數(shù)及閩中誰好手 獨(dú)托幽巖展素心
——潘主蘭藝文及其啟示

⊙ 蔡清德

潘主蘭先生《題鶴山畫》云：天地精英在林泉，我輩供養(yǎng)在云煙。武夷武當(dāng)皆絕景，嵯峨仰止已華顛。輞巾水法荷葉皴，數(shù)及閩中誰好手。引人入勝揮灑間，翛然直逼大癡叟。

潘主蘭先生是第一屆中國書法蘭亭獎(jiǎng)終生成就獎(jiǎng)得主，也是當(dāng)代福建書家在國家級(jí)評(píng)獎(jiǎng)中的最高榮譽(yù)獲得者。先生以甲骨文書法馳譽(yù)當(dāng)代書壇，對(duì)甲骨文書法有自己獨(dú)到的理解。他善于運(yùn)用長鋒羊毫再現(xiàn)刀刻甲骨文的瘦硬鋒利風(fēng)格與趣味，揮灑之際，運(yùn)筆如刀，精妙躍然紙上。啟功先生說臨碑習(xí)書要能透過刀鋒看筆鋒，而潘主蘭的甲骨文書法則讓我們透過筆鋒看刀鋒，體驗(yàn)甲骨文鍥刻的鏗鏘爽利，與前賢儕輩借金文筆法體勢(shì)書寫甲骨文迥然不同。潘主蘭認(rèn)為：“甲骨文不能寫像玉箸懸針形體，不能寫像鑄造出來的鐘鼎文的渾圓線條，更不能把它寫成像錘鑿出來詔版文的方折模樣?！薄皶鴮懠坠俏膽?yīng)別于金文、小篆，一定要寫出它特有的鍥刻意味，筆致應(yīng)瘦硬勁健，其結(jié)體和構(gòu)圖要注意那種大小、疏密、斜正的錯(cuò)落關(guān)系，這樣寫出的甲骨文作品才有意趣?！币鐤|坡所云“字外出力中藏鋒”那樣意味深長。潘主蘭樹立學(xué)習(xí)甲骨文不得精髓不罷休的信念，從他傳世的甲骨文書作來看，無論是從形還是神都更接近甲骨文的本真韻味，寄托著他遙接殷人書藝的幽古之思，放置于同時(shí)代書家所作甲骨文書法中，其書作顯然有傲視群雄之慨。如何理解和認(rèn)知“潘主蘭現(xiàn)象”，對(duì)于當(dāng)代書壇而言，仍不失其時(shí)代意義。

關(guān)于書法學(xué)習(xí)，潘主蘭先生有自己真切的體驗(yàn)與感悟，先生認(rèn)為“學(xué)書不可去形似而求神似，要先學(xué)像，入門精工，后方可謂字外功夫”。注重書法實(shí)踐與手上功夫的錘煉，以之為習(xí)書者之必備前提。先生特別強(qiáng)調(diào)書法家應(yīng)加強(qiáng)文字學(xué)修養(yǎng)，這對(duì)豐富書法的藝術(shù)性，準(zhǔn)確地運(yùn)用文字非常重要。先生從少年起即飽覽群籍，數(shù)十年如一日，他認(rèn)為“言印莫先于識(shí)字，學(xué)書安可不通文”，尤于《說文解字》等用力至深。先生自言：“我治學(xué)在嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)文字學(xué)、金石學(xué)多有研究，對(duì)《說文》下過苦功。刻“讀說文館”朱文印，原因家藏說文善本多種，鑒于各本互有誤錯(cuò)，曾把商務(wù)局影印蘭泉藏宋本作為底本，又參校汲古閣初刊本及第五次刓刻本椒花吟舫本、額勒布藤花榭本、平津館本等作?？?，訂正出六百條?！逼錇閷W(xué)之謹(jǐn)嚴(yán)深入由此可見一斑。先生曾在《甲骨文字類》跋中這樣寫道：

龜甲獸骨文字類書多刻于平津，居南中欲得頗艱。又以各家相沿，許氏《說文》例為排次，不易翻檢，遂有從事類編之作。因就記憶所得區(qū)十類，屬室人謄錄之。隺山、虛我皆惡太簡(jiǎn)，稿既成，書其大概如是。

乙丑十月

先生自覺將文字之學(xué)用于書法實(shí)踐，以《說文》學(xué)與甲骨互為印證，為方便甲骨文字學(xué)習(xí)，先生專題采集收羅甲骨文字資料，重新進(jìn)行分類編纂整理，糾正原先諸家以《說文》編排、不易翻檢之陋。顯然若不深諳甲骨與文字學(xué)二者之關(guān)捩，迨難完成如此之作。

