兩漢書法家地理分布初探

⊙ 王新利

中國書法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，從殷商至今，經(jīng)歷了發(fā)展、成熟和繁榮三個階段。兩漢是中國書法由不斷發(fā)展變革而趨于完善定型的關(guān)鍵時期。對于兩漢時期的書法史，學(xué)界已經(jīng)做了大量的研究，但從地理角度系統(tǒng)考察尚屬薄弱環(huán)節(jié)。對此，筆者擬對兩漢書法家的空間分布做初步探討。

一、人數(shù)的統(tǒng)計及地區(qū)分布格局

對于兩漢書法家地理分布的考察，有必要對一些問題做出說明：一是本文中所說的書法家籍貫系指出生成長之地，即本籍，而不是指客籍、祖籍或郡望；二是確定一個書法家的時代屬性，采用了一般通用的辦法，即以卒年為限；三是論文中的書法家數(shù)據(jù)統(tǒng)計的來源僅限于現(xiàn)有史料可考者，對于那些流傳于民間但缺少記載的書法家并沒有統(tǒng)計在列；四是兩漢文化區(qū)的劃分采用了蘇秉琦和白光華的觀點[1]，將中國劃分為荊楚文化、齊魯文化、中原文化、關(guān)中文化等區(qū)域，文中據(jù)此歸屬書法家所屬的文化區(qū)域，并就相關(guān)問題加以分析。

《書史會要》[2]和《佩文齋書畫譜》[3]是對中國古代書法家記載較為全面且較為權(quán)威的兩部著作，筆者依據(jù)這兩部文獻(xiàn)對兩漢時期的書法家及其數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計和分析。

兩漢400多年間，大多時期政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)，書法家的數(shù)量較前一時期明顯增加。據(jù)筆者制作的《兩漢書法家籍貫及所屬郡國人數(shù)統(tǒng)計表》[4]統(tǒng)計，兩漢時期共涌現(xiàn)出111位書法家，其中有籍貫可考者占70人，籍貫未詳者41人。這里將書法家按照籍貫所屬區(qū)域進(jìn)行分類統(tǒng)計（帶▲者為西漢時代的書法家）。

兩漢書法家籍貫及所屬郡國人數(shù)統(tǒng)計表

續(xù)表

續(xù)表

兩漢五大文化區(qū)八郡國書法家之分布表

由《兩漢書法家籍貫及所屬郡國人數(shù)統(tǒng)計表》《兩漢籍貫未詳之書法家簡表》可知，兩漢時期，即從公元前206年到公元220年，這400多年間，共產(chǎn)生了111位書法家。除去籍貫不詳者41位外，有籍貫者占70位。其中分布在黃河流域的有張芝、張昶、梁鵠、傅介子、趙壹、董謁、李陵7人，屬于關(guān)隴文化區(qū)；張敞1人屬于三晉文化區(qū)；崔瑗、崔寔、王尊、張超、董仲舒、李譜文、路溫舒7人屬于燕趙文化區(qū)；張安世、張彭祖、杜度、谷永、羅暉、劉徹、劉奭、陳遵、馬日、曹喜、梁鴻、賈逵、班固、劉棻、班超、楊賜16人屬于關(guān)中文化區(qū)；許慎、蔡邕、蔡琰、劉炟、劉祜、劉睦、邯鄲淳、杜鄴、杜林、荀爽、堂溪典、劉德升、劉弘、師宜官、毛弘、陰長生、陰皇后、鄧綏、張良、李巡20人屬于中原文化區(qū)；孔光、衛(wèi)宏、孔安國、叔孫通、左伯、王溥、張馴（一作巡）、王方平、單飏9人則屬于齊魯文化區(qū)。分布在長江流域的如下：揚(yáng)雄、司馬相如、李郃3人屬于巴蜀文化區(qū)；蕭何、爰禮、盧綰、嚴(yán)延年、劉向、韓說6人屬于吳越文化區(qū)。此外，西南邊遠(yuǎn)地區(qū)也有書法家分布，如貴州（牂牁郡）的尹珍等。

