陶瓷藝術(shù)與生活方式的關(guān)系研究

張俁晴

中國藝術(shù)研究院 北京 100000

1 陶器與原始儀式

在原始人類創(chuàng)造的神性的世界中，對靈魂的信仰在實踐中就轉(zhuǎn)變?yōu)閮x式上的崇拜。原始儀式的四要素：儀式之地、儀式之人、儀式之器、儀式過程，是原始陶器得以展開的基本結(jié)構(gòu)。將陶器放在場域中去思考，對應(yīng)了人類非常高級的文化想象。

在儀式的空間場所中為三大建筑場地，南方、北方、草原，在建筑居所之域，三大建筑場地都是原始人類的生活空間，在這之中選一“圣點”進行儀式。進行儀式的人為巫，主要功能是巫工祝樂皇一體。在當(dāng)時，儀式之器為陶器，定居農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和成熟產(chǎn)生以陶器為主的食器，在儀式的推動下，陶器精細化的布面開始了分層的體系化，這些體系化的陶器反過來又推動空間儀式整體的提升。

在原始人類儀式的過程中，是以舞為主。在中國早期人類的原始生活中，重大節(jié)日的祭祀舞蹈與原始生活有著密切的關(guān)系，原始宗教的祭祀禮儀活動如求雨、嫁娶、出生、死亡等等，都需要用舞蹈來表達原始人類對神靈的畏懼和崇敬。中國原始舞蹈是原始社會中的一種敬神的儀式，也是各種宗教慶典中的一項節(jié)目，更是一種原始的文化形態(tài)。中國青海大通縣上孫家寨出土的五千年前的《舞蹈彩陶盆》是將原始人類舞蹈時的形象描繪到陶器上，繪制而成的陶器在原始生活中為靈顯之物，原始社會中的圖騰舞蹈多為動物舞蹈。

原始宗教是原始人類在無法解釋的自然現(xiàn)象面前的一種不正確的態(tài)度。原始人類在神秘的自然面前會產(chǎn)生恐懼感，原始人類把自身的生死同神靈聯(lián)系起來，在“萬物有靈”觀念的引導(dǎo)下，會進行祭祀藝術(shù)活動，乞求神靈保佑，至此開始了原始社會中的圖騰崇拜、自然崇拜等原始宗教祭祀活動。原始陶器是原始時期的核心，陶器是在宇宙萬物之靈的原始宗教中產(chǎn)生的，同時是人與自然、人與神之間的靈顯之物。

2 陶瓷藝術(shù)與唐代“酒文化”、“飲茶風(fēng)”

唐代生活的風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀中包含了酒道和茶道。唐代的酒道和茶道是一種社交禮儀，更是一種文化現(xiàn)象。唐代的“酒文化”與“飲茶風(fēng)”一直延續(xù)了近三百年，這兩種風(fēng)氣的盛起充分地展現(xiàn)了唐代的生活方式。

唐代“酒文化”的盛行，促進了陶瓷酒具的發(fā)展，制瓷工藝的不斷改進，使陶瓷器具能夠大批量地生產(chǎn)，并代替了一部分的金銀器。金銀器中的許多經(jīng)典造型也被陶瓷酒具大量地仿制。唐代的陶瓷酒具作為一種生活器皿分布在南北各個窯口，唐代陶瓷的窯口生產(chǎn)的陶瓷呈現(xiàn)出了“南青北白”的狀況，但唐代的陶瓷酒器生產(chǎn)除了青白瓷之外，還有釉下彩瓷等陶瓷種類。唐代最著名的陶瓷種類為越窯青瓷，陶瓷酒具是越窯青瓷中的一個重要的生活陶瓷種類，窯口分布在浙江地區(qū)。

由于唐代“飲茶風(fēng)”的出現(xiàn)，唐代陶瓷茶器從食器中脫離，成為獨立的日用瓷品類。唐中期陸羽《茶經(jīng)》對茶事禮儀的規(guī)范促使了專用陶瓷茶盞的產(chǎn)生，陸羽在《茶經(jīng)》中列出了24種茶器，缺一不可，而在非正式茶會上根據(jù)實際情況省略部分茶器，但依舊具有強烈的儀式感。

3 陶瓷藝術(shù)與宋代生活方式之“宋宴”與“庭院”

3.1 宋代生活方式——“宋宴”

宋代的宴會，從食材的處理到空間的布置，到器皿的植入，置身其中，能夠感知場域的能量與生命的本真。而宋宴中的宋瓷對于宋人而言，一套典雅的食器會給宴會增添光彩。

3.2 宋代生活方式——“庭院”

宋代另一生活方式是在庭院中進行，宋人的庭院藏著宋人的深層心態(tài)，尤其是都市中的庭院心態(tài)的形成，又將之?dāng)U展到一切形態(tài)的園林，使庭院心態(tài)成為理解宋代士人心靈的曲徑。宋人庭院在園藝觀念和造園意境方面是真正能夠與禪宗方面同調(diào)。在意境上雖然沿襲著唐代以來疊山、置石等造景，但更加注重和強調(diào)心靈的作用。