潘主蘭先生認(rèn)為書家要重視讀書方能以學(xué)養(yǎng)書，他說：“讀書最好，讀書最樂，要有文學(xué)修養(yǎng)。我對(duì)古典詩歌研究頗下功夫，對(duì)書法姊妹藝術(shù)繪畫、篆刻也曾涉獵，以加深書法藝術(shù)的精蘊(yùn)?！睆南壬姸嗔舸婧材珌砜?，自撰詩文已然成為其自覺的日常書寫內(nèi)容。先生曾有論印詩云：“朝習(xí)操刀暮印人，乏金石氣腹終貧。不知款識(shí)為何物，多事牢騷議秦漢?！彼J(rèn)為：“謂為篆刻家者，應(yīng)通曉六書，并懂得多種書體、碑版、銘器文等，于書法也能辨各流派?！薄爸斡」υ谟⊥?，不是一朝一夕便能成功。胸次墨汁很必要。印有書卷氣、金石氣并非迂腐，最怕染上江湖氣，江湖氣不可醫(yī)?！弊滞夤εc印外求印一直是先生自覺倡導(dǎo)并身體力行的為藝之道。先生提倡學(xué)藝之人應(yīng)當(dāng)多交流，廣見聞，大家要經(jīng)常聚在一起研討，“以文會(huì)友”才能進(jìn)步，關(guān)門做學(xué)問是不夠的。“我小時(shí)就如此，十多歲學(xué)作詩，經(jīng)過比我年長的同學(xué)介紹參加詩社，結(jié)識(shí)了老詩人。他們中陳篤初是畫竹的，肖夢(mèng)馥是畫蘭的，洪亮是畫梅的，使我也喜歡畫畫，對(duì)我影響很深，很有啟發(fā)?！毕壬辉購?qiáng)調(diào)做學(xué)問要嚴(yán)謹(jǐn)，不知的東西不要亂發(fā)言，以免被人當(dāng)作笑話。

潘主蘭 《論印絕句》印屏

潘主蘭 篆書 《海岳山谷》聯(lián)

關(guān)于創(chuàng)新，先生有自己獨(dú)到的見解：“做學(xué)問、寫字、教學(xué)都得老老實(shí)實(shí)。學(xué)習(xí)書法篆刻都得從傳統(tǒng)來，先學(xué)像然后再變。金冬心、鄭板橋的怪也離不開傳統(tǒng)。趙孟、董其昌、鄧石如、趙之謙、吳昌碩皆是從傳統(tǒng)中出。”他認(rèn)為學(xué)習(xí)某體書，學(xué)到一定程度再不能發(fā)展了，并形成了自己的體勢(shì)，此即創(chuàng)新。何謂創(chuàng)新，可從“水到渠成”四字領(lǐng)悟。學(xué)習(xí)一定要下足功夫，不能貪多不化，囫圇吞棗，“學(xué)字只要一二本字帖就可以學(xué)好，買了許多字帖也難使字變好。古人更難得到字帖，卻都能學(xué)好，可見功夫下得深”。相比古人，今人所能接觸見識(shí)的字帖書跡不可謂不豐富，然于書道為何差強(qiáng)人意？原因或許正在深入精髓的學(xué)習(xí)不足。先生認(rèn)為學(xué)習(xí)書法不可急求名利，要多打基礎(chǔ)。先生反對(duì)那種朝學(xué)執(zhí)筆，暮夸其能，不知天高地厚的所謂“創(chuàng)新”。先生刻有一方“如來無祖”的閑章，意在雙關(guān)：

現(xiàn)在有提倡創(chuàng)新的人，或認(rèn)為改革書法，提高書法，一定要脫離漢字，才能達(dá)到“創(chuàng)新”目的。那種似字似畫，怎么變都難解決“創(chuàng)新”書法問題。那些立下“雄心壯志”，要在現(xiàn)代書壇上成為新一代造字的“倉頡”，甚囂塵上，……須知脫離漢字怎么成書法藝術(shù)。另一意則要入古出新，不可相襲、墨守古人面目，要有自我面目，自我作祖。

