，但仍能感受到匠人的書法風(fēng)韻，以及來自于書法技巧以外的設(shè)計(jì)修為。落款寫有:民國九年歲次庚申正月，建水定一王永清造并書。[14]

紫陶的殘?zhí)b飾意味全面，無論是文學(xué)、繪畫、書法，皆體現(xiàn)出尚古風(fēng)味，帖文邊緣有殘破、燒毀、蟲洞等裝飾，帖文個(gè)數(shù)不一，但均呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)折疊放，參差錯(cuò)落之感，亂中有序，這種匯聚方式，并非線性，而是在交雜堆疊中，以多元匯流的形式來彰顯今人對書帖碑文的承襲，與錦灰堆裝飾手法如出一轍。

2.錦灰堆畫作存證

建水縣的曾家大院舊宅中花廳前檐屏門兩側(cè)的木板壁上，保留了兩幅珍貴的錦灰堆作品。 繪有“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾。分之以職，授之以事，而責(zé)其成功。制財(cái)用之節(jié)，量入以為出。稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費(fèi)，皆有品節(jié)，而莫不均一。截省冗費(fèi)，禁止奢華”[15]。下面題記為司馬光家訓(xùn)。此出自司馬光《居家雜議》，大意為凡是身為一家之長者，必須嚴(yán)謹(jǐn)恪守禮儀法規(guī)，以統(tǒng)領(lǐng)家中子弟及仆人。中間為殘?zhí)b飾，其一寫有王羲之《十七帖》中第五通尺牘《積雪凝寒帖》“計(jì)與足下別廿六年，于今雖時(shí)書問，不解闊懷”。[16]其二為篆書金文，三帖為隸書，四帖為折返重疊“晉魏”二字。

繪有題眉“定一老農(nóng)畫”，其下書《漢博陵太守孔彪碑》，屬隸書作品，“玄論窮理，直道事人，仁必有勇，可以托六”[17]。其刻石銘文記載孔彪郡舉孝廉以頌揚(yáng)其政績。大意為:關(guān)于老莊學(xué)說的談?wù)?，窮究萬物的道理，以正直之道對待人，有仁德的人必然勇敢，可以托付。其畫殘貼裝飾，其一中間楷書寫有“此五言蘭亭詩蓋，臨右軍蘭亭者，張懷瓘謂”，覽未察沉研始精妙處，可見司議為靈，甥書乃學(xué)氏。其二，四周雜陳瓶形、方形、圓形、豎形印章各一枚。其三，王羲之草書《十七帖》，其四為聊齋志異對折條幅。其五為隸書。其六為兩張蠅頭小楷。殘?zhí)哑鲭s陳，亂中有序。

兩幅門繪透過各種圖像元素交疊組合，為錦灰堆題材畫作無疑，且出自王定一之手，王永清字定一，號老農(nóng)，與題眉“定一老農(nóng)畫”相吻合。鑒于此，王定一擅繪錦灰堆，且將之裝飾手法運(yùn)用于建水紫陶之上，故此使得殘?zhí)b飾成為建水紫陶裝飾一大特色。當(dāng)?shù)亟硯熛蚍甏?4歲學(xué)做紫陶，拜王永清為師，所作殘?zhí)b飾紫陶以名家書畫為典范，在交雜堆疊中，以多元匯流的形式來彰顯今人對書帖碑文的承襲。其后有向氏家族傳人等一代紫陶匠人延續(xù)不斷，賡續(xù)創(chuàng)新。綜上所述，發(fā)現(xiàn)最早的建水紫陶殘?zhí)b飾器物上刻有王永清制，時(shí)間為清末民初，由此可見，建水紫陶殘?zhí)b飾在“錦灰堆”這一母體的興起之后，雖在當(dāng)今陶瓷裝飾中這一母題不得而見，但是在偏遠(yuǎn)的滇南仍有傳續(xù)。

四、錦灰堆題材的寓意

錦灰堆畫作中的殘破特征最為明顯，所繪紙張、殘?zhí)?、信箋邊緣飾之焚毀煙燒痕跡，獨(dú)樹一格，正是這一細(xì)節(jié)，影射出了昔日古人敬惜字紙的文化教義。

敬惜字紙，起源尚難考確考，從“倉頡四目”之始，漢字的出現(xiàn)便凝結(jié)了人們智慧的結(jié)晶，字之形，寶字頭，子字腳，教人惜字如寶，惜字如子之意。亦因如此，昔科舉時(shí)代，敬惜字紙風(fēng)習(xí)相演相嬗，敬字之法甚多，惜字之途頗廣，蔚然大盛。傳習(xí)方式如下：

第一，惜字組織成立。相關(guān)集會(huì)為惜字會(huì)、惜字社等，每年二月舉行“德文、昌文、廣善、拾遺”等歌頌造字者的集會(huì)活動(dòng)，表達(dá)人們對文字的敬仰，體現(xiàn)先人惜字重書、崇文尚學(xué)、贊興文教事業(yè)。

