中國春聯(lián)書寫文化研究

⊙ 申佳宸

弁言

書寫春聯(lián)是人們最普遍的大眾文化活動，是烘托節(jié)日氣氛的重要習俗之一。春聯(lián)，可區(qū)分為兩種不同含義：第一層是民俗學意義上的春聯(lián)，是年節(jié)之際在門戶上張貼的對偶文字，是一種傳統(tǒng)習俗；第二層是文體學意義上的春聯(lián)，即是一種文學體裁。清代富察敦崇《燕京歲時記》載：“春聯(lián)者，即桃符也?！盵1]其起源于“桃符”，標志著舊歲已過，新歲伊始。古時候人們認為桃木辟邪，故人們制作桃符就是希望在新的一年能夠消災(zāi)辟邪、平安幸福。其另一種來源是春帖，古時人們在立春之日多貼“宜春”二字，后逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的春聯(lián)。春節(jié)是中國最盛大的節(jié)日，春聯(lián)這一文化“符號”是春節(jié)的重要標識之一，是過年時諸多喜慶元素中“年紅”的一種，是春節(jié)習俗文化中不可或缺的一部分，對春節(jié)起到裝點的作用。

一、春聯(lián)的書寫者

自古以來中國人都崇尚書寫，每逢新年，千家萬戶都寫春聯(lián)、貼春聯(lián)，參與度高且范圍廣。從整體來講，書寫春聯(lián)并不是只有皇親貴族、文人墨客這種上層人士才有的活動，反而是從民間發(fā)展壯大起來的。他們或是那些已經(jīng)取得功名的仕子，或是久試不中、居住在鄉(xiāng)村落魄的文人，或是從事文化教育與傳播的私塾先生，即便是凡夫俗子，或是目不識丁的百姓，每逢春節(jié)也都會請別人代寫幾副春聯(lián)。這是一種對未來有著美好期盼的積極心態(tài)，希望把內(nèi)心的愿望通過書寫表達出來后能有好的結(jié)果。書寫春聯(lián)也是童蒙練習寫字、相互交流的一個機會，寫春聯(lián)并不會對書寫者水平要求過高，也不要求具有多么高的藝術(shù)價值，因為其真正目的在于對新年的歌贊與祝福，這也是春聯(lián)能夠大眾化的原因之一。故沒有一生都寫春聯(lián)的人，亦沒有以“春聯(lián)名家”為稱號的這類人。在此章節(jié)中，取其廣泛含義，稱這部分人為“善書者”，就是那些在古代社會中具備識文斷字能力且會寫、能寫、善寫的人。

皇帝是天子，肩負著國家與萬千子民的重任，每逢佳節(jié)，皇帝都要祭祀天地，為民祈福，祈求國泰民安。當然春節(jié)更是如此，除了祭祀之外，書寫春聯(lián)也是祈求國家穩(wěn)固繁榮、子民安居樂業(yè)的一種體現(xiàn)?！堕郝?lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》中記載：“按《蜀梼杌》云，蜀未歸宋之前，一年歲除日，昶令學士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云，‘新年納余慶；嘉節(jié)號長春’，后蜀平，朝廷以呂余慶知成都，而長春乃太祖誕節(jié)名也?！盵2]這則材料記載了后蜀孟昶題桃符的故事，是說孟昶對學士辛寅遜所題桃符不滿意，于是自己書寫了“新年納余慶；嘉節(jié)號長春”，意為希望新的一年仍能享受先代的遺澤，嘉節(jié)預(yù)示著春意常在。

明太祖朱元璋對春聯(lián)的發(fā)展與傳播做出了巨大貢獻，《楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》中記載：“春聯(lián)之設(shè)，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕忽傳旨，‘公卿士庶家，門上須加春聯(lián)一副’，帝親微行出觀，以為笑樂。偶見一家獨無之，詢知為醃豕苗者，尚未倩人耳。帝為大書曰‘雙手劈開生死路；一刀割斷是非根’，投筆徑出?！盵3]這段史料講述了朱元璋在除夕傳旨，要求每家每戶都貼上春聯(lián)，以彰顯喜慶熱鬧的氛圍。但當朱元璋微服出行時發(fā)現(xiàn)這位屠戶家門上沒有貼春聯(lián)，明其緣由后親自給屠夫題寫一副春聯(lián)：“雙手劈開生死路；一刀割斷是非根。”之后便立即被屠夫掛到自家的中堂，焚香供之。