先生重視創(chuàng)新，但認(rèn)為要學(xué)有所本，唯有入古，方能開新。不能異想天開，脫離漢字，違背書法規(guī)律，一味盲目標(biāo)新立異。先生另有閑章“自己文章”一方，亦取意雙關(guān)，其曰：“對(duì)自己不要妄自菲??；反過來，則對(duì)那些不知天高地厚、自高自大、自認(rèn)為了不起者含有譏誚與告誡之意?！毕壬J(rèn)為為藝之人要有清醒的頭腦，既不能人云亦云，隨波逐流，也不可自我膨脹，過于高標(biāo)自許，目空一切。

對(duì)書壇浮躁炒作之風(fēng)先生亦予以尖銳批評(píng)：“藝術(shù)也不能靠吹拍拉，不能靠出幾本書來宣揚(yáng)。搞藝術(shù)要講品德、學(xué)識(shí)?！睂W(xué)藝當(dāng)以德為先，以學(xué)為本，腳踏實(shí)地，不趨世，不媚俗。要靠的是真學(xué)問，而不是鉆營各種投機(jī)與造勢(shì)吹捧。先生還呼吁書界中人要講團(tuán)結(jié)，不要搞派別。要大力支持年輕人參與書協(xié)工作，多予以重任。培養(yǎng)和扶持青年學(xué)子成長，儲(chǔ)備后繼人才，助力書法事業(yè)發(fā)展。

正是根植于如此清曠之懷與深厚的文字、文學(xué)修養(yǎng)，詩文書畫印和諧一體，遂使先生展現(xiàn)出傳統(tǒng)文人在古典藝術(shù)實(shí)踐中最為精致的一面，也鑄就了先生獨(dú)具風(fēng)采的藝術(shù)風(fēng)貌。

前賢有云“字如其人、文如其人”，觀潘主蘭先生其人其書其文，正是“書如其人”在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)寫照。張善文先生認(rèn)為“澹泊”不僅是潘老崇高人格之所在，更是潘老學(xué)術(shù)精神之凝聚。“唯潘老之澹泊，故能造其學(xué)術(shù)創(chuàng)獲之宏博，示其學(xué)術(shù)品性之渾醇”，潘主蘭先生書法自有一種簡(jiǎn)淡深遠(yuǎn)，精純脫俗之氣韻，其立意與格調(diào)之高標(biāo)，時(shí)代同儕其匹寡，而這種境界應(yīng)該源自其為文為藝之精進(jìn)與澹泊名利、曠懷自守的融合統(tǒng)一?！氨局陶咂鋵?shí)藩，膏之沃者其光曄”，以之來形容先生之文藝則再合適不過了。

先生之書藝顯然是一種書齋式的文人自我修為，有雅人深致的情懷，自然沒有洪鐘大呂式的氣概與張揚(yáng)，然正因其淡泊名利，不與世俯仰，一生謹(jǐn)嚴(yán)為學(xué)為藝，故能超拔脫俗，自鳴于世。閩地自古地處偏遠(yuǎn)，山水阻隔，遠(yuǎn)離中原文化，藝文素有“閩習(xí)”之稱。潘先生生于斯、長于斯，滋養(yǎng)于斯地斯文，然不為地域所囿，心懷曠遠(yuǎn)，竟能于千里之外，遙接萬古之思，賡續(xù)殷人堂奧，不能不嘆為奇觀。任隨時(shí)光流逝變遷，先生之藝亦仍將洞燭來時(shí)。先生曾有詩云：“天地精英在林泉，我輩供養(yǎng)在云煙。”塵世浮華，守住一方凈土，唯有心靜淡遠(yuǎn)，或能“悠然見南山”。主蘭先生之道與藝已然前行垂示，當(dāng)可為吾輩所參悟。

誠然，先生之曠遠(yuǎn)情懷與卓拔書藝遠(yuǎn)非三言兩語所能涵蓋，我們的研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有抵達(dá)其藝術(shù)與學(xué)識(shí)的深層內(nèi)核，仍有待學(xué)界更多的關(guān)注與深入探討，本文僅為拋磚引玉之念。

茲附潘主蘭先生題記數(shù)則，從中或能略窺先生字學(xué)、書學(xué)之一二，期于裨益同道之讀，攬者自知，不贅述。

自敘甲骨說文證

龜甲獸骨出于安陽洹水。洹水，殷故虛也，世遂有殷契文字之研討。夫往古中國，畛域自封，語言各異，嬴秦有鑒，書同文字，此斯翁秦篆之所為作也。然文字之不同，爰舉其大者，闕疑有三：