兩漢籍貫未詳之書法家簡表

二、分布重心及其成因

兩漢時期有籍貫可考的書法家共70人（其中西漢27人，東漢43人），分布在當(dāng)時的35個郡國，平均每個郡國為2人。超過平均數(shù)的郡國有8個，書法家數(shù)為38人。也就是說，占全國7%的郡國，竟分布著當(dāng)時54%的書法家，這不能不說是一個驚人的比例。這8個郡國主要分布在黃河中下游的燕趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、關(guān)中文化區(qū)、中原文化區(qū)和長江流域的吳越文化區(qū)。

由此可以看出，兩漢時期，書法家在黃河和長江上中下游流域均有分布。就各地的分布數(shù)量而言，兩漢時期的書法家，無疑以關(guān)中、中原這兩個文化區(qū)為最多。也就是說關(guān)中和中原兩大文化區(qū)是當(dāng)時全國書法家的分布重心之所在。

兩漢時期實行“郡國并行制”。對郡、國和屬國（少數(shù)民族聚居區(qū)）的統(tǒng)計，按西漢武帝元封五年（前106）和東漢順帝永和五年（140）的政區(qū)設(shè)置分別計算，重復(fù)除外，共計112個。

文化是一個時代發(fā)展的指針，而書法則是文化的一種藝術(shù)表征。書法家是書法文化創(chuàng)造的主體，直接影響和制約書法家生長和布局的基本因素是文化。要回答占全國總數(shù)7%的郡國何以會產(chǎn)生占全國總數(shù)54%的書法家這一問題，有必要對其文化地理環(huán)境進(jìn)行一番考量。

（一）關(guān)中文化區(qū)

關(guān)中文化區(qū)即秦文化區(qū)，關(guān)中即秦故地，兩漢時期大致與司隸部的中、西部，朔方刺史部南部以及益州刺史部北部的范圍相當(dāng)，即今陜西省的范圍。兩漢時期這里被稱為三輔地區(qū)[5]，也是歷史上最早被稱為“天府之國”的地方。

商鞅變法前，秦僻于雍州，保持著戎狄游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，“不與中國諸侯之會盟，夷狄遇之”[6]。商鞅“自魏入秦，期年而相之，革法明教，而秦人大治”[7]，這為日后統(tǒng)一中國奠定了堅實的基礎(chǔ)。秦孝公十二年（前350）秦國都城由櫟陽遷入咸陽，成為其東進(jìn)發(fā)展的中心。到秦王瀛政時，此地積極興修水利引水溉田，如修筑鄭國渠等，致使關(guān)中田肥地美，沃野千里，民以殷富。據(jù)《史記·始皇本紀(jì)》記載，秦始皇二十六年（前221），秦國將天下富豪十二萬戶遷徙至咸陽。秦人在咸陽經(jīng)營長達(dá)144年之久，中經(jīng)惠王、武王、昭王、文王、莊襄王、秦始皇直到秦亡。[8]秦文化在一定程度上吸收商周文化的同時，也容納了戎狄文化，得以迅速崛起，至呂不韋時，賓客三千，幾乎囊括了各方士人。有了各方面的堅實基礎(chǔ)，秦最后得以滅六國，統(tǒng)天下。漢興，立都長安。為了“強(qiáng)干弱支”，“徙齊諸田、楚昭、屈、景及諸功臣家于長陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于諸陵”[9]。高祖十二年（前195）冬月，劉邦遷徙前朝功臣后裔前往守陵的就達(dá)數(shù)萬戶。[10]至元帝時，三輔守陵人口已多達(dá)七十萬戶。[11]這些移民把齊魯、楚和三晉諸地的優(yōu)秀文化帶到了這里。長安作為國都，系當(dāng)時的帝國文化中心之所在。漢武帝納公孫弘之議，在京師設(shè)立太學(xué)。昭、宣、元繼之，至成帝末，博士弟子員增至3000人。西漢政府在國都長安未央宮內(nèi)設(shè)置天祿、石渠等編校機(jī)構(gòu)，這里不僅藏書量豐富，而且為宿學(xué)鴻儒講經(jīng)論義、著書立說提供了最佳場所。這些人游學(xué)長安，進(jìn)一步促進(jìn)了這一地區(qū)文化的發(fā)展。再則，這一帶官吏好學(xué)，民自向化，其文化的發(fā)達(dá)，與朝廷官吏文化結(jié)構(gòu)的優(yōu)化亦有重要關(guān)系。