乾隆 行書 《旭日光風》聯(lián) 故宮博物院藏

乾隆皇帝也十分喜歡書寫春聯(lián)，且留存下來的春聯(lián)墨跡較多，其中有一副春聯(lián)內(nèi)容為“旭日正輝三秀草，光風不動萬年枝”。三秀為靈芝草的別名，靈芝一年開花三次，故又稱三秀，萬年枝即冬青。此聯(lián)意為靈芝在陽光的照耀下一年花開三次，冬青樹也一直屹立不倒。這則春聯(lián)寫出了乾隆皇帝對大自然的熱愛，同時也可看出乾隆希望大清王朝千秋萬代、江山永固的心愿。

書寫春聯(lián)是一個大眾化的民間活動，一些文人、官員也會用精熟的語言技巧，加之精湛的書法藝術(shù)，書寫出文化與藝術(shù)水平相對較高的春聯(lián)。他們大多都不計貧富，不收報酬，每到過年回鄉(xiāng)之時，都會提筆書寫，如《清史稿》中記載：“吳可讀，字柳堂，甘肅皋蘭人。初以舉人官伏羌訓(xùn)導(dǎo)。道光三十年，成進士，授刑部主事。晉員外郎，遭憂去，主講蘭山書院?！盵4]吳可讀為晚清政治家，中進士后，任刑部主事，員外郎，后因其母去世，返回故里，在蘭山書院任教，其間也會幫鄉(xiāng)鄰書寫春聯(lián)。

以書法著名的人更是會參與到書寫春聯(lián)的活動中來，王文治，字夢樓，是清朝書法家，其書法聞名鄉(xiāng)里，《楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》中記載：“嚴問樵曰嘗習見書春聯(lián)者云，‘槐為奕世承恩樹；杏是春風及第花’，不知此乃王夢樓先生自署門聯(lián)也。原句作‘槐為王氏傳家樹，杏是唐人及第花’?！盵5]在古代，春聯(lián)只能靠手寫，但大多數(shù)人文化水平不高，能夠撰寫出精妙聯(lián)語的人很少，但可能因書寫技法嫻熟，就會替別人書寫，聯(lián)語并不需要自己去編撰，故可以借用前人寫得好的春聯(lián)內(nèi)容進行抄錄，《異辭錄》中載：“常熟書法，在石庵、完白間，于本朝可稱第一。每歲春聯(lián)貼出，常有人抄錄，聯(lián)皆集句，都人傳誦。”[6]常熟指的就是晚清政治家翁同龢，尤以書法名世，是晚清頗具影響的書法家，不僅書法風格獨特，且學富五車，每年撰寫好的春聯(lián)貼出之后，就會有許多人抄錄，借用翁同龢的春聯(lián)內(nèi)容來傳達自己的心愿。類似這種現(xiàn)象普遍存在。

在文化教育水平較低的農(nóng)耕社會里，會認字、能讀書的人相對于目不識丁的農(nóng)民來講，他們具備識文斷字的能力，就可以算作知識分子了，這時就需要這些“善書者”來幫忙，其中包括一些鄉(xiāng)村教師、私塾先生、醫(yī)者。于是，每到春節(jié)，那些善書者，非常受大家歡迎，家里會擠滿求寫春聯(lián)的人。清代鐘云舫，早年中秀才，補為廩生后，于江津縣城開辦私館教書，以教讀為業(yè)。他博覽經(jīng)史百家之書，學識淵博，工詩文詞聯(lián)，尤擅長聯(lián)，世稱“長聯(lián)高手”。1905年，其編校自己的詩文對聯(lián)作品，輯成《振振堂集》。