許洨長《說文解字?jǐn)ⅰ芬吨芏Y》教國子六書，曰指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。《漢書·藝文志》則曰《周官·保氏》掌國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，此六書造字之本也。鄭眾《周官·保氏》注曰，六書象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲。凡此三家，皆出漢代，記述六書寧無師承？其不同有若是者，闕疑一也。

考漢碑字中，“柷圍”為“柷敔”，“無沂”為“無垠”，“苗萌”為“苗民”，“規(guī)”為“蹈規(guī)”，“蠭起”為“蜂起”，“涒歎”為“涒灘”，“雷洗”為“罍洗”，“胡輦”為“瑚璉”，“文陽”為“汶陽”，“識(shí)方”為“職方”，“浴神”為“谷神”，“涿摩”為“琢磨”，“余谷”為“斜谷”，“行理”為“行李”，“壅藹”為“壅遏”，“犁魋”為“犁堆”，“汾沄”為“紛紜”，“芳形”為“萻形”，“百遼”為“百寮”，“彝戎”為“夷戎”，“歐羊”為“歐陽”，“瑛雄”為“英雄”，“仲泥”為“仲尼”，“憲”為“獻(xiàn)”，“述”為“術(shù)”，“氏”為“是”，“俠”為“夾”，“墨”為“默”，“歐”為“謳”，“蔭”為“陰”，“飛”為“非”，“卑”為“俾”，“?！睘椤百牎?，“縱”為“蹤”，“墜”為“地”，“犁”為“黎”，“絪缊”為“煙煴”，“畺易”為“疆埸”，“墦瑚”為“璠瑚”，“寋鄂”為“騫諤”，諸如通假，尤所恒見。漢人去古未遠(yuǎn)，書碑當(dāng)有所據(jù)，而別字如是者，闕疑二也。

或以夏楚音乖，南北語殊，各憑臆說，射弋古文，更代歷綿曖，執(zhí)柯以求，不可得也耶？余窮處海陬，性命干戈，一線懸絕，公退遣生，就龜甲獸骨墨本尋繹，從其可識(shí)者表之，有與金文合，有未盡合，倘取證《說文》六書亦未盡同，姑為條理之，所憾吾家藏書有囿，參考窳陋，況靜安既死，雪堂已老，雖有啟發(fā)，實(shí)覺未安，天或假我以年，進(jìn)而補(bǔ)苴，其或有待。

乙丑十月，潘主蘭序于素心齋。

宋拓《華山廟碑》殘本跋

《西岳華山廟碑》毀于嘉靖三十四年，其拓本近今海內(nèi)存者有三，曰長恒，曰四明，曰關(guān)中，同稱至寶。長恒本乃明王鵬沖舊藏，入清歸放鴨翁宋牧仲，世亦謂之商丘本，后轉(zhuǎn)陳伯恭，而成親王，而東武劉燕庭，而樂平黃琴心，而宗室湘文，而香山葉顧之。四明本，明季間藏寧波豐南禺萬卷樓，清歸勤縣全謝山，而范氏懋柱天一閣，而嘉定錢辛楣，辛楣售與儀征阮伯元，而完櫝山。其關(guān)中本者，萬歷中為陜西東云駒、云雛兄弟之墨莊樓舊藏物，尋以贈(zèng)武平郭允伯，允伯贈(zèng)華陰王無異，世謂之山史本是也。厥后流傳淮安張力臣、歙之何氏、上海黃星槎。槎贈(zèng)大興朱笥河，后歸長樂梁茝林。至光緒丁未歲，三本并為端匋齋所得，名其盦，曰寶華，一時(shí)傳為佳話。就中推論書形義，以朱竹君跋語為最確。論各本之異同，則以趙能靜跋之最詳。朱少河謂四明、山史二本相斠，紙色數(shù)相埒，殆同時(shí)拓于宋末者。而四明本乃未經(jīng)剪裁，尤為可貴。二本并缺九十七字。又云：聞桂未谷言，陸直之在西安曾見兩本，一售惠民李衍孫，亦未剪本，想未毀之前，必有好事者時(shí)拓之。傅華撰《商丘本流傳始末記》，有祁門馬氏大全本，益見當(dāng)時(shí)不僅此三本也。宋氏本，雍正初姜任修摹刻于揚(yáng)州。郭氏本，曲阜孔繼涑亦曾重刻，道光初，盧敏肅再刻，立于廟中。阮伯元以四明本摹刻于北湖薦祠。則皆翻刻本，雖毫發(fā)不爽，究未能以虎賁貌似中郎。此五十六字不全本也。然四明、關(guān)中二本中“持節(jié)祀焉至于亡新”句，“節(jié)”“祀”“至”三字已缺，而是本猶存，其椎拓在二本之前者當(dāng)毋疑。乙丑十二月。

