“藝” “術(shù)” “藝術(shù)” 詞源考釋

歐陽銀燕

（湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410100）

關(guān)于什么是藝術(shù)，前人曾從多方面進(jìn)行過探討，但到目前為止，似乎仍然沒有一個簡單明了并廣受認(rèn)可的概念與定義。隨著新媒體的不斷發(fā)展，藝術(shù)的邊界仍在不斷拓展。本文試圖從詞源學(xué)的角度向上追根溯源，探求“藝”“術(shù)”“藝術(shù)”的本源，對它們的歷史根源和發(fā)展演變歷程進(jìn)行考證。

一、漢語中的“藝”

“藝”字自出現(xiàn)以來，字義不斷豐富，筆者嘗試從兩個方面來考證其演變史：一是從先秦文獻(xiàn)開始，試圖找出不同字義的源頭；二是從東漢《說文解字》、清朝《康熙字典》、當(dāng)代《漢語大字典》三大不同年代的工具書對“藝”字的釋義中探尋其字義演變過程。

（一）漢籍中“藝”的字義演變

1.在漢籍中，“藝”字最早見于《春秋左氏傳·文公》：“古之王者。知命之不長。是以并建圣哲。樹之風(fēng)聲。分之采物。著之話言。為之律度。陳之藝極。引之表儀。予之法制。告之訓(xùn)典。教之防利。委之常秩。道之以禮。則使毋失其土宜。眾隸賴之。而后即命。”［1］這段文字的意思是：古代王者知道壽命不會長久，因此同時選賢任能，為他們教化風(fēng)氣，分給他們旗幟服飾，把給他們的話記錄在典冊，為他們制定法度，向他們發(fā)布準(zhǔn)則，用表率來引導(dǎo)他們，給予他們法規(guī)制度，告訴他們遺訓(xùn)典章，教育他們防止謀求私利，委任他們常職，用禮法來導(dǎo)引他們，就使他們因地制宜，百官信賴他們，然后到死。在這里，“陳之藝極”意為公布制定的各種標(biāo)準(zhǔn)。杜預(yù)注：“藝，準(zhǔn)也；極，中也?！保?］俞樾曰：“極與藝同義，藝，準(zhǔn)也，極，亦準(zhǔn)也……極字即有準(zhǔn)則之義，杜分藝極為二義，失之。”［2］由此，“藝”指標(biāo)準(zhǔn)。

2.“藝”字作為“武藝”的意思最早見于《春秋左氏傳·成公》：“癸巳。潘尪之黨。與養(yǎng)由基。蹲甲而射之。徹七札焉。以示王。曰。君有二臣如此。何憂于戰(zhàn)。王怒曰。大辱國。詰朝。爾射死藝。”［1］這段文字的意思是：六月二十八日，潘尪的兒子黨和養(yǎng)由基把皮甲重疊而射它，穿透了七層。拿去給楚共王看，并說，君王有這樣兩個臣下，還有什么可怕的？楚共王發(fā)怒說，真丟人！明早作戰(zhàn)，二人射箭將會死在這武藝上。此處，“藝”指武藝。

3.“藝”字作為“手工技藝”的意思最早見于《春秋左氏傳·襄公》：“自王以下。各有父兄子弟。以補(bǔ)察其政。史為書。瞽為詩。工誦箴諫。大夫規(guī)誨。士傳言。庶人謗。商旅于市。百工獻(xiàn)藝。”［1］這段文字的意思是：從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝?！吨芏Y·冬官·考工記》所言：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工?！保?］意為審視五材（石、土、木、金、革）的曲直、方圓，以加工整治五材，而具備民眾所需器物的，是百工。這里的百工是手工業(yè)者的通稱。因而此處，“藝”指手工業(yè)者的各種技藝。

4.“藝”字作為“限度”的意思最早見于《春秋左氏傳·昭公》：“貢之無藝。小國有闕。所以得罪也。”［1］意為貢賦沒有個限度，小國不能滿足要求而有所不足，這就是得罪的原因。在這里，“藝”是限度的意思。

5.“藝”字作為“準(zhǔn)則”的意思最早見于《春秋左氏傳·昭公》：“布常無藝。徵斂無度。宮室日更。淫樂不違?！保?］意為發(fā)布政令沒有準(zhǔn)則，征收賦稅沒有節(jié)制，宮室每天輪換著住，荒淫作樂不肯離開。在這里，“藝”是準(zhǔn)則的意思。

6.“六藝”一詞首次出現(xiàn)于《孔叢子·儒服第十二》：“平原君曰儒之為名何取爾。子高曰取包眾美兼六藝。動靜不失中道。”［1］這段文字的意思是：平原君說，為什么叫儒服呢？子高（孔子六世孫）說，取自它能包納眾多優(yōu)點、貫通六藝，言行符合中庸之道。

六藝有說是六經(jīng)，謂《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》，其中《樂經(jīng)》已失傳。也有《周禮·地官司徒·保氏》說：“六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”［4］其中六樂為六套歌舞，分別是《云門大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。古代有重要祭祀活動時，人們用這六套歌舞來表示虔誠。作為古代君子，要牢牢掌握這六套歌舞。