書寫春聯(lián)是所有具備識文斷字能力的人都可參與的一項民俗節(jié)慶文化活動，是我們在年節(jié)能看見的，進入我們視覺的最突顯的一道風景，是自古以來一直沿襲的傳統(tǒng)節(jié)慶習俗，參與者的職業(yè)、年齡并無限制，能寫、會寫、善寫的人都具備書寫春聯(lián)的能力。

二、春聯(lián)的文字內(nèi)容

中國春聯(lián)文化博大精深、包羅萬象、五彩繽紛，自然萬物、生產(chǎn)生活、天文地理、民俗風情、心理觀念及社會的發(fā)展變遷都能在春聯(lián)的文字內(nèi)容中體現(xiàn)出來。人們將一切的祝福與心愿寄情于此，并通過書寫春聯(lián)得以表達，希望來年生活一切都稱心如意、美好吉利。因此，春聯(lián)至今都是人們生活中喜聞樂見、人人參與的喜慶民俗，更是人們心靈世界的一種文學表達。

（一）對春天的歌頌

古代的春節(jié)指立春，立春象征著春季的開始，一年之計在于春，春天象征著生機與活力，同樣，人們也要開始新一年的生活。我國長期處于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文明社會，春生夏長、秋收冬藏，循環(huán)且恒久。人們在書寫春聯(lián)時，通常會用一些生活中的客觀事物來表達對生活、對春天的歌贊。利用周圍事物來表達愿望，其目的是通過這些事物來傳達對春天的歌頌和對幸福景象的憧憬，因此在人們改造自然的過程當中形成了具象的思維模式，開始利用具象進行聯(lián)想比附。這種聯(lián)想比附也體現(xiàn)在春聯(lián)文字內(nèi)容的撰寫上，如《西游記》中寫道：“兩邊金漆柱上，貼著一副大紅紙的春聯(lián)，上寫著‘絲飄弱柳平橋晚，雪點香梅小院春’?！盵7]再如《楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》中記載：“舒白香于臘杪游靖安之揚鶴觀，喜其高僻，遂留度歲，為道士作春帖云‘遙聞爆竹知更歲；偶見梅花覺已春’?！盵8]此聯(lián)作者為清代文人舒夢蘭，描述的是歲末之時，在游靖安揚鶴觀時，喜其高僻，于是就留下度歲，之后為道觀作此聯(lián)。這副春聯(lián)的下聯(lián)用“偶見梅花”預(yù)示春天的到來，將喜迎新春、時節(jié)更替之意表達出來，還將身在道觀，遠離人間喧鬧的幽靜之感和不與世事的閑適心境表達出來。

現(xiàn)當代的一些春聯(lián)也都是通過自然景物或動物來傳遞對新春到來的喜悅，即景稱頌，表達對大自然的親近與熱愛。如：“山清水秀春常在；人壽年豐樂無邊。”[9]“五陵春色煙霞近；萬里晴云翰墨新?！盵10]還有許多春聯(lián)都是借自然界的各種景物來抒發(fā)新春到來的喜悅，常用的景物有槐、杏、山、水、雪、梅、松、柳、鶯、燕、云、霞，均是人們經(jīng)常見到的自然物，且這些吉祥的意象會反復(fù)出現(xiàn)。春聯(lián)的文字內(nèi)容之所以會有此特征，是因這些字詞不但能夠預(yù)示春天的來到，昭示人們的希望，更重要的它是一種歌頌春天、歌贊自然，向往清平盛世的文學表達。又因這些自然景物或動物都是人們生活世界中經(jīng)常出現(xiàn)的，與人們的生活息息相關(guān)，更易給人們帶來書寫的靈感，這就是人們從精神寄托到產(chǎn)生具象思維再到用這些景物進行比附聯(lián)想的結(jié)果。