當(dāng)然，文化的發(fā)達(dá)，最根本的原因有賴于經(jīng)濟(jì)的富庶。考古證明，歷史時期，這里的自然環(huán)境非常優(yōu)越，氣候溫暖濕潤，雨量充沛，植被茂盛，土壤肥沃。秦地在《尚書·禹貢》中屬于雍州，這里的土壤為黃壤，在九州中，首推雍州土壤為最好。黃壤的特點是結(jié)構(gòu)均勻、疏松，肥力強(qiáng)，透水性能好，礦物質(zhì)豐富，有利于開墾和種植，其糧食的收成高于其他土壤。加之這里雨水較為集中，自然災(zāi)害少有發(fā)生，又比較易于防御，所以這一帶成為當(dāng)時帝國的經(jīng)濟(jì)重心?！稘h書·地理志》載：“故秦地……其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)……有鄠、杜竹林，南山檀柘，號稱陸海，為九州膏腴?！庇州d：“故秦地天下三分之一，而人眾不過什三，然量其富居什六?！盵12]

根據(jù)《漢書》《后漢書》等正史的記載：兩漢時期的士人共計717人，其中關(guān)中地區(qū)的京兆、扶風(fēng)、馮翊三郡的人數(shù)就有110人，占總數(shù)的15%。文化的繁榮，必然帶來書法的興旺。兩漢時代，全國的書法家有籍貫可考者共70人，而京兆、弘農(nóng)、扶風(fēng)三郡便占了16人。

文化的繁榮取決于政治的安定和經(jīng)濟(jì)的富庶。文化一旦繁榮起來，便具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不會因政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變而立刻改變。西漢時關(guān)中地區(qū)文化的繁榮，有賴于其作為京畿之地優(yōu)越的政治經(jīng)濟(jì)條件，然東漢時，王朝遷都洛陽，這一地區(qū)的文化仍然保持著發(fā)展的態(tài)勢，盡管不再是文化中心之所在。西漢時，京兆、扶風(fēng)、馮翊三郡出書52種，東漢時竟達(dá)到87種；兩漢時京兆、扶風(fēng)兩郡的書法家就達(dá)到15人，占總數(shù)的比例高達(dá)21%。

（二）中原文化區(qū)

中原文化區(qū)的范圍，相當(dāng)于兩漢時期的兗州刺史部、司隸部的東部以及整個豫州，即今河南省的范圍。

中原文化主要是以中原地域為依托，以華夏文化為主體，融會了秦、楚、三晉、燕趙、齊魯、吳越、巴蜀等地區(qū)的文化而成的。中原地區(qū)是中國古代文明的重要發(fā)祥地，而中原文化則是中華文明古老文化的代表。中原文化的發(fā)展有一個十分漫長的過程。西漢前期，這里的經(jīng)濟(jì)雖較發(fā)達(dá)，文化卻較落后。宣帝以后，因鄭弘、召信臣、韓延壽和黃霸等地方官在這一帶推行教化，其野蠻之風(fēng)才有所改變。西漢后期，這一帶游學(xué)京師的人數(shù)已相當(dāng)可觀。自洛陽成為東漢的都城后，中原地區(qū)成為帝國文化的重心所在。根據(jù)《后漢書·儒林傳》記載：“光武中興，愛好經(jīng)術(shù)。未及下車而先訪儒雅……先是，四方學(xué)士，多懷挾圖書，遁逃林藪。自是，莫不抱負(fù)墳策，云會京師。”[13]其后明帝講學(xué)辟雍，聽者以萬計。期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句。質(zhì)帝本初以后，游學(xué)京師者竟至三萬人。[14]