宋拓《絳帖》張芝章草一葉跋

黃昏市上，一喪髽抱殘?zhí)笫?，路人不之顧。適余過之，展而熟視，實(shí)為宋南渡以前拓者，紙墨夐異，神采煥發(fā)，洵下真跡一等物也。為雙紅豆館主人陳溈生所藏，愿易十萬金，且云“吾家已盡散所有，獨(dú)此星鳳同抱冰霜”，語已泣下。曩聞陳氏客平津，垂二十年，于廠肆中得金石碑版拓本數(shù)萬紙，宋拓?zé)o有也。時(shí)或見及，則皆懸價(jià)千金，非大有力者不能豪奪。此宋拓《絳帖》一葉，捐其數(shù)月俸入，乃為篋中之冠，比南旋，從不示人。今茲鴻寶，何幸歸我素心齋，而架上元明氈蠟之本如土苴矣。己丑十二月。

《絳帖》考

《石刻鋪敘》謂潘駙馬正夫本，乃以《閣帖》增損翻刊，《洞天清錄》則作潘舜臣公私二本，為舜臣死后二子析而為二。逮靖康兵火，石并不存。其后絳州公庫得其一，于是補(bǔ)刻余帖，是名東庫本，曰北本，曰又一本。其辨識(shí)在第九卷大令書也。新絳本衛(wèi)夫人、宋儋二帖，無燥筆。武岡本出于新絳之重摹，有釋文，殊失真。彭州本不甚精彩。唯紙類北紙，人多以為北帖。資州本則以新絳前十卷刻之，賈秋壑本亦用北紙模拓。又有福清本、烏鎮(zhèn)本，則皆版本，非石本也?！洞净纷运我詠韨髂２唤^，若《絳帖》宋亡后已無復(fù)翻刻。宋人莆田方楷藏《絳帖》，劉后村有跋云：“坡公重《潭帖》，山谷自嘆《閣帖》不能致，僅藏《潭》《絳帖》?！贝藭r(shí)二帖未分優(yōu)劣也。自中原幅裂，北碑難得，始輕《潭》而重《絳》矣。元初方一軒藏本，涿鹿馮銓以內(nèi)府凡數(shù)部皆不全，擇其精者合成之。于以見方氏藏本在明時(shí)已不復(fù)全，故馮氏以它本足之。清初，孫退谷止得四卷，然則宋拓《絳帖》之可珍者若是，況為潘本《絳帖》中之尤善者乎。

己丑小除飲武夷茗試黃司馬墨記于素心齋。

《林萱孫印稿》敘

世無不知漢之印足為百世法，以精意神氣所在磅礴，斯能與古會(huì)，是治印者誠莫治漢印若也。溯自吳下宗顧書美，新安宗程穆倩，武林宗丁敬身，懷寧宗鄧石如，后海上則競(jìng)尚吳俊卿。夫顧、程、丁、鄧何嘗淵源于漢，唯端靜渾樸又若各有其門戶之樹立者。乃如俊卿寢饋漢制，更沉潛泥封，其排奡涯岸，令人有不可捉摸之慨，蓋學(xué)古而撤其藩籬者也。而漢印之秘，迨是似已發(fā)越殆盡矣。萱孫治印，亦治兩漢之印也，獨(dú)往獨(dú)來，不隨俗俯仰，當(dāng)其飄然運(yùn)腕指，胸次沖和，但蘄可拙不可工，豈非精意氣所在磅礴斯能與古會(huì)者，遽能如是邪？吾州人士相迷鼠璞，重耳輕目抑何多！按其平日所稱道某者印文能搜奇抉新，某者印之邊緣擅殘缺，以余觀之，直野狐禪耳。古者八體有摹印，六書有繆篆，庶幾漢印猶存餼羊，其字皆人人所易識(shí)，其文亦人人所易為，及其分朱布白，錯(cuò)綜參互，遂為后無來者之作。萱孫即以易識(shí)易為者而求之，玩索既久，不為時(shí)俗所稱道者移其操，則其進(jìn)于斯道，豈曰淺鮮哉！余窮居城隅，日務(wù)述作，獨(dú)自語嘿，匪求紛華。萱孫好古之士，于余神交逾十年，以余為可商，攜印稿來請(qǐng)敘，因書漢印之門戶而歸之。丁亥十月。