（二）對生活的歌贊

中國傳統(tǒng)的節(jié)慶文化是在農(nóng)業(yè)社會中人們自給自足且肯定當下生活的思想觀念中升華而成的。當平凡的我們，用審視美的眼光來看生活時，我們不得不贊嘆生活的美好。古今春聯(lián)的文字內(nèi)容有一部分以昂揚向上的格調(diào)來呈現(xiàn)一種樂觀曠達、積極進取、熱愛生活的主題，來贊揚生活的美好，不僅強化了喜慶熱鬧的節(jié)日氛圍，更展現(xiàn)出人們經(jīng)過歲月的沉淀依然對生活充滿信心的飽滿熱情。譬如，清代潘煥龍有兩則春聯(lián)，內(nèi)容為：“喜園中鳥語花香，十分煦娛；想郊外雉馴麥秀，一樣融合。”[11]“課士得課民，曉起方衙勤吏治；讀書兼讀律，公余退食惜春光?！盵12]第一則春聯(lián)可明顯看出潘煥龍對當時生活的認可與享受，“十分煦娛”“一樣融合”表達了他享受現(xiàn)在生活的心情。第二則“勤吏治”“惜春光”寫出了對自己在任時盡職盡責、振興學風的肯定。吳可讀回鄉(xiāng)度歲時寫有春聯(lián)：“去國重來，舊雨話添新雨話；出門一笑，今年春勝昔年春。”[13]“去國”意為離開家鄉(xiāng)，“舊雨”“新雨”代指老友、新友。上聯(lián)說的是再次回鄉(xiāng)與老友新知相聚十分高興；下聯(lián)說門外的春色比去年的春色更好。全聯(lián)結(jié)合吳可讀先生的自身經(jīng)歷來寫，在與友共話的喜悅中體會春天的美景，一種對當下生活的享受之感躍然紙上。于右任先生春聯(lián)：“寒盡春回，自覺融合生意滿；陽開運轉(zhuǎn)，即看勝利曙光分?！盵14]“寒盡春回”“自覺融合”展現(xiàn)了于右任先生積極向上的生活態(tài)度、樂觀曠達的心境以及對現(xiàn)在生活的享受與認可，“即看”表現(xiàn)了對勝利曙光到來的信心與決心。

林則徐 行書 《百福九如》聯(lián) 故宮博物院藏

在一種洋溢著喜慶、充滿著幸福的氛圍當中，人們在表達對生活贊揚的同時自然而然地影響著周圍的人，大家一同感受彼此，享受積極向上的心態(tài)帶給大家的信心與動力。許多春聯(lián)同樣以積極向上、自得其樂、躊躇滿志、為今后幸福生活努力奮斗為主題，如：“好書悟后三更月；良友來時四座春?！盵15]“菊英餐蘭佩紉；布衣暖飯菜香。”[16]春聯(lián)這一節(jié)慶習俗不僅傳達了五千年來中華民族的務(wù)實精神，還體現(xiàn)了人們安土樂天的情懷和樂觀自信、積極向上、勤勞奮斗的美德，而春聯(lián)作為一種文學形式仍舊年復(fù)一年地重溫著那古老而永恒的主題。