第二，設(shè)有專門的字紙簍。定期撿拾廢棄字紙，收集焚燒。《惜字功格》中說“施字紙簍一百。一功”。當(dāng)時(shí)惜字已經(jīng)形成風(fēng)氣，書齋、課堂、店堂、賬房等一切產(chǎn)生字紙的地方都有字紙簍，《惜字功格》說:“凡印刷、裝訂之處，使殘片廢字隨手撿入字紙簍內(nèi)，不致輕棄一字。”每當(dāng)字紙簍放滿后，需送入惜字塔中焚化，以示珍重。待字紙燒成灰，仍不可褻瀆。焚燒后的紙灰，一定埋入土中，或傾倒到江海中去，以示對字紙的回溯。同時(shí)還設(shè)有字冢，讀書士子亦有朝拜字冢之風(fēng)習(xí)。

“字借紙傳，紙因字貴”，錦灰堆裝飾映射出古人敬惜字紙之文化教義，不徒惜字于字，而惜字于心。

1.惜字

惜字，原于尊敬圣賢的美意，“字為世間至寶，能使凡者圣，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。圣賢道脈，得之于千古，身家經(jīng)營，遺之于子孫，莫不仗字之力。既有如是功力，固宜珍重愛惜?！盵18]由曾家大院門楣兩幅錦灰堆畫作可見，屏門木板壁畫繪有司馬光家訓(xùn)，教化后世子孫有所為，有所不為?？妆氡桃岔灀P(yáng)賢達(dá)品德，令后人敬仰，傳達(dá)其崇文重道祈求四時(shí)流轉(zhuǎn)，耕讀傳家的主題。呼應(yīng)門楣上方高懸“書香世第”四個(gè)大字，兩側(cè)楹聯(lián)題記分別為：上聯(lián)“三省傳家承燕翼”，下聯(lián)“一經(jīng)教子紹箕裘”。以文字彰顯對圣賢的尊崇，以文字昭示子孫后代建功立業(yè)。

惜字經(jīng)由轉(zhuǎn)化滋養(yǎng)信眾心靈，是信仰意涵核心之所在。不僅賦予建筑“禮法”與“空間”的觀念互為表里，更是寓意著當(dāng)?shù)厝藢ι鼉r(jià)值觀的文化意涵。于此，常民們更體認(rèn)到文字所蘊(yùn)含的精神價(jià)值，乃是對未知世界的敬崇與祈求，并訓(xùn)勉后世子孫成才成器。

2.敬字

敬字，敬畏典籍，“字能使昧者哲，拙者巧，窒者達(dá)，賤者尊；為胥吏薄書之用，為廟朝詔赦之文，為士人科名之階，為國家富強(qiáng)之本?！盵19]所謂“敬字招福，褻字招禍”，將敬字與福祿接軌，確實(shí)是昔日人們的普遍心態(tài)。

建水紫陶殘貼飾有“欽堯院長新厝落成紀(jì)念”“純曾團(tuán)長鼎建紀(jì)念”，可見賞瓶為當(dāng)時(shí)人們喬遷搬家之禮。自古器物裝飾有“有圖必有意，有意必吉祥”之說，殘?zhí)b飾，外形破碎，帖文顛倒斜陳，取義碎字諧音“歲”，賞瓶寓意家宅平安，合為“歲歲平安”之美意。《建水紫陶殘?zhí)称俊窔執(zhí)椨小侗M錦堂記》，據(jù)“《廣川書跋》謂蔡君謨妙得古人書法，其書‘盡錦堂’，每字作一紙，擇其不失法度者，裁截布列，連成碑形，當(dāng)時(shí)謂‘百衲碑’”[20]。鑒于此，古人用舊書集錦匯成精絕，世人稱此為“百衲碑”。文字是文明傳承的根本，石碑成為梳理傳統(tǒng)文化的重要憑據(jù)，字藏深意。后人得以秉承延續(xù)前人智慧，博采眾家之長，百歲衲福。

世間字紙藏經(jīng)同，書于紙上的“字”因有“意”在，而意中涵有事，斷不可褻瀆。人們敬惜字紙這種態(tài)度固然包含著一定程度上重視文字的實(shí)用價(jià)值、敬重文化知識(shí)的心理，以及綿延賡續(xù)文字所帶來的自然福祿永無窮。

3.敬惜字紙的外延

錦灰堆題材正是字紙簍焚燒瞬間的圖像實(shí)錄。為何在居處中國邊陲之地的云南地區(qū)，仍有此種裝飾?