許多地方官在帝王的影響之下，都曾在這一帶積極興辦學(xué)校，致力于推行教化。如東漢初章帝時鮑德為南陽太守，寇恂為潁川太守，他們就促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的發(fā)展。同時，這一地區(qū)的私人講學(xué)之風(fēng)也十分興盛。歷史地看，這一地區(qū)文化的發(fā)展與繁榮，與西漢時王國諸侯的熱情吸引文士也有重要關(guān)系。著名者如梁孝王劉武憑借自己的政治地位和經(jīng)濟(jì)實力，“招延四方豪杰。自山以東，游說之士，莫不畢至”[15]。毫無疑問，東漢時的文化中心，已由西漢時的關(guān)中地區(qū)移至中原地區(qū)。文化中心轉(zhuǎn)移了，書法家的分布中心也隨之發(fā)生變動。兩漢時，中原地區(qū)（河南、陳留、潁川、汝南、南陽等郡國）書法家有籍可考者總數(shù)為20人，占全國書法家總數(shù)（有籍可考者70人）的29%。

（三）齊魯文化區(qū)

齊魯文化是屬于山東一帶的古代地域性文化，此地兩漢時期大致相當(dāng)于當(dāng)時的北海國、齊國、魯國一帶。從文化傳統(tǒng)上來說，齊、魯是儒學(xué)的發(fā)祥地，歷來齊、魯并稱，不過，二者文化實質(zhì)頗有不同。齊、魯本來是兩個諸侯國，區(qū)域地理、文化傳統(tǒng)各有傳承。戰(zhàn)國秦漢時期，齊魯文化日益交融，走上了一體化道路，并于西漢中期隨著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立而成為中國的主流文化。

齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化核心、精華之所在，是中國傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分。齊魯文化的發(fā)達(dá)應(yīng)歸因于它深厚的文化根基與悠久的文化傳統(tǒng)。魯?shù)卦瓰橹芄鈬?，因周公輔佐成王未便脫身，而由其子伯禽代行其政。山東曲阜原本是商民的大本營，但由于受周公的影響，伯禽“變其俗，革其禮”[16]，即用周文化改造當(dāng)?shù)匚幕數(shù)胤炊４媪烁嗟闹芪幕膫鹘y(tǒng)，或者說魯文化是從西部移植過來的文化。故《左傳·昭公二年》載晉韓宣子聘魯，見《易象》《魯春秋》，發(fā)出“周禮盡在魯矣”的感慨。春秋末，“孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)，以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人”[17]，此后雖連年兵革，然“魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子?！劣跐h二百余年不絕”[18]，是以“其民好學(xué)，上禮義、重廉恥”，“其好學(xué)猶愈于它俗”[19]。齊乃姜太公之封國?！疤羾拚?，因其俗，簡其禮”[20]，對于傳統(tǒng)的東夷文化多有保留?！俺?，太公治齊，修道術(shù)，尊賢智，賞有功”，故“其士多好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智”[21]?！胺烬R宣王、威王之時，聚天下賢士于稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱?！盵22]“天下并爭于戰(zhàn)國，儒術(shù)既絀焉，然齊魯之間，學(xué)者獨不廢也?！盵23]秦時，齊魯?shù)貐^(qū)的社會經(jīng)濟(jì)遭受很大摧殘，然儒學(xué)一脈仍不絕如縷。劉邦兵臨城下，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”[24]。西漢時，齊魯?shù)貐^(qū)又成為著名的文化發(fā)達(dá)區(qū)域?！皾h興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。”[25]齊魯學(xué)者儼然執(zhí)了五經(jīng)學(xué)之牛耳。成帝時，齊地有“教授數(shù)百人”的“耆老大儒”，甚至連做郡吏的都是“舒緩養(yǎng)名”的儒生。新莽末年，赤眉軍起于齊地，軍閥張步等混戰(zhàn)連年，齊魯?shù)貐^(qū)的文化優(yōu)勢地位下降，然傳統(tǒng)猶存，文風(fēng)未泯，仍不失為一文明之邦。兩漢時，這一帶的書法家不算太多，但也有9人，占當(dāng)時兩漢總數(shù)（有籍貫可考者70人）的13%。

（四）燕趙文化區(qū)(安平國一帶)