（三）對幸福生活的期寄

從古至今，中華民族都一直發(fā)揚著關(guān)切人文、重視人道且向往真、善、美的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種優(yōu)良傳統(tǒng)影響著一代又一代的中國人。春天象征著希望，春天的到來使得一切都煥發(fā)生機，人們都期盼新的一年有一個美好的開端，流傳至今的春聯(lián)作為節(jié)慶文化的一部分，期盼幸福生活、美好未來的主題同樣是春聯(lián)文字內(nèi)容的一個精神基調(diào)，人們通過書寫來傳送美好祝愿，表達至善至美的精神世界?！抖U真逸史》中寫道：“正柱上貼一對萬花異錦春聯(lián)，祝贊皇妃千萬壽；山門外掛一張四六對仗文榜，開陳佛事許多般?！盵17]可看出柱子上所貼的春聯(lián)是為了祝福皇妃能夠萬壽無疆，“千萬壽”就足以表達?！堕郝?lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》中記載：“浦城真西山先生嘗讀書邑之粵山，名其齋曰‘學易’，即今南浦書院地也。有春聯(lián)云‘坐看吳粵兩山色；默契羲文千古心’?！盵18]此聯(lián)是南宋后期理學家真德秀所作，上述記載中寫明地點為學易齋，即是今南浦書院，其內(nèi)容必定符合書院的特點。上聯(lián)說的是坐看大自然景色之美，言外之意是自己修身養(yǎng)性、格物致知；下聯(lián)則是真德秀自己讀書的心得體會，“羲文”是伏羲氏和周文王的合稱，這兩位都是儒家認為的圣賢，真德秀借此表達自己的遠大理想，乃是追慕圣賢，領(lǐng)會圣賢之道，通達自身?！堕郝?lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話》中記載：“彭文勤公自書京邸春聯(lián)云‘門心皆水；物我同春’?！盵19]此聯(lián)意為門外和心里都如同水一般平靜，萬物與“我”都充滿著春天的盎然生機。上聯(lián)表明了彭元瑞修身養(yǎng)性，心清如水，廉潔淡泊；下聯(lián)將自己與萬物并肩，由物及人，共沐春風，迎接春天的到來。張之洞春聯(lián)：“普天開國運；大地轉(zhuǎn)新機。”[20]說的是全天下的子民慶祝開國的喜事，神州大地轉(zhuǎn)化嶄新的氣象，“轉(zhuǎn)新機”更突出了他樂觀自信的心情，表現(xiàn)了張之洞對未來的信心。林則徐的一則春聯(lián)內(nèi)容為：“百福屏開花富貴；九如圖繞竹平安?！边@則春聯(lián)描繪出一幅朝氣蓬勃的畫面，希望今后平平安安，像花朵綻放那樣充滿活力，且林則徐書法端莊秀麗、瘦勁挺拔、筆筆扎實、穩(wěn)而有力，令人賞心悅目。

以上這些春聯(lián)體現(xiàn)了對國家、對社會、對家庭、對親人的祝福與期盼，透露出春聯(lián)的創(chuàng)作者對人們?nèi)招略庐惷篮蒙畹馁濏?，繼而表達了對未來一年的祈福和祝愿，希望在新的一年事事遂心、吉祥如意。

現(xiàn)當代以期盼為主題的春聯(lián)更是不計其數(shù)，辭舊迎新更激起了人們對未來的信心與激情。俗話說“民以食為天”，春聯(lián)是他們內(nèi)心愿望得以表達的一種方式，譬如：“五谷豐登人人喜；六畜興旺處處歡?！盵21]“谷有田園桑有圃；魚滿池糖果滿林?！盵22]對于過去“以農(nóng)為本”的中國人來說，沒有比五谷豐登、六畜興旺、碩果累累、稻谷飄香更令人值得慶賀的了，盼望豐收是他們最真實的情感表露，勤勞的人們奏響了一首首幸福生活的贊歌。

三、春聯(lián)書寫的社會文化意義

從古至今，書寫春聯(lián)一直都是一種穩(wěn)定的傳統(tǒng)，是春節(jié)吉慶習俗中人人都能看得見的顯性存在之一，也是最具民族性、民俗性的中國漢字書寫文化現(xiàn)象。春聯(lián)作為一種符號，是有質(zhì)有形、實實在在的媒介，是能夠展現(xiàn)在人們眼前并被人們所感知的，它呈現(xiàn)給大家一種“辭舊迎新，喜氣盈門、闔家團圓、心想事成”的心理表象，一經(jīng)提起，大家就能夠感受到其所帶來的精神文化內(nèi)涵。