宋人庭院主要是把體現(xiàn)美學(xué)趣味的高雅和心靈胸懷的雅物，如繪畫、書法、詩詞、音樂，加上文玩、品茗、賞香、棋局、雅器等內(nèi)含很高文化修養(yǎng)的人的因素變?yōu)橥ピ旱膬?nèi)在因子，將其成為庭院不可分割的一部分。香作為串聯(lián)多感官的紐帶，古代以來就是祭祀中的要具，到宋代更是多向演進?；适矣孟悖思漓胪?，還有儀式、寢居、用香賞賜臣下和后宮，成為皇恩浩蕩的方式之一。

文人用香則與文人的庭院情韻相合，比如寧用荔枝殼、甘蔗渣、干柏葉等，而不選用檀香、龍腦等富貴香氣。香在庭院中不可缺少，但又與宋代庭院雅趣關(guān)聯(lián)。因此在宋代，陶瓷香器在焚香活動的影響下造型繁多，眾多窯口都紛紛開始燒制陶瓷香器。江西是青白瓷燒制的核心地區(qū)，目前，所見到的高質(zhì)量的青白瓷，大部分都是在景德鎮(zhèn)的湖田窯、湘湖窯等核心窯場燒造的。出土的香器，胎土白凈，釉色瑩澈動人，白中泛青，清透的質(zhì)感就像玉髓，被冠以“似玉”的美稱。

宋代人的文房是庭院的核心，文房中有筆、墨、紙、硯四寶，又關(guān)聯(lián)著體系性的瓷器：筆筒、筆格、水丞、筆覘、墨盒、鎮(zhèn)紙、印章、印盒、硯滴、臂擱等，這些高雅的文房器物，直接影響到宋瓷的主流風(fēng)格，使宋瓷有了一種特有的雅氣。庭院中的瓷器與文玩之間的互動，使宋代的庭院中“雅”的精神更為豐厚。

宋代的陳設(shè)禮制化影響了宋瓷的禮制化，禮制觀念與造物觀念結(jié)合古已有之，宋代家具功能劃分明確，因此陳設(shè)器物造型的禮制化色彩更為濃厚。宋代陶瓷的造型考究，比例也十分恰當(dāng)，其造型多數(shù)簡潔大方，鮮有復(fù)雜多變的設(shè)計。如宋代琮式瓶就是模仿周代的玉琮，整體造型口為圓形，瓶身為方形，反映了古代“天圓地方”的思想理念，是典型的禮制特色。

4 陶瓷藝術(shù)與元明清生活方式

元青花“尚藍尚白”的審美傾向是因為在蒙古族的原始信仰里是崇拜自然、崇拜藍天。他們認為，藍色代表自然景色，山河人物象征著繁華與美好，藍色與白色也是最吉祥的兩種色彩，在日常生活中也接觸得最多，白色的羊、藍色的天等等。在舉行慶典儀式中，也需要身披白袍，互贈白色之物。

明清以后，中國開始進入資本主義萌芽時期，由于商品化的沖擊、國外審美思想的影響（歐洲的羅可可藝術(shù)風(fēng)格），審美也開始朝世俗化、市民化發(fā)展。有人認為，儒家美學(xué)思想追求的是一種壯美，道家追求的是一種素美，而市民美學(xué)追求的則是一種華美。明清以后這種華美開始占了上風(fēng)，在陶瓷藝術(shù)的追求上開始由素潔朝艷麗過渡，由追求“天道”向追求“人道”發(fā)展，由追求自然天成轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笕斯さ褡?。[1]

陶瓷的燒成是最符合中國文化的天、地、人的特點，天有時，地有材，人有工，合此成瓷，它強調(diào)了天、地、人的關(guān)系，這是一種造物方式，也是一種文化追求。陶瓷材料的審美植根于中國天地人和的精神之中，陶瓷材料的審美有著深厚的積淀和豐富的內(nèi)涵，古代對材料意蘊之美的追求、對自然天成的美的崇尚深刻地影響著當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)陶瓷審美認知的獨特性、對古樸自然的追求，也影響著現(xiàn)代陶瓷材料的審美。

在當(dāng)代，陶瓷藝術(shù)與人、社會生活、儀式空間中的作用關(guān)系，是否可以運用到大家重新構(gòu)建的表演活動、生活空間等場景中去，在不同的場域中，創(chuàng)作出與當(dāng)代生活相互影響的陶瓷藝術(shù)是值得陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者思考的。

5 總結(jié)

從古至今陶瓷藝術(shù)都與當(dāng)下生活方式互相影響，互相推進，陶瓷藝術(shù)既是精神意義的載體，也是造物模式，更是生活方式。中國人審美當(dāng)中的核心價值，在陶瓷的歷史發(fā)展中形成了原始彩陶、唐代陶瓷、宋瓷、元青花等的藝術(shù)高峰。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品不僅反映了主體的思想情感，也受外部空間場域的影響，最終反映了中國文化的價值內(nèi)涵。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作為一種溝通媒介，應(yīng)該是人與自然、人與生活、人與場域產(chǎn)生密切聯(lián)系的反映，最終成為當(dāng)下生活方式的精神載體。