燕趙文化區(qū)的范圍，相當(dāng)于兩漢時的冀州刺史部，以及幽州刺史部西部的范圍。這一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和關(guān)中、中原相比是比較落后的，但是這里的學(xué)術(shù)文化卻較為發(fā)達(dá)。較著名者如戰(zhàn)國時荀況的《荀子》、董仲舒的《春秋繁露》、盧植的《尚書章句》等均出自這一地區(qū)。冀州的安平崔氏與涿郡盧氏家族，則可以說是受這種學(xué)術(shù)文化的影響而成長起來的一個學(xué)術(shù)型家族。燕趙地區(qū)的書法家，以安平崔氏家族較為突出。崔氏世代俱有文名，博通經(jīng)史，擅長文賦，善書者代不乏人，是典型的書法世家，其中著名者如崔瑗、崔寔兄弟，他們名重當(dāng)代，對后世影響也十分深遠(yuǎn)。其他并不顯著，故從略。

（五）吳越文化區(qū)

兩漢時期的吳越文化區(qū)，大致與兩漢時的整個揚(yáng)州刺史部、豫州刺史部東部以及徐州刺史部南部的范圍相當(dāng)，即今浙江、江蘇、江西與安徽四省的版圖。

吳越文化之所以發(fā)達(dá)，主要歸因于兩個條件：一是這個地區(qū)長期開明的文化政策；二是北方士人的大量南遷。這個文化區(qū)一直具有開放的文化傳統(tǒng)。春秋末期，吳越兩國都接納了大量來自北方的士人，與中原諸國及楚地的接觸大為增強(qiáng)，社會文化有所發(fā)展。戰(zhàn)國末年，春申君就封于吳，盛待賓客，喜招天下名士，于是四方士人翕然聚于吳地，一時賓客達(dá)數(shù)千人。公元前221年，秦統(tǒng)一中國后，在全國設(shè)置36郡，其中就有會稽郡。東漢順帝永建四年（129），吳越地區(qū)從會稽郡中又析出吳郡與鄣郡。各郡縣的官員幾乎都由中原士人擔(dān)任。吳越人的統(tǒng)治地位被中原人所取代。這些南下的士人流寓一段時間后便正式落籍江南。西漢前期，吳王劉濞與淮南王劉安俱封于東南。據(jù)《漢書·地理志》載：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴(yán)夫子之徒興于文景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書?！备鶕?jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載：武帝元狩四年（前119）“關(guān)東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、會稽，凡七十二萬五千口”。 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到東漢時，吳越地區(qū)崛起了農(nóng)商官三位一體的世家大族，如吳郡四大姓之一的陸氏家族等。這些世家大族又是孕育文化世家的豐厚土壤。新莽末年，北方戰(zhàn)亂，大批士人流亡東南。更始元年（23），任延為會稽都尉?！皶r天下新定，道路未通，避難江南者皆未還中土，會稽頗稱多士。延到，皆聘請高行如董子儀、嚴(yán)子陵等，敬待以師友之禮?！盵26]由于堅持這樣一種開放的文化政策，禮賢下士，廣延人才，至和帝時，這一地區(qū)的文化再次活躍起來?！坝涝?，（張霸）為會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松……其余有業(yè)行者，皆見擢用?？ぶ袪巺栔竟?jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲?！盵27]據(jù)統(tǒng)計，《漢書》為吳越地區(qū)人物立傳者僅鄭吉、嚴(yán)助、朱買臣3人，而《后漢書》為吳越地區(qū)人物立傳者，竟達(dá)23人之多。盧云先生根據(jù)《后漢書》列傳人數(shù)和東漢時期各地區(qū)所出的書籍種數(shù)，以及三公九卿、五經(jīng)博士、從事私家教授者的籍貫分布等五類數(shù)字，制成“東漢時代的文化發(fā)達(dá)區(qū)域圖”[28]，并與 “三輔地區(qū)”“巴蜀地區(qū)”“豫兗青徐司地區(qū)”進(jìn)行對比。結(jié)果表明，吳會地區(qū)子學(xué)書籍比例特大，經(jīng)學(xué)書籍所占比例特小。吳會地區(qū)子學(xué)著作的數(shù)量十分可觀，而且質(zhì)量也很高，如漢代著名無神論者王充的《論衡》就出自這里。