（一）一道亮麗的民俗風景線

每當春節(jié)到來之際，辭舊迎新，全國上下熱鬧喜慶，年味濃郁，無論城市還是農(nóng)村，不論是公共設(shè)施還是自家大門，又或是農(nóng)具器物上都貼上嶄新的春聯(lián)，紅紙黑字，鮮艷間又不失大氣穩(wěn)重，喜慶而又有韻味，是家家戶戶春節(jié)時不可缺少的習俗，放眼望去一片紅，喜慶之氣隨之而來，增添不少紅火、熱鬧的節(jié)日氣氛?！短杰妰纱喂フ己贾萦H歷記》中載：“適逢新正，王府以及屬下居住署宅門首均貼春聯(lián)，彼此道賀，即不相識者亦可往來?！盵23]正因有了紅彤彤的春聯(lián)，使得這種喜慶、紅火、歡快的氣氛油然而生，圍繞在人們左右，人們身處其中也樂在其中，這何嘗不是一道亮麗的風景線。

書寫春聯(lián)這一社會活動像是新年與舊年的分界線，人們將自己對未來的希望寄托于此，通過書寫來傳達情緒，也可以說春聯(lián)是一種具有媒介功能的視覺文化符號，再加之使用傳統(tǒng)書寫方式，運用毛筆書寫在紅紙上，就顯得格外用心且吸人眼球，路過的行人總想停下腳步，嘴角上揚，像是觀看一處美景，欣賞一番。

（二）中國吉詞祥語的總匯

春聯(lián)的文字內(nèi)容將所有吉祥、美好、積極向上的詞語都匯集起來，是中國吉詞祥語的總匯。春節(jié)來臨之際，人們通過書寫將自己的心愿得以表達，詮釋著一切不好的事情都已成為過去，未來又能撥云見日、重新開始，使人們得到精神上的愉悅和心靈上的慰藉。孫中山先生曾寫過兩聯(lián)，之后將其刻于木板上：“共和世界；康樂人家”“家庭自治；世界大同”。這兩則春聯(lián)紅漆黑字，行楷書，整體氣勢磅礴，筆筆端重，嚴謹不茍，從字面意思就能看出孫中山先生對未來的期寄，希望國家太平、家庭和諧、人人康樂，簡單明了，直抒胸臆。《對聯(lián)話》中記載胡君復(fù)所撰一聯(lián)也值得品評：“竹比勁，石比頑，舊人又閱新歲；水益深，火益熱，時局略如臣家?！盵24]胡君復(fù)生于清朝末年，亂世時期，仍以堅毅頑強的態(tài)度來面對生活，是一種非常積極健康的心緒。春節(jié)是孕育希望、富有生機的時節(jié)，是新一年之始，在艱難險阻面前，我們也應(yīng)同胡君復(fù)先生那樣頑強，不畏磨難、不怕困難、堅定信念，以一種堅強不屈的態(tài)度直面人生。

還有一些比較具有代表性的行業(yè)春聯(lián)也十分有趣。通常農(nóng)家春聯(lián)，都是希望來年能夠五谷豐登、六畜興旺、闔家安康、風調(diào)雨順，如“人勤三春秀；地肥五谷豐”“勞動門第春常在；勤儉人家慶有余”；治病就醫(yī)的地方都希望“杏林三月景；橘井四時春”[25]“瑤草仙方多益壽；杏林妙手巧回春(杜正堯)”[26]；書香門第則希望子孫后代學業(yè)有成，金榜題名，“一年之計春為早；千里征程志在先”；酒廠希望“沖天酒氣千秋葉；入府窖香萬里春”；建筑公司都希望“高樓拔地連云起；新宅沐風接瑞來”；餐廳或酒店希望“菜香飯熱，八方客溢滿；酒綠燈紅，四季店如春”；茶樓希望“香茗一杯沁肺腑；春風十里醉神仙”。人們還會和天地神靈對話，各路神仙也會接收祝福，比如寫給“天地爺”的“天高覆萬物；地厚載群生”，寫給“土地公”的“保四方清吉；佑一寨平安”，寫給“灶神爺”的“上天言好事；下界保平安”等，這其中自然包含著中國人禮敬萬物、普天同慶的文化特征。這些呈現(xiàn)給我們的春聯(lián)更是匯聚了所有吉祥、喜慶、美好的字詞，人們將其書寫出來并張貼在自家大門上，承載著大家對新一年美滿生活的憧憬與展望。