“藝”之前在古籍中表示過武藝、百工的手工技藝等意思，但表示音樂、舞蹈技藝的意思這是第一次出現(xiàn)。

（二）各類典籍對“藝”的釋義

1.《說文解字》未收錄“藝”字頭，筆者參考“藝”的異體字“”：

清代段玉裁《說文解字注》云：

2.《康熙字典》未收錄“藝”字頭，筆者參考“藝”字：

〔古文〕秇《唐韻》魚祭切《韻會》倪祭切，音蓺。才能也。《禮·禮運》月以為量，故功有藝也?！蹲ⅰ匪嚜q才也。

又《周禮·天官·宮正》會其什伍，而教之道藝?！蹲ⅰ匪囍^禮、樂、射、御、書、數(shù)。

又《書·舜典》歸，格于藝祖。《傳》告至文祖之廟。藝，文也。

又《王延壽·魯靈光殿賦》觀藝于魯?！蹲ⅰ妨?jīng)也。

又《左傳·文六年》陳之藝極。《注》藝，準(zhǔn)也。《司馬相如·上林賦》藝殪仆?！蹲ⅰ匪錅?zhǔn)的為藝。

又《家語》合諸侯而藝貢事禮也。《注》藝，分別貢獻(xiàn)之事也。

又《晉語》貪欲無藝。《注》藝，極也。

又姓?！锻ㄖ尽な献迓浴酚兴囀?。

又與蓺通?！俄崟贩N也。《書·禹貢》蒙羽其藝?！秱鳌穬缮剿瓤煞N藝?！睹献印窐渌囄骞取?/p>

又《韻補(bǔ)》五結(jié)切，葉音臬?！肚疬t·思賢賦》備百行之高致，談九流之洪藝。諒可雜而非染，跡每同而常別。［7］

3.在《漢語大字典》中，關(guān)于“藝”的解釋如下：

（1）才能，技能，技術(shù)：工藝。技藝。文藝。藝人。藝術(shù)（a.戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、建筑、舞蹈、電影、詩和文學(xué)等的總稱；b.指富有創(chuàng)造性的方式、方法；c.形狀獨特而美觀的）。藝苑奇葩。藝高人膽大。（2）種植：園藝。（3）準(zhǔn)則、法度、限度：“驕泰奢侈，貪欲無藝?！保?］

由此可見，東漢《說文解字》對“藝”的釋義為種植。清代《康熙字典》的釋義中，除了種植，“藝”還有才能、六藝、六經(jīng)、準(zhǔn)則、限度、姓氏之意。當(dāng)代《漢語大字典》則將“藝”的釋義擴(kuò)大為才能、技能、技術(shù)，指富有創(chuàng)造性的方式、方法，以及準(zhǔn)則、法度、限度。

二、漢語中的“術(shù)”

“術(shù)”字自出現(xiàn)以來，字義也在不斷豐富。和“藝”一樣，筆者嘗試從兩個方面來考證其演變史。

（一）漢籍中“術(shù)”的字義演變

1.“術(shù)”最早出現(xiàn)于《楚辭》之《九懷·陶壅》：“道莫貴兮歸真，羨余術(shù)兮可夷?！保?］意為論大道莫貴于返璞歸真，稱贊我有道術(shù)實在可喜?！靶g(shù)”為道術(shù)之意，為方法、技藝。

2.“術(shù)”作為植物的名稱始出現(xiàn)于《爾雅·釋草》：“術(shù)。山薊。楊。枹薊。”［1］

3.“術(shù)”作為地理區(qū)域劃分單位始出現(xiàn)于《管子·度地第五十七》：“州者謂之術(shù)。不滿術(shù)者謂之里。故百家為里，里十為術(shù)，術(shù)十為州，州十為都，都十為霸國。”［1］意為不夠“州”的叫作“術(shù)”，不夠“術(shù)”的叫作“里”。所以，百家為里，十里為術(shù)，十術(shù)為州，十州為都，十都為霸國。

（二）各類典籍對“術(shù)”的釋義

1.《說文解字》未收錄“術(shù)”字頭，筆者參考“術(shù)”的異體字“秫”和“術(shù)”：

“秫”：稷之黏者。從禾；術(shù)，象形。食聿切。［5］228

“術(shù)”：邑中道也。從行術(shù)聲。食聿切。［5］58

清代段玉裁《說文解字注》云：

（秫）稷之粘者。九谷攷曰：稷，北方謂之高粱，或謂之紅粱，其粘者黃白二種，所謂秫也。秫為黏稷，而不黏者亦通為秫秫。而他谷之黏者亦叚借通稱之曰秫，陶淵明使公二頃，五十畝種秫，稻之黏者也。崔豹古今注所謂秫為黏稻是也。從禾。象形。下象其莖葉，上象其。食聿切。十五部。鍇本作術(shù)聲。［9］