吳越作為漢帝國下轄的一個地方區(qū)域，與其他區(qū)域的聯(lián)系較為頻繁，文化交流與以前相比也進(jìn)一步加強(qiáng)了。在吳越任職的官吏大多都有著較高的文化素養(yǎng)，他們不但注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時也十分重視普及教育，移風(fēng)易俗，推廣儒家教化，這對文化傳播起了積極作用。吳越地區(qū)遠(yuǎn)離國家的政治中心，戰(zhàn)爭較少。加之吳越地處長江下游平原及丘陵地區(qū)，地勢低平，土壤肥沃，水網(wǎng)密布，氣候宜人，自然資源豐饒，人民豐衣足食，無凍餒之患，這些都為從事文化事業(yè)提供了必備的條件。經(jīng)過長期的治理，至東漢末，這一帶的文化已獲得相當(dāng)發(fā)展，并開始出現(xiàn)在文化上與中原、關(guān)中和齊魯文化區(qū)相抗衡的趨勢。這一文化區(qū)有籍貫可考的書法家共計6位，約占書法家總數(shù)的9%，僅次于關(guān)隴與燕趙文化區(qū)。

結(jié)語

書法家的成長，離不開其豐厚的土壤。政治的安定、經(jīng)濟(jì)的富庶為書法家的成長提供了必不可少的先決條件，而文化是直接影響與制約書法家生長和布局的基本因素。從以上分析可以看出，兩漢時期，我國書法家的分布遍及黃河與長江的上中下游流域，并且有向西南邊遠(yuǎn)地區(qū)如貴州等地擴(kuò)展的趨勢。就各地書法家的分布數(shù)量而言，無疑是以關(guān)中、中原這兩個文化區(qū)為最多。這兩個文化區(qū)，正是兩漢時期文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，因此成為當(dāng)時書法家分布重心之所在。齊魯、吳越、關(guān)隴等文化區(qū)次之。關(guān)中和中原文化的發(fā)達(dá)，主要是由于國都所在地的各種行政力量的推動和影響；齊魯文化的發(fā)達(dá)，主要在于其悠久的文化傳統(tǒng)與文化根基的深厚；而吳越文化的發(fā)達(dá)，則在于自然經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越以及諸侯郡守開明的文化政策對各地文化人才的吸引。這種分布格局，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

[1]蘇秉琦根據(jù)大量的考古發(fā)現(xiàn)把起源期的中國文化分為六大區(qū)系：一、陜豫晉鄰境地區(qū)；二、山東及鄰省一部分地區(qū)；三、湖北和鄰近地區(qū)；四、長江下游地區(qū)；五、以鄱陽湖——珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)；六、以長城地帶為中心的北方地區(qū)。見蘇秉琦.關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題[J].文物，1981（5）.白光華提出漢代文化五大文化主體：荊楚文化、齊魯文化、中原文化、關(guān)中文化、北方文化。此外，尚有巴蜀文化、吳越文化、嶺南越族亞文化等。見白光華.兩漢文化的形成及其特色[C]//王中文.兩漢文化研究：第1輯.北京：文化藝術(shù)出版社，1996.

[2]元末明初陶宗儀編著，是輯錄歷代書法家傳記和技法的著作。

[3]王原祁、孫岳頒等于康熙年間纂輯的中國第一部集書畫著作之大成的工具書，共100卷，是中國書畫研究者不可或缺的重要參考書籍。

[4]本文的撰寫參考了曾大興的專著《中國歷代文學(xué)家之地理分布》的部分研究成果，在此深表感謝。

[5]何清谷.三輔黃圖校注·三輔沿革[M].西安：三秦出版社，1998:1—7.

[6]司馬遷.史記·秦本紀(jì)[M].北京：中華書局，1982:202.

[7]桓寬.鹽鐵論·非鞅[M].上海：上海人民出版社，1974:17.

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