（三）促進漢字的學習與使用

人們在書寫春聯(lián)的過程中，也是大家互相交流的過程，使人們了解書法，了解古人的書寫方式以及漢字的使用方法，增強了民族文化認同感與自豪感。這些文字潛移默化地影響著人們的精神世界，最終達到育人的目的。

一副副平仄協(xié)調(diào)、對仗工整的春聯(lián)，流露出人們對祖國大好河山的由衷贊美，蘊含著人們對美好生活的熱切追求與向往，同時也帶給了我們濃郁的節(jié)日氣息，而這濃郁的節(jié)日氛圍也悄無聲息地感染著我們每一個人的心情。池上嘉彥說過：“給予某種事物以某種意義，從某種事物中透出某種意義?！盵27]春聯(lián)這一符號就可看作是春節(jié)這一符號系統(tǒng)中諸多獨特符號的一個，它帶給我們濃郁的年味，并能在人們內(nèi)心形成一種反射作用，只要提及春聯(lián)就能夠立刻感知或聯(lián)想到其特有的意義與文化內(nèi)涵，加上書寫這一人類的日常社會活動，人們將一切美好的字詞編成聯(lián)語并書寫在紅紙上，享受語言的魅力，享受毛筆在紙上游走的過程，每個人臉上都露出燦爛的笑容，在歡聲笑語之余也促進了人們對中國漢字的理解與使用。通過簡潔、精妙的春聯(lián)，隱含在春聯(lián)書寫當中的中華民族傳統(tǒng)文化依然清晰可見，這是中國幾千年來勞動人民最珍貴的思想成果、精神財富。

結(jié)語

在中國各類書寫文化現(xiàn)象中，春聯(lián)書寫是書寫者參與最多、空間（屋內(nèi)、庭院、器物）展示最廣泛和觀賞人數(shù)最多的書寫活動。李澤厚先生曾明確指出：“中國人很少徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來?！盵28]樂觀、自信一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。縱觀歷史長河，正是因為中華民族的這份樂觀與自信，人們對當下生活的肯定與熱愛，才能在歷經(jīng)幾千年的風雨變遷中依然堅忍不拔地挺立于世界的東方。在書寫春聯(lián)的同時，人們不僅在無形之中增加了對中國漢語言文化的認識、理解，還受到了中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化的熏陶，繼而將這種傳統(tǒng)繼承并傳播下去。每當寫好的春聯(lián)粘貼在門框兩側(cè)被人們所欣賞時，它以潤物細無聲的形式對廣大人民群眾進行著傳統(tǒng)文化的洗禮和美德的教化，雖不能立竿見影，但卻能潛移默化。不容忽視的是，傳統(tǒng)節(jié)慶民俗文化在傳播這種民族精神時同樣奉獻著自己的力量，其價值與意義是舉足輕重的。

注釋：

[1]潘榮陛，富察敦崇.帝京歲時紀勝·燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1981:95.

[2]王承略，布吉帥，點校.楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話[M].南京：鳳凰出版社，2017:7.

[3]王承略，布吉帥，點校.楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話[M].南京：鳳凰出版社，2017:11.

[4]趙爾巽.清史稿·列傳二百三十二[M].北京：中華書局，1998:3435.

[5]王承略，布吉帥，點校.楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話[M].南京：鳳凰出版社，2017:245.

[6]劉體智，撰.劉篤齡，點校.異辭錄[M].北京：中華書局，2007:167.

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[10]顧平旦.中國對聯(lián)大辭典[M].北京：中國友誼出版公司，1992:601.

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[19]王承略，布吉帥，點校.楹聯(lián)叢話·楹聯(lián)續(xù)話[M].南京：鳳凰出版社，2017:152.

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[21]顧平旦.中國對聯(lián)大辭典[M].北京：中國友誼出版公司，1992:601.

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[24]喻岳衡，點校.對聯(lián)話·卷十三[M].長沙：岳麓書社，1984:348.

[25]橘井：井中的泉水泡橘葉可用于疾疫救治。

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[28]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：人民出版社，1985:311.