2.《康熙字典》未收錄“術(shù)”字頭，筆者參考“術(shù)”字：

《唐韻》《集韻》《韻會》食律切，音秫?！稄V韻》技術(shù)也。《人物志》思通造化，策謀奇妙，是為術(shù)家。

又心術(shù)。《漢書注》師古曰：述，道徑也，心之所由也。《禮·樂記》心術(shù)形焉。

又道也?！蛾套印るs下篇》言有文章，術(shù)有條理。

又業(yè)也?！抖Y·儒行》營道同術(shù)。

又《說文》邑中道也?！豆茏印ざ鹊仄钒偌覟槔?，里十為術(shù)，術(shù)十為州?！蹲笏肌な穸假x》亦有甲第，當(dāng)衢向術(shù)。

又《博雅》跡也。

又與述通。《禮·祭義》結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之。《注》術(shù)當(dāng)為述。

又與沭通?！妒酚洝そㄔ詠砗钫吣瓯怼沸g(shù)陽侯建德?！端麟[曰》在下邳。

又《集韻》徐醉切，音燧。六鄉(xiāng)之外地。一曰道也，通作遂?！抖Y·學(xué)記》術(shù)有序?！蹲ⅰ沸g(shù)當(dāng)為遂?！吨芏Y·地官》萬二千五百家為遂。［10］

3.《漢語大字典》中“術(shù)”的解釋如下：

shù①技藝：技術(shù)。藝術(shù)。武術(shù)。學(xué)術(shù)。不學(xué)無術(shù)。②方法：戰(zhàn)術(shù)。權(quán)術(shù)。心術(shù)。③古代城市中的道路。

shú古同“秫”，黏高粱。

zhú〔白術(shù)〕多年生草本植物，根狀莖可入藥?！采n術(shù)〕多年生草本植物，根狀莖可入藥。［11］

東漢《說文解字》對“術(shù)”的釋義為黏高粱、道路，清代《康熙字典》與當(dāng)代《漢語大字典》的釋義已相似，表示技藝、方法、道路。

三、漢語中的“藝術(shù)”

“藝”和“術(shù)”于春秋戰(zhàn)國時期先后出現(xiàn)，接下來筆者將對“藝術(shù)”一詞進(jìn)行考證。

（一）漢籍上“藝術(shù)”的詞義演變

1.“藝”“術(shù)”并稱最早出現(xiàn)于《八家后漢書輯注·謝承后漢書卷二》：“典學(xué)孔子七經(jīng)、河圖、洛書，內(nèi)外藝術(shù)，靡不貫綜，受業(yè)者百有余人?！保?］古人所學(xué)的禮、樂、射、御、書、數(shù)，用以培養(yǎng)君子人格的教育內(nèi)容歸屬于藝，百工技能門類歸屬于術(shù)，合在一起共稱為“藝術(shù)”。這里的“藝術(shù)”是指術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能。

2.“藝術(shù)”開始用以指人文學(xué)術(shù)出現(xiàn)于《晉書卷九九·列傳第六九》：“及長，形貌環(huán)奇，風(fēng)神疏朗，博綜藝術(shù)，善屬文?！保?］這是指桓玄年輕時擅長藝術(shù)之學(xué)，善于寫文章。《宋書·雷次宗傳》：“時國子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建?！边@里的“藝術(shù)”顯然指人文學(xué)術(shù)的總稱。［12］

（二）《現(xiàn)代漢語詞典》對“藝術(shù)”的解釋如下：

1.用形象來反映現(xiàn)實但比現(xiàn)實有典型性的社會意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。

2.指富有創(chuàng)造性的方式、方法：領(lǐng)導(dǎo)～

3.形狀獨特而美觀的：這棵松樹的樣子挺～［13］

“藝術(shù)”的涵義，從最初的術(shù)數(shù)方技到人文學(xué)術(shù)，再發(fā)展出意識形態(tài)、富有創(chuàng)造性的方式方法、形狀獨特美觀等。

四、基于詞源考釋的思考

本文主要采用縱向研究法，按照歷史發(fā)展順序從各類典籍中對“藝”“術(shù)”“藝術(shù)”進(jìn)行追根溯源，探索其演變過程。在語言發(fā)展的過程中，詞語可能產(chǎn)生詞義擴(kuò)大或縮小、從單個字到兩字詞的演變，這也符合語言發(fā)展規(guī)律。由《春秋左氏傳·文公》最早出現(xiàn)“藝”、《楚辭》之《九懷·陶壅》最早出現(xiàn)“術(shù)”，到《八家后漢書輯注·謝承后漢書卷二》第一次出現(xiàn)“藝術(shù)”一詞，古人將歸屬于“藝”的用以培養(yǎng)君子人格教育的禮、樂、射、御、書、數(shù)與歸屬于“術(shù)”的百工技能門類合在一起稱為“藝術(shù)”。之后，“藝術(shù)”的涵義由早期的數(shù)術(shù)方技，發(fā)展到儒家六藝及各種方術(shù)，再引申為創(chuàng)作和審美活動，其內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)大。

藝術(shù)來源于生活，德成而上，藝成而下。藝術(shù)家需要在真實的社會生活中體悟藝術(shù)真諦，創(chuàng)作出“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”［14］的優(yōu)秀作品，在為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)中成就自己。