“夫字紙者，天下之精華，圣賢之性命”，而惜字便是在崇敬文字與文字背后所代表的天地道理與圣賢思想；其衍申出來的意義：

一是文字所孕育的道德教化。重視文字即是重視（儒家）圣賢之道，行善止惡?！拔恼聜魅f世，倫理繼前賢?！蔽淖帜顺蔀殛U揚(yáng)天地間道理的媒介。錦灰堆畫作中以字體的變化出現(xiàn)最多，各種字形、字體反復(fù)出現(xiàn)，變化極多，整個(gè)畫面中以書法為中心，穿插配合其他形式的作品堆疊而成，有時(shí)還形成單獨(dú)的字體，獨(dú)具寓意。

二是維系政治社會(huì)關(guān)系的工具。重視文字即表示尊重國家統(tǒng)治，即社會(huì)規(guī)范。文廟、書院是早期的教育機(jī)構(gòu)，既匯聚文人志士講學(xué)、論學(xué)與學(xué)術(shù)傳承，在科舉時(shí)期更擔(dān)負(fù)著教育子弟成就功名的重任。對統(tǒng)治者而言，這些設(shè)置不僅是儒家學(xué)說的基本要求，對于朝廷安全與社會(huì)秩序的維護(hù)也是相當(dāng)重要。

建水古有“南疆鄒魯”之稱，建水文廟創(chuàng)建于元朝。后經(jīng)過明清兩代擴(kuò)建修葺，形成了現(xiàn)有規(guī)模。建水舉人在明清時(shí)期甚多，當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)風(fēng)尚廣布?！犊滴踅ㄋ葜尽份d有其風(fēng)俗曰：“士秀而文，崇尚氣節(jié)，民專稼穡，衣冠禮度，與中州埒。俗喜尚學(xué)，士子講習(xí)惟勤，人才蔚起，科第盛于諸郡?！盵21]建水文廟是當(dāng)?shù)刈x書圣賢之地，因此敬惜字紙的習(xí)俗廣布于此也不足為奇。

三是地方社會(huì)交織互構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，惜字組織成立。相關(guān)集會(huì)為惜字會(huì)、惜字社等，每年二月舉行“德文、昌文、廣善、拾遺”等歌頌造字者的集會(huì)活動(dòng)，表達(dá)人們對文字的敬仰，體現(xiàn)先人惜字重書、崇文尚學(xué)、贊興文教事業(yè)。惜字會(huì)的建立、惜字亭的興建，源于地方士紳的推動(dòng)，因而強(qiáng)化地方士紳對地方社會(huì)影響力，另一方面也促成地方組織的連結(jié)與社會(huì)活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，包括通過建亭及共同負(fù)擔(dān)維護(hù)、雇人拾字與日?；顒?dòng)的管理、祭典的舉辦與共同參與、倉頡與文昌祭祀的惜字組織化等，而構(gòu)成一個(gè)自我教化與管理功能的社會(huì)互動(dòng)情境。受“顯親揚(yáng)名、光前裕后”的宗教觀念的影響，透過惜字崇文、講求科舉功名，以提升個(gè)人、家族甚至整體地方社會(huì)的地位。傳遞文化傳統(tǒng)（崇圣立范），促進(jìn)文治社會(huì)的形成（興賢育才）。

四是傳訊文職社會(huì)的價(jià)值規(guī)范，講求教化，成就個(gè)人道德及淳良社會(huì)風(fēng)俗的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)惜字已經(jīng)形成風(fēng)氣，書齋、課堂、店堂、賬房等一切產(chǎn)生字紙的地方都有字紙簍，每當(dāng)字紙簍放滿后，需送入惜字塔中焚化，以示珍重。待字紙燒成灰，仍不可褻瀆。同時(shí)還設(shè)有字冢，讀書士子亦有朝拜字冢之風(fēng)習(xí)。正因讀書不易，乃更加珍惜書有文字的字紙。惜字價(jià)值規(guī)范乃通過官方諭示、宗教禁忌以及團(tuán)體儀節(jié)規(guī)約的傳播途徑，共同納入?yún)⑴c者的認(rèn)同感中，促成一個(gè)地方社會(huì)的統(tǒng)合與維系。

錦灰堆以藝術(shù)的手法，將文字以及其蘊(yùn)含的儒家精神轉(zhuǎn)為常民價(jià)值之一，并漸漸與民間信仰合流，其背后所描繪的敬惜字紙習(xí)俗在某種意義上繼承了傳統(tǒng)中國社會(huì)里甲制度、鄉(xiāng)約制度中，德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤的共同體機(jī)制。其功能在于道德戒律的遵守與團(tuán)體的相互維護(hù)，并進(jìn)一步透過惜字行為的組織化，產(chǎn)生社會(huì)集體對個(gè)人行為的規(guī)范約束。以表達(dá)對文化的尊崇，迴向“人文化成”的氛圍。

五、結(jié)論

隨著社會(huì)的演進(jìn)、科學(xué)的昌明以及造紙業(yè)的進(jìn)步，尤其是文化知識(shí)的普及，今人對漢字已不復(fù)奉若神明，而視為普通的書寫符號?！捌魑锸俏幕z留在它專屬時(shí)空中的痕跡?！盵22]敬惜字紙亦不再沿襲流傳，但是物化的建水紫陶殘?zhí)\灰堆裝飾鐫刻下了先民的智慧。雖地處滇南邊陲，卻無法阻斷崇文重道之禮?！板\灰堆”這一母體反映隱藏在此人群日常行為背后不易覺察到的文化規(guī)范及鑲嵌在其物質(zhì)文化中的社會(huì)意涵。其承載著歷史的變遷，情感的變化，記憶的更迭，在人與物之間的微妙傳遞，成為“記憶、時(shí)間、生命意味的負(fù)荷者